唐古导师

❶ 潘巴母效应是什么

姆潘巴现象（Mpemba effect），指在同等体积、同等质量和同等冷却环境下，温度略高的液体比温度略低的液体先结冰的现象。

亚里士多德、培根和笛卡尔均曾以不同的方式描述过该现象，但是均未能引起广泛的注意。1963年，坦桑尼亚的一位中学生姆潘巴在制作冰淇淋时发现，热牛奶经常比冷牛奶先结冰，1969年，他和丹尼斯·奥斯伯恩博士（Denis G. Osborne）共同撰写了关于此现象的一篇论文，因此该现象便以其名字命名。

姆潘巴现象的原理究竟为何至今众说纷纭，常见的一种解释如下：

液体降温速度的快慢不是由液体的平均温度决定的，而是由液体上表面与底部的温度差决定的，当热的液体冷却时，这种温度差较大，而且在冻结前的降温过程中，热的液体的温度差一直大于冷的液体的温度差。这种情况是由于上表面的温度愈高，从上表面散发的热量就愈多，因而降温就愈快。

姆潘巴现象并不是指热水一定会比冷水先结冰，两者的温度如果有较大差异，那么仍然将是冷水先结冰。

❷ এ᭄ꦿ暮念ঞ 这名字适合男孩还是女孩

男女都可以用的，不过女孩子用比较好，男孩子可以把暮念改为执念，再用的昂。

❸ 谁能告诉我全世界最典型的遗传病是什么

色盲

❹ 有哪些适合初中女生唱的慢歌

如胡彦斌的《红颜》，五月天的《后来的我们》，石头的《雨花石》，小曲儿的《上邪》，特别是摧人泪下的《九儿》，不禁想起上大学的时代，正值年轻人恋爱之峰际，导师曾经的告戒，爱是什么？爱就是自我牺牲。总之，我都非常喜欢，不过最后一类是最喜欢的，我愿意为自己心爱的妻子做一切之牺牲。

❺ 对少数民族丧葬习俗的分析

藏族丧葬习俗的文化人类学分析 内容提要：本文试用文化人类学整体观这一理论方法，从藏族特有的民族文化背景和葬俗的社会 功能两个方面，对藏族的丧葬习俗进行较为系统的分析。本文将从生态环境、本教、佛 教和汉文化等四种文化角度探入来解读藏族丧葬习俗产生并发展所依托的民族文化背景 ，归结出藏族丧葬习俗所承载的四项主要社会功能。
关 键 词：丧葬习俗/人类学/文化背景/社会功能

藏区的丧葬礼俗类型多样，主要以天葬为主，间有火葬、水葬、土葬、塔葬、二次葬 及多次葬中的复合葬等，以及残存的少量楼葬、罐葬、壁葬、野葬等遗俗。藏族丰富的 丧葬礼俗作为历史、民族、地域性行为模式，透射出藏族博大精深的文化内涵。不少学 者对于藏族丧葬礼俗的研究，多从宗教的角度探入，认为藏族的丧葬习俗是受到宗教信 仰的渗透与制控，这在一定程度上涉及到藏族丧葬习俗的文化渊源。但是较少有文章从 文化人类学的角度对此进行系统的分析。
藏族的丧葬习俗作为藏区一种独特的文化，其所呈现的文化现象与所蕴含的文化特质 之间的结合是一个理性的历程，正如人类学家马林诺夫斯基所言:“每一个活生生的文 化都是有效力功能的，而且整合成一个整体，就像是个生物有机体。”(注:黄淑娉、 龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广东教育出版社，1998.118.116.115.)所以，必 须把文化现象与文化特质纳入到文化整体中去分析探究，才能较为准确地理解一种习俗 的产生原由、传承价值和社会功能。
作为一种民俗仪礼形式的丧葬习俗，它的产生与传承不是偶然与莫名的，而是与整个 自然和文化的大背景形影相随。它必然因能够满足本民族的政治、伦理和心理等多方面 的功能而被社会所接受并沿袭。本文试用人类学的文化整体观和功能论的相关原理和方 法，来透视藏族的丧葬习俗。
一、藏族丧葬习俗的文化背景
在中华各民族文化中，藏族文化被喻为雪域文化，具有超然的独特性。然而，藏族文 化并不是与世隔绝的文化。学术界公认的公元7世纪即松赞干布时期，佛教从中原、印 度传入西藏，经过和西藏本土文化的激烈碰撞，逐渐形成了以藏传佛教为主体的藏族文 化。但值得注意的是，在藏族文化形成之前后，本教文化、汉文化及其他民族的文化， 都未曾停歇地对其进行渗透与整合，加之藏区独具的自然环境，这种多方合力结构的多 元的民族文化是藏族丧葬习俗约定俗成的背景。归结起来，可以从四个方面来解读这种 文化背景。
(一)环境的生存法则
自然环境是一个民族文化产生的前提。藏人祖先在生存奋斗中，首先面对的是青藏高 原这样一个现实的自然环境。青藏高原除喜马拉雅山脉外，还有冈底斯山——念青唐古 拉山、喀拉昆仑山、唐古拉山、昆仑山、横断山脉等五大山脉。青藏高原是中国大风( ＞或 = 8级或者17米/秒)最多的地区，其平均海拔4000米以上，高原四周山系连绵、雪 峰林立、旷滩千里。“全藏区宜农土地只占土地资源的0.94%，宜牧土地则达54%。拿西 藏自治区来说，河谷平原仅占全藏土地面积的1.2%。而青藏高原1/3的土地不宜农也不 宜牧。”(注:格桑本、尕藏才旦.藏族丧葬文化[M].甘肃民族出版社，2000.8.)同时， 大江大河也是藏人面对生存的艰险之处。这些河流时涨时落，变化多端。由于藏区地质 结构的特殊性，这些河流并不能为高原藏人的生产和生活带来便利，相反，却增加了藏 区的封闭程度。如在西藏，两个内流水系并未构有对外交往的条件，而两个外流水系也 无法成为对外交流的通道。生存空间的封闭使得藏族只能坚守自身的自然资源，加之生 物种类的匮乏，植物生长期的短促，使得生命在藏区显得极为脆弱和珍贵。因为被动地 适应与承受严酷的自然环境和生死频繁的现实状况，藏人在深刻地感受自然轮回与生命 运动的同时，也认识到要对抗艰险的自然环境，人与人只有相互关心和共同拼搏才能够 生存。藏人把人的生老病死视作和其他生物一样，是大自然不可更改的铁律，应该让人 的可视形体在大自然中顺时地诞生消亡；与此同时，因劳动力的稀缺和繁衍种族的艰辛 ，使藏族珍视每一生命个体，他们把对同胞的缅怀融于整体生活中去表达。这种因自然 环境所蕴育的对于生死的达观态度，是形成藏族特有的丧葬习俗的前提。
(二)本教的灵魂崇拜
灵魂、鬼魂等观念的存在，决定了藏区早期葬俗的框架。生命的核心是灵魂，死亡只 是可视形体的消失。灵魂和其载体组成的人在生死两界自由穿渡，于是，天神、念神、 龙神构成了一个以天界、中界、下界为一体的世界，这个世界的存在给远古藏人设置了 一个新型的观念世界。藏人信奉一个人有父神、母神、舅神、家神、自己的生命神等五 尊神，并且只能通过祭祀才能求得他们的佑护。藏人认定灵魂永恒，认为魄、魂、躯是 构成人生命的要素，精气、灵魂、血肉三体为一。人在自然界中的软弱无力，令藏人力 图借助其他力量和物质来求得一种自我保护以及对持久生命的维系，于是藏人相信寄魂 物的存在。本教就是在这样一个生命学说的文化氛围中，在远古藏人的功利意识下酝酿 、植根乃至一统天下。本教作为一种原始宗教，以万物有灵、灵魂不灭为思想基础。藏 人所谓山神、帐篷神、灶神，以“下镇鬼怪、上祀天神、中兴人宅”、“为生者除障、 死者安葬、动者驱鬼”为其准则。与之相对应的，是人神交流的专职行为——祭祀的形 成。由此，在漫长岁月中形成以适应藏区人生命需求、心理需求、生活生产需求的丧葬 仪规:第一阶段是围绕“尸魂相合”仪式展开的丧葬活动；第二阶段则是围绕向死者供 献牺牲和招魂仪式所展开的丧祭活动；第三阶段是围绕墓地的杀牲以及墓中的“墓穴厌 胜”法术展开的丧祭活动。本教灵魂不灭观念的指导，使得远古藏族社会就形成一套较 为完整、系统的丧葬程式。
(三)佛教的生死轮回
佛教传入吐蕃在赤松德赞(755-797)时期，当时的佛教只是在吐蕃王室和贵族中传播， 并未深入民间。佛教真正深入藏人的内心是公元10世纪至14世纪。藏族文化的灵魂是佛 教文化，因而藏族人所持的生命观和价值观是由佛教哲学的基本命题来指导的。如人生 唯苦、四大皆空、生死轮回、因果报应等佛教哲学理论决定了藏人高层面的精神追求。 无论是贵族还是平民，都在恭求“来世”，求得死后的解脱，并渴望进入涅槃世界。藏人最普通的观念即是，在三善趣(人、天、阿修罗)和三恶趣(地狱、恶鬼、畜牲)六道中，不要堕入地狱，沦落为恶鬼或畜牲。佛教教义所承认的灵魂永存使对灵魂价值的重新评估和对灵魂载体的再行安置顺理成章。藏人因此把丧葬的重点放在对亡魂的超度。人们通过超度期望对自己的命运前途拥有选择的权利。人的善恶之因必将决定着天堂或地狱之果，佛教的“因果论”和“六道轮回论”为藏人指出了生命的价值取向。佛教成为藏人的精神导师，从情感上、思想上和行为上指引着藏人的生活。佛教在藏区的传入和普及改变了藏族丧葬习俗形式，其教义和哲学观念成为主导藏族丧葬习俗的精神力量。
(四)汉文化的天人合一
以汉文化为主体的中国传统文化对藏区的渗透，溯及公元7世纪上半叶始，其时吐蕃与 唐朝交流频繁。唐文化具有超轶前朝的“有容乃大”般的特有气派，促进了汉文化在藏 区的深入。以汉文化为主体的中国传统文化在自身的形成过程中经历了风云际会般的文 化整合。“中国传统文化在其历史发展中，通过对天人、群己、义利、理欲等关系的规 定，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、道、墨、法、佛诸派的价值观中取得了自觉 的形态。”(注:张岱年、方克立.中国文化概论[M].北京师范大学出版社，2001.400.3 78.)在诸多汉文化的价值观念中，天人合一思想成为绵亘中国古代数千年的主导文化。 “天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)正是对天人合一精神境界的表 述。《易传·文言》提出“与天地合其德”的精湛的天人合一的思想:“夫大人者，与 天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而 奉天时。”(注:张岱年、方克立.中国文化概论[M].北京师范大学出版社，2001.400.3 78.)它强调了人与自然要相互调适的共同原则。就天人合一的理论实质而言，它主张人 与自然二者统一的思想，注重人类行为与自然界的协调。天人合一的思想倡导人不能违 背自然，不能超越自然界的承受力去进行一切改造、征服乃至破坏的活动，而只能遵循 自然界的规律去利用和调整自然，使之符合人类的需要，同时也力促自然界的万物蓬勃 生长。藏区严酷的自然环境令藏人认识到自身力量的渺小，深知只有顺应自然规律才能 繁衍生息，这种朴素的生命观与汉文化所提倡的天人合一思想顺利接轨。藏族的丧葬习 俗强调人类与大自然的协调，无论是最早的野葬，还是天葬、水葬、塔葬、火葬等众多 葬俗，其产生和发展都反映了人类社会与自然环境相互不断的协调过程，充分体现了天 人合一的思想。
二、藏族丧葬习俗的社会功能
文化背景是藏族丧葬习俗得以产生和发展的民众心理基础，而其所承载的社会功能则 从实用角度强化了藏族丧葬习俗的传承，正如马林诺夫斯基所说的，“文化历程以及文 化要素之间的关系，是遵守着功能关系的定律”(注:黄淑娉、龚佩华.文化人类学理论 方法研究[M].广东教育出版社，1998.118.116.115.)。
(一)伦理教化功能
按照文化人类学的观点，社会的正常运转必须要有一套完备的道德伦理规范来约束社 会内部成员的行为，以达到社会整合的目的。正如克莱德·克拉克洪所说的:“人类生 活是一种社会生活，因而必须是一种伦理生活，任何社会若要保持某种稳定和连续，都 必须有一些最起码的社会行为要求。因此，必须有一些公认的行为标准。”(注:史宗. 20世纪西方宗教人类学文选(上册)[M].上海三联书店，1995.)这一观点适用于对藏族丧 葬习俗伦理教化功能的分析。
以葬俗为载体首先所体现的行为标准是等级观念。在藏区通行的五种葬俗天葬、火葬 、塔葬、水葬、土葬，都不同程度地带有等级的烙印。塔葬是作为政教合一的首领——活佛的专有葬仪；火葬也有一定的等级性，在大多情况下是属于社会“上流人”和高僧 及宗教团体成员的专门葬俗；天葬的价值取向表现的是平民理想，它是藏区最为普遍的 丧葬仪式；身份低贱的孤寡流浪者，穷困潦倒的平民，被社会抛弃的恶性传染病人，被 土葬或水葬，他们不能和普通人实行一样规模和形式的葬礼。等级观念凭借丧葬仪轨统 摄藏区民众的价值取向和人生定位。
在藏族丧葬礼俗中，注重奔丧吊唁的程序，认为是具备社会参与资格的重要象征，籍 此可以评价一个人的道德水准和心灵境界。如果该去而未去奔丧吊唁，此人则被认为没 有修养、感情冷漠、品质低下而受社会唾弃。同样，部落社会结构的农村牧区，对其成 员出殡送葬已成为其社会组织应负责的有机部分，即便鳏寡也无后忧，村里的头人或“ 议事会”出面料理后事。倘若入不敷出，则由村里垫付，或每户人家资助摊派一定数目 。
藏族在处理亡人遗产的气度极为豁达，很少为自己的需要、家庭财产的积累发展去考 虑。他们把亡人的衣物供献给活佛，布施给穷人，为亡人积累功德，表现一种舍己为他 的牺牲精神。在丧俗传承的过程中，固化了藏族轻财重情的禀性特点。
(二)心理平复功能
藏传佛教是藏文化的灵魂，贯穿藏族生活的始终，因此藏族丧葬习俗更多地体现心理 平复功能。藏人在离世之前需要枕前指导活佛的帮助，“使垂死的人在莫大冲突中得到 了情绪上的展望”(注:黄淑娉、龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广东教育出版社 ，1998.118.116.115.)。同时，藏族的葬礼中不存在长跪长哭守死灵拜遗体的习俗，不 向遗体告别，也不呼叫亡人的名字，更不进停尸的房间，一切都与亡人隔绝，即使是远 方亲眷来奔丧也是如此。在奔丧吊唁期间，亡人房帐中很少有嚎哭、泣声传出。无论老 幼、亲疏、是妇孺或是子女，都不允许放声恸哭。如有人失控，则会有老年人出面制止 。死者的亲属逢丧亲之痛，不可避免地会堕入方寸皆乱的情绪中，这种情绪对个人或村 落起到潜在的精神或行为上的危险。藏族这种特有的奔丧吊唁习俗，其功能在于避免因 旁人的情绪失调引起亡人亲属的感情波动，宽慰和平缓亡人亲属的心绪，达到情感的平 稳过度。
在停灵期间，亡人亲属也不因丧亲感到寂寞或孤独。每天晚上，村里都有七八人左右 的中青年男人在家彻夜守灵，使亡人亲眷能安心地睡眠休息。有的人家请僧人整夜诵念 经文，守更的男人也不时诵唱六字真经，使丧家不显死气沉沉，而是荡漾活力。为了排 遣长夜的寂寞困倦，也为了使房帐中有所生气，除不能唱歌跳舞，守灵的人可以大声喧 哗说笑。藏族社会推崇此为高尚的行为并予以宣扬。出殡前夜，村中的年青人大都会来 守夜帮办有关事项，一夜喧闹、熙熙攘攘，一扫办丧事的沉闷压抑气氛，使满院有股勃 勃活力在游动。综上所述，藏人的丧葬仪式，在很大程度上起到调剂人的心理，使个人 或群体摆脱其精神上的冲突。
(三)调适社会关系功能
藏族有句古老的俗语:“喜事要等着人来请，丧事要自觉找上门。”听到丧事消息的 村落人，不管有无亲戚血缘关系，也无论生前来往疏密或是有无宿怨，都会很快派人来 家吊唁。远方的亲朋好友在收到口信后，也想方设法前来吊丧。无疑，丧事可以强化村 落或族群内部成员之间的往来沟通。
在丧事中，不同身份和年龄的人担当相应的职责。外交和采购工作由村中的中青年男 子担当，年青媳妇和姑娘们负责招待和联络等事宜，壮、老年妇女们则集体诵念六字真 经，为亡灵祈祷超度。送殡这一天，全村成年男人按传统规定前来出殡，任何人不得怠 慢和回避，否则会受到社会舆论的谴责，并将在以后的生活和交际中受到排斥和冷落。 送殡队伍一般都规模庞大，只要是村里的男性(十来岁即可)都要倾巢出动，哪怕是过去 有过怨隙或邻里不和也要前来出殡送葬，社会把此视为情操、人品、胸怀的衡量标准， 作为一个正常人应具备的品质来看待。如果一个人完全局囿于个人的恩怨，对丧事无动 于衷，乡邻会耻笑和鄙弃他。丧事仪礼的过程也是巩固和增进村落内成员团结一致的意 识。
在祈求保佑的祷词中，无论规模大小、形式简繁，开篇词都是祈请佛和神保佑众生， 解脱众生，而不是针对个人。在意识深处，藏人已经把自己的生命和周围众生紧紧系结 在一起，表达了个人为群体利益奉献的舍己为人的情怀。
(四)生态环保功能
藏族以天葬为主要形式的葬俗，尽可能少地占用空间和土地，不耗费过多的精力与时 间，以不影响同胞的生存发展为宗旨，其中所蕴含的汉文化天人合一的思想与佛教舍身 饲虎的精神，赋予藏族葬俗卓越的环保功能。藏族的丧葬习俗拥有与自然界产生平衡的 能动力，以努力寻求维持生态平衡为目的，确保一个和谐的生存自然环境。
自然哺育万物，阳光、淡水、空气、草木，使雪域高原的藏人得以生息和繁衍。在严 酷的地理环境中，藏人对大自然的厚泽更是感受深刻，并把这种情感深入内心。在长期 的高原生活中，藏人体察到生态环境变化与人类生活的直接利害关系，所以对大自然报 恩的自觉意识很强。藏族的丧葬礼俗坚持不乱开垦草原、不乱砍伐森林、不乱开掘地下 矿藏、不污染水源等行为规则，精心地保护上苍恩赐的生态资源。藏族的丧葬习俗体现 了人类协调自然环境的愿望和能力。通过合理的葬俗，藏族不断调适自身生存环境中社 会环境和自然环境的冲突，使二者相互不断的和谐，最终达到维持生态平衡的客观作用 ，使众生拥有一个趋于和平、稳定的生存环境。
直至目前，藏区尤其是青藏高原，其生态环境一直处于良性循环，保护了“中华水库 ”的涵养蓄积，这的确应归功于藏人根深蒂固的生态保护意识，这一意识也充分地体现 在藏族所独具的丧葬习俗中。

❻ 《先唐古小说的题材演变》1500字论文

华东师范大学
硕士学位论文
中国古典小说中侠士形象的类型及演变
姓名：段红伟
申请学位级别：硕士
专业：中国古代文学
指导教师：王意如
20070901论文摘要
游侠是中国古代社会中的特殊人群，在不同的历史时期，曾经对社会政治产
生不同的作用。战国、西汉时期，游侠盛行，《史记》《汉书》均设《游侠列传》
记载其事迹。此后，由于帝王的禁止、镇压，游侠稍衰，《史记》《汉书》以后的
各朝正史中，史家不再专门为游侠立传了。有关这一人群的情况，仅散见于史乘、
笔记，缺乏系统的记载，因而人们对西汉以后他们的活动情况，往往知之甚少。
于是形成了这样一个特殊局面：讨论汉以后的侠士，不能再借助于史书的支持了。
而中国古代文学作品中则出现了不少以侠士为题材的作品，如唐传奇中的豪侠小
说，清代的一些侠义小说等。
由历史现实到文学创作，由两汉到明清，侠士的特征产生了异变。那么，如
果将代表实录阶段的历史文献《史记》和文学作品唐传奇以及以《三侠五义》等
为代表的侠义公案小说作为文本，结合时代特点、文化背景、创作心理、读者的
接受心理等因素来解读，我们就可以找出中国古典文学作品中侠士形象的类型以
及演变线索和演变原因。
本文在对中国古典武侠小说进行梳理的基础上，拟从古典武侠小说中侠士形
象的类型、侠士形象的演变、侠士形象演变之原因等三方面来考察中国古典武侠
小说中的侠士形象，并对其进行类型分析，揭示其演变轨迹。
全文共分三章。
第一章在对“侠”的含义重新界定的基础上，归纳中国古典武侠小说中侠士
形象的类型及行侠特征。第二章从古典武侠小说中侠士形象产生的渊源入手，从
侠士身份、地位的变化，侠士行侠方式的变化，侠士侠义观念的变化等几个方面
来分析侠士形象的演变。第三章分析中国古典武侠小说中侠士形象演交之原因，
揭示其发展演变与时代背景、宗教、读者接受心理之关系。
关键词：武侠小说侠士形象类型分析发展演变Abstract
On the type and evolution of chivalrous swordsman’s
image in Chinese classical novels
Chivalrous swordsman is a special population of the allciCUt Cllinese society．in
different historicat periods，they had different effects on the political and the society．
ChivalrOUS SWOrdsmall is popular in Warring States and the Western Hall period．
”Historical Records”．”Han”printed”chivalrous swordsman”Biography to record
their deeds,Afrer that，as the empcrots
7
ban and repression，chivalroan swordsman
slightly declined，after’’Historical Records”，”Han”，history is no longer exclusively
for the historians to write biographies for the chivalrous swordsman．Something about
this crowd is only scattered among Shicheng,notes，because of the lack of records，
people know little about them after the Western Han period，The result is such a
special situation：When people discussed the chivalrous swordsman after Han，they
no longer use”history”to suppoft．While ancient Chinese literary works appeared in a
number of valiant werk as atheme of chivalrOUS SWOrdsmall，such as the 1'ang
Dynasty Knight novels，and some chivalry Novels of the Qing Dynasty．
From the historical reality to literature，from the Han Dynasty to the Qing"the
features of chivalrous swordsman proced mutation．WeU．if the”Histofical
Records”，and the romances of the Tang Dynasty,”San Xia Wu Yi，”is used as the
representatives of chivalry Detective novels as text,combining with the
characteristics of the times，cultural backgrounds and creative psychology,readers
acceptive psychology,we can find the type，the evolution of clues and reasons of
chivalrous swordsman’s image of Chinese classical literature．
This paper is intended to observe chivalrous nwordnman。S image of the
Chinese classieal novels，and identify its eVOlUtion orbit．，on the basis of the proposed
classical martial arts from the type of chivalrous swordsman。s image of
Chinese classical hoveIs，the evolution of chivalrous swordsman。n image and
the development of chiralrous swordsman‘s image．
This paper is divided into threg chapters．The first chapter discuss the origins of
chivalrous nwordsman’s image and conelude the types of chivalrous
swordsman’s image and its characteristics on the basis of the refine of the meaning
of Chivalry．The second chapter analyze the evolution of chivalrous
swordsman。s image from their identity,status changes，valiant distress motives．
distress purpose．distress of changes in the ways of knight of chivalry．nc third
chapter analyze the development and the reasons of classical Chinese martial arts of
chivalrous swordsman’n image，reveal the relations between their
development，evolution and historical background'religion，readers acceptive
psychology．
Key words：martial arts，chivalrous swordsman’n image，type analysis，
evolution学位论文独创性声明
本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工
作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，
本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果．对本文的
研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表
示谢意．
作者签名：
陴魄珥堂
学位论文授权使用声明
本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学
校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电
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行检索．有权将学位论文的标题和摘要汇编出版．保密的学位论文在
解密后适用本规定．
学位论文作者签名：Ph千 日期：型皿 导师签名：参乞移
日期．卿．，，．)t中国古典小说中侠士形象的类型及演变
序言
侠士是中国封建社会中的一部分特殊人群，是一种具有传奇色彩的英雄人
物，是人们仰慕的对象。侠文学就是以侠客义士为主角，以歌颂侠义精神为主旨
的文学作品。它包括传记、诗歌、戏剧、小说等文学样式。武侠小说是中国小说
领域一个非常重要的小说类型，是侠文学中最为活跃的一支。但长期以来，中国
武侠小说一般被认为是大众文学，不登大雅之堂，很少成为学术研究的对象。自
二十世纪八十年代以来，武侠小说尤其是金庸、梁羽生、古龙、温瑞安等人的“新
派武侠小说”风靡全国，倾倒了无数大众读者，这一文化现象才引起了一些有识
学者的关注，并从不同的角度对武侠小说予以专门的研究。
目前，研究武侠小说的大部分论著是从文学史或文化史的角度进行研究，如
陈平原的《千古文人侠客梦·武侠小说类型研究》就是从小说类型的角度进行研
究的，其中也涉及人物形象，但不以人物形象为主。曹正文的《中国侠文化史》
主要是对中国侠文化及武侠小说史的研究。韩云波的《中国侠文化：积淀与承传》
是从侠文化整体的积淀与承传方面进行研究的，其中也有研究武侠小说的章节，
如第六章《中国侠文化语境中的武侠小说》，第七章《中国武侠小说与东西方文
化交融》，但也没有详细对中国古典小说中侠士的形象进行总体研究。其他著述
间或也有对武侠小说类型研究和人物形象研究，但都不以研究侠士形象为重点。
研究武侠小说的论文也较丰富，如袁良骏的《鲁迅与“侠”文化》，王湘华的《清
代侠义小说中的义侠变异现象及其成因探析》，罗嘉慧的《“侠义”的蜕变及历史
定位》，田劲松的《唐代豪侠小说初探》，刘希欣的《游侠、豪侠、官侠》，汪聚
应的《清代侠义小说中侠客形象主体人格的蜕变》等，都是或从某一角度、或从
某一历史阶段的研究。因此，详细全面地对中国古典小说中侠士的形象进行总体
的研究还有较大空间。
本文在上述研究的基础上，旨在全面地对中国古典武侠小说进行梳理，力图
理清中国古典武侠小说的发展脉络，考察武侠小说中的侠士形象，并以侠士的行
侠目的为标准对侠士形象进行分类，并探寻其演变轨迹。拟解决的关键问题是侠
士是如何从先秦两汉时期的行侠行为“不轨于正义”演变到清代的侠士与官府合
作，行侠行为符合统治阶级的要求，而“必轨于正义”的。
本文的特色与创新之处是：不从文学史或文化史发展的角度，也不从小说类
型的角度来考察中国古典小说中的侠士形象，而是以小说中的侠士人物形象为切
入点，以侠士的行侠目的为划分标准，为侠士形象归类，探讨侠士的行侠方式的演变，侠士的侠义观念为何从先秦两汉时期“其行不轨于正义”的“以武犯禁”
演变到清代与官府合作，“为王前驱”，为朝廷尽忠效命的“轨于正义”而“以武
纠禁”，并详细分析其演变原因。
第一章 中国古典小说中侠士形象的类型
第一节 “侠”含义的界定
“侠”这一概念，最早见于韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
他给侠下了这样的定义：“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之
禁”。并说“群侠以私剑养”。(1)
关于侠的影响，韩非予在另一篇《六反》中作了补充说明：“行剑攻杀，暴
傲之民也，而世尊之日廉勇之士。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士”。
(2)韩非子把中国之侠的一些特征概括为：目无法纪，聚众藏奸，好武扬名，擅

❼ 登幽州台歌改写成什么文体比较好

散文需要更多文采，形散而意不散，难度比较大。记叙文就平常的叙事，讲完这件事就可以了。既然你初二就不要追求什么散文了，就选记叙文咯
陈子昂登上蓟北楼，瞭望江山，感觉自己生不逢时，自己的政见不被君王所采纳，他很失意、寂寞、苦闷。在这蓟北楼上，他既没有看到往前古代招贤的圣君，也没有看到后世求才的明君。他只看到只有那苍茫天地悠悠无限，再也止不住满怀悲伤而热泪纷纷。