娱乐学术化

A. 学术娱乐化学术娱乐化相关评论的介绍

大禹“婚外情”：学术娱乐化的恶之花 认识易中天教授的名号是在他大出名之前，那个时候，因为工作的原因，我们请一位年轻漂亮的女编辑向易中天教授约一篇稿子。之所以请她约易中天写稿，原因有二：一是因为我当时刚好看他写的《读城记》，在那里面，中国数得上的城市都被勾勒出了面貌，让我印象中那些冰冷的城墙或者城墙不在冰冷还在的城市，鲜活地有了“人样儿”，虽然这些样貌我并不一定喜欢；另一个原因是，那位女编辑，她也是“厦大”的。 后来，他上了央视的“百家讲坛”，非常生动地讲起了三国和汉代历史，以致我母亲每次都必要在午饭时间停下一切相关事宜，去观赏他的节目。直到后来，不少承认与不承认是他“粉丝”的男女说，他已经成了“学术超男”。当时，我还很认可地点头，因为在我的理解中，要把一本本书拆下来，然后再一片片地重新排列组合并装订起来，最后放到地摊上当成“精华版如来神掌”让老少皆练到不走火先入魔的地步，的确是“学术超难”的。 “学术超男” 1992年，那一年，有部美国电影《修女也疯狂》风靡全球，黑人女笑星胡比·哥德堡让天主教修女们在弥撒时高唱劲歌"I will follow him"，敢拿严肃的宗教问题开涮，不得不佩服老美的贼胆儿，但在保守派还有几分势力的天下，片子中从头到尾又不失敬畏和尊重，让受不了这个调调的，也绝挑不出来太多的毛刺儿，顶多说说这个编剧导演不正经，但全球观众却对那些裹在黑色长袍后面的女性们，有了温暖而亲近的直观感觉，似乎又是做了个正面的宣传。从此，谐谑版文化日益走近了普罗大众。就在这一年，易中天走出了武大，正如我们那位女编辑一样，他也是“厦大”的了。 爱听相声的人相信都记得一个老段子，是马季先生说的“学外语”，那里边有几句对洋为中用的经典诠释，比如栗子叫“剥——了皮儿——吃（一定要洋味的）”，枣叫“吐——了核——吃”，橘子叫“剥——了皮儿吐——了核——吃”。从小时候一直到现在，我是非常深刻地记住了这个段子，其实也算是"CHINGLISH"的典范了。后来给一位深通中文的外国朋友说起这段相声，他哈哈大笑，说如果拿这个教外国人学习中文，那么老外的进步一定是突飞猛进，这个不应该算是CHINGLISH，这应该算是真正的“ENG式‘汗’语”。 这句话很是点醒我。任何知识都有着各自的学术系统，但是你是“正统”，他是“笼统”，而我则是“饭桶”，尽管大家都很“统”，但各属各“统”，却让彼此间的交互成为一件顶顶麻烦的事情。这一套套系统在初创的时候，多少有些资源垄断的嫌疑，好比春典（指相声界的行话）一样，听起来如同黑话，说白了就是让您这“棒槌的瓢把子”发懵（脑袋犯晕）。但现在，春典系统正面临着“秋香文化”的极大挑战，知识系统的高度融合，从跨界美声到"CROSSOVER"汽车，所有的知识体系正为了人民的美好生活而创造一种“世界人民大整合”的大同气氛，因此，打破壁垒，让知识也好文化也好，走进民间成为以往任何时候都未曾有过的强烈需求，即使“饭桶”也渴望知道前世竟然叫过“簋”这般听起来蛮有震慑力的名字。所以，用你最熟悉的方式知道你最不知道的事情，就成了一种学而不问的最佳方式了。 易中天曾经把自己的演讲风格分成三个境界：其一为“正说”，也就是以历史事实为依据，不胡说，不瞎说，保持一种严肃的治学态度；其二为“趣说”，即在坚持真实的基础上强调表述方式的栩栩如生，为了达到这个境界，会加进去一些无厘头的搞笑语言，有时无厘头是必要的，这就像烧菜得加胡椒、味精等调料一样，能极大调动观众的听讲兴趣；其三为“妙说”，也就是在前两说的基础上对历史进行分析，给观众以启迪。 修女也疯狂告诉人们，并不是什么都可以做但什么是也可以做的。至于易中天们，又把这些推进了一步，告诉你还可以怎么做。所以，他们并不是娱乐英雄，他们只是很合时宜地被需要了。谁娱乐了谁？其实也是件很难说的事。比如易中天自己也说：很好玩。 谁造就了谁 谁造就了易中天？我想既不是疯狂的修女们，也不该算给“百家讲坛”，更不是一众FANS。“百家讲坛”充其量造就了“学术超男”，而“疯狂修女们”只不过给老少爷们儿听了一次京东大鼓味的拉赫玛尼诺夫，真正造就易中天的应该是那些我们没读的中国文化历史和B2B互联网分享模式。 中国最不缺的就是文化系统，从秦“废百家独尊法家”到董仲舒“废百家独尊儒术”，光废黜的文化就不下200多家了吧？即使有众多文化流派失传无继，遭人打折了脊梁骨，但仍然是百家争鸣着折腾到了21世纪的今天，其间更有难以计数的逸闻野史。中国唯独缺的是帮着别人“有文化”的系统，自士大夫阶层而始，先用知识武装起来的人总是有着惴惴的优越感，怕让人家看完底牌而丢了吃饭的金家伙儿。 但自从出现了名叫“互联网”的这光脚不怕穿鞋的野小子，仗着自己的姨夫叫“技术”，摆出一副“浑不论”架势，拼命地颠覆着人类数千年精心建立起来知识传播规矩。只要有技术在，一切皆可分享，所有该分享、不该分享、能分享、不能分享的分享，都开始以只遵照数学模型的传播速度，飞快横行于桌摆的、手拿的、怀揣的甚至是床笫之间了。 一切以知识和号称被保护着的知识都成了互联网上的反动派，被一阵阵的免费浪潮叫嚣着打倒，免费与收费的博弈让那些心存保护心理的保守人士也不敢轻易说出知识要保护的话来。因为那样的论调是不单单要被贬斥为落伍，更有可能背负逆历史潮流而动的恶名而遭泱泱"BT"“驴友”们的口诛笔伐。人们突然改变了自己的行为模式，藏着掖着不再是优良传统。 可是人民没有想到，知识的高度分享和随意的检索立刻带来了两个潜在的麻烦，那就是人们越来越不知道自己该学什么？自己能学什么？如果再过上十年，恐怕最有价值的不再是GOOGLE，而是能在GOOGLE上顺利GOOGLE出自己想要的内容的GOOGOODA之类的玩意儿。海量的检索让文化和知识更容易地获取却更困难地找到它们。因此，一个漂亮的门牌和热情的伙计就成了至关重要的决定性因素。在浩瀚的垃圾信息中，坐守的文化迟早要被淹没，在满鼻子都是怪味恶臭中，闻出酒香的概率微乎其微。想让好的文化活下来，必须自个找饭辙，这种态度不仅是对自己负责，也是对受众的负责，更是对文化的人道关怀。 易中天们就是成功的伙计，而娱乐化的表态就是漂亮的门牌。只要观众喜欢了，能够让文化这个原来老大老大的帽子变得小巧可爱，谁还拒绝去一探它的究竟呢？我的母亲曾经把前半生都献给了橡胶化工事业，她的那份执着却没有给她带来一份劳动奖章。但一个电视节目，就让她重新捧起了厚厚的一摞汉代历史，这个价值很难让人衡量。 文化的价值就好比是金字塔，如果世界上突然哪天所有的建筑风格都开始比照金字塔，那么古埃及人就该真的着急了，那种急切的心情就好比吉普和席梦思一样。与其等待被淹没在信息垃圾之中，不如先跳上舞台，来个华丽的转身，如果是奥杰塔顺钢管飞身而下的亮相，想必会激起更多下里巴人对芭蕾的兴趣。既然他们也是我们的手足兄弟，那做一做这个改变又何尝不值得一试呢？泛娱乐化让地球从此不再正经，但却并不影响人们知道正经的事情，相反，知道得更多。 然而的似乎变味 如世间万物的发展规律一样，“然而来的”事情总是要发生。前文所述那位女编辑对易中天教授的印象甚佳，平和谦逊是她对作为同门“厦大”师友关系的评论。而文如其人的诸多作品中，也能侧显易中天的学者情怀。 娱乐似乎应有节制，好的工具一旦用滥，必然是哗啦啦有如滔滔江水去，绵绵到海无处寻了。不知是娱乐使然还是娱乐之外的什么，总之易先生以往先娱乐自己让别人在娱乐后感悟的情怀突然失灵，反倒是激烈的言辞和那并不娱乐的言谈话语让很多并不高尚的情操分子窃喜不已大呼娱乐了。尽管那朴素的女主持问题确不高明，但水平也仅仅一般而已，绝非烂到需报以空中番茄而快之的程度。加之公职行为使然，虽有学艺不精之嫌，但拉到耻辱台上切开晾着似乎有失泱泱大国礼仪之邦的风范。 娱乐是需要智慧的，而智慧的娱乐更是三重境界中三等三的高明。易中天是具备这种智慧和修养的，2006年10月，易中天在武汉崇文书城签售，好事的记者又开问：“当年您离开武汉去厦门，是因为武汉的气候恶劣。这是不是伤害了武汉人的感情呢？”之前，曾经多次面对为什么要离开武汉这一话题的易中天回答：“武汉的天气不好，是实际情况，冬冷夏热。但是在这样恶劣的自然条件下，武汉人民依然创造了美好的事业，这难道不更值得尊敬么？” 随性与娱乐的界限很难区分，就像坐在有助力的汽车里，稍稍地动个小指头，方向就可能因此改变，“失之毫厘，谬以千里”。其实，需要深悟其中道理的不仅是这些“娱乐英雄”们，更应该是平民众生共同参透的道理。娱乐自己、娱乐别人、娱乐大众、娱乐人生，娱乐的意义在于娱乐背后，留下干松松的文化和传统，就让那些娱乐过的纸屑随着破五的爆竹声就这么随风去吧……

B. 有谁知道哪个网站有比较学术化的语音聊天室吗

学术的问题不太适合语音聊天式交流，因为学术比较专业，不但对于主讲者有很高的素质要求，而且对于听者也有较高要求，并且要求参与者不能够太随意。很多人曾经尝试在语音聊天室进行学术交流，往往都只能够搞好一两次，后面就难以为继。所以到现在网络上还是没有什么学术味道很浓的语音聊天室。

不过一般的讨论各种热点问题的语音聊天室倒是经常有。但这些聊天室似乎都太随意，系统性、深度都不够。

C. 将学术界和娱乐界结合起来的是不是只有方舟子

并不只有他一个人!

如果把最近发生的几条新闻放在一块，会发现很有意思。一是方舟子打假，把清华大学一名教授拉下了马，紧接着，又把中科院年轻的院士魏于全拖入“学术造假”的漩涡中。二是宋祖德挨打，宋祖德嘴巴大是出了名的，结果被人打了。三是韩寒与白烨的争论，几乎把个文坛掀了个底朝天。

得像贞节牌坊般巍峨。韩寒的“恶搞”，将文坛的那种“自命清高”打得落花流水。
方舟子、宋祖德和韩寒，他们有一个共性，就是抗击打能力强。他们不怕挨骂，更多时候是越挫越勇，不乏自信和狂傲；对自己的领域，他们有获取信息资源的优势；而且，他们脸皮厚，但腹中并不空，都拥有相当的才华和一定的话语权。这是他们做一条“鲶鱼”的基本条件。但更重要的是，他们敢于挑战传统，挑战潜规则，甚至不畏强势。

D. 学术可否娱乐化

科学是个必须认真严谨的事情。
娱乐只是让人轻松而已，轻松的时候哪能认真去思考。

E. 学术娱乐化的介绍

仔细想想，再翻翻日历，有关“学术娱乐化”的集中讨论，已经是前几年的事，易专中天和于丹们“学术超属人”明星般的大红大紫，也早已不是新闻的热焦。只难得的，在这个各领风骚三五天，三年五载一代人的时代，回想起易中天于丹们的如日中天，仿佛就在昨天——这当然是有现实的明证的，提笔词穷时，随便和身边同事谈及他们，瞬间看到的便是种种了然的悦动洋溢在眉梢嘴角，虽然话语中透露出对“过季”事件已是不屑，但对几个人的新闻、语录、著作，乃至当下的衣食、房舍、交友还有麻烦事，都能个个分别数说上一气，并能互相补充，彼此求证，适时纠偏。再猛然问起想到这几位的第一感觉，竟获得不约而同的众口一词：“乐儿呗！”娱乐至死的时代，这样的答复早该有所预料的。 学术娱乐化是一种新的文化现象。按美国学者尼尔·波兹曼（Neil Postman）在《娱乐至死》（Amusing Ourselves to Death）一书中的说法，后现代社会的文化是一个娱乐化的时代，电视和电脑正在代替印刷机，图书所造就的“阐释年代”正在成为过去，文化的严谨、思想性和深刻性正让位于娱乐和简单快感。

F. 学术化是什么意思

学术，系统专门的学问，泛指高等教育和研究。这个词对应的英文Academia更常见的意义是指进行高等教育和研究的科学与文化群体，在作这个意义用时对应于中文的学术界或学府。Academia这个词来自于地名(Akademeia)。这个地方位于古代雅典的外围。那里的体育馆曾由于被柏拉图改为学习中心而闻名。
延伸开来，Academia这个词也可以用来指“知识的累积”，在这个意义上通常译为学术。学术的发展和传播跨越了好几个时代。在17世纪，英国及法国的宗教学者常用学院（或学园）来表示高等教育机构。英语称呼为academy而法语称呼为 academe及academie。
学者，指在大学或高等学府中以研究为职业的人员，常常也是教师。学者通常都拥有高等学位。在美国，学者跟教授几乎是同义词。在英国，根据不同的学术级别分为院士、讲师、高级讲师或助理教授及教授。学者一词在英文中可对应于academic或 scholar，这两者在英文中的意义稍有不同。后者也指在大学大量出现以前以研究为职业的人。学者一般不包括管理人员

G. 新闻娱乐化现状如何

在国外新闻业的新闻娱乐化现象的影响下，中国的新闻业这种新闻娱乐化的现象也越来越多。但到底什么是新闻娱乐化，目前学术界还没有一个标准的或者是能够令人信服的定义。通俗地说，这类新闻一是在内容上偏向软 新闻或尽力使硬性新闻软化。其表现是减少了严肃新闻的比例，将名人趣事、日常事件及带煽情性、刺激性的犯罪新闻、暴力事件、灾害事件、体育新闻、花边新闻等软性内容作为新闻的重点，竭尽全力地从严肃的政治、经济变动中挖掘其娱乐价值。二是在表现形式上，强调故事性、情节性，从最初强调硬新闻写作中适度加入人情味因素，加强贴近性，通过描述新闻中有趣的故事、情节、细节，使各种新闻内容衍变为趣味性，增加戏剧化、故事化、文学化的色彩。那么，新闻娱乐化为什么会成为传媒界的时尚宠儿呢? 首先是受众的需求。当今的社会是个多元化的社会，人们的思想观念也呈现多元化的趋势，人们渴望获得周围世界变动的信息，以利于自己的生存和发展。人们不再只是需求过去那种政治味浓厚的信息，他们更需要经济、文化、科技、教育等各个领域的信息，希望在紧张的工作之余，新闻传媒能为他们提供有益于身心健康的娱乐消遣。但是由于相当数量的受众过多地追求物质利益，忽视文化修养，不能深 入思考，追求心灵感悟，从而更多地需求感官刺激，以求打破现实生活的沉闷单调和空虚无聊，而新闻的娱乐化更多地提供了一些轻松活泼的文化休闲方式，用戏弄搞笑、调侃玩耍的方式带给人们信息，满足了受众的享乐和游戏的心理需求。 其次是媒体自身的利益决定的。进入市场经济体制后，很多媒体从原来的事业单位转向企业化经营，向市场要钱，而要有利润，就必须创造出好的媒介产品，以迎合受众的需求。受众愿意看什么，媒体就得给什么，否则，无论你认为是多好的精品，只要不受人们欢迎，销售不了，一切都是空话。而娱乐化、大众化的新闻内容以及娱乐化的表现方式更受受众的欢迎，也更有市场。所以媒体尽量使自己的产品大众化、娱乐化。对经济效益的渴求驱使着各家传媒尽力使自己所传播的信息能让受众满意，其最终结果是，传媒有意识地进行针对受众需要的娱乐化新闻传播。除了迎合受众需求以外，媒体的利益还与一些企业相关。企业是否投资一个媒体取决于这个媒体能否吸引受众，能否为它的投资带来最大的利益回报。在这里，吸引受众不仅是媒体的目标，也是广告商的衡量尺度，因此从这个角度出发，传媒提供娱乐功能更是有了它坚定的方向，也因此压制了传媒的其他功能，新闻的娱乐化更是如鱼得水。 再次是整个世界文化交流的结果。伴随着经济全球化浪潮的推进，传媒的娱乐化浪潮也是来势凶猛，虽然说人类所处社会环境不同但是文化的渗透是自然而然的，只要在传播领域偶然出现这样的潮流，而这样的潮流又恰好是迎合了受众的需求，可以给媒体带来利益，那它的扩张程度必然是很大的，渗透速度也是很快的。我们所作的一些电视节目娱乐性程度加深，也说明我们开始与西方文化相融合，重视个体，但这与传统文化并没有本质上的冲突，所以我们大胆接受，大胆结合自己的文化特点，形成了我们自己的一套新闻特色，而新闻的娱乐化就是其中之一。 最后就是社会的认可。娱乐化的新闻产品要想在媒介市场上大行其道，除了受众对产品的接受，还必须得到政府的承认。而且作为一种道义力量存在的社会舆论，在社会生产中也具有相当的影响力。 在如今的新闻娱乐化的大潮中，无论是做娱乐新闻，还是别的新闻，最低限度都不能忽视新闻的基本规律，那就是：真实性、准确性、权威性、可信性。如果新闻的娱乐化很好地遵循了这些传播规律，它发展的空间还是很大的。否则，即使获得一时的眼前利益，所产生的负面影响必然祸害无穷。

H. 学者明星化名词解释

学者明星化体现了这个时代、这个电视媒体时代，对一个文化学者和作家的文化身份、文化行为和文化人格的新规定。历史地讲，一个学者、作家，其本质是一个文化传播者的角色，担当着传播文化的任务。

他在每一个时代总要利用和时代经济及技术发展相适应的传播技术手段，来把文化传给社会大众，所以，传统的、古典的口传身授，是一种技术传播手段，现代的著书立说、出版发行，是另一种技术传播手段。

(8)娱乐学术化扩展阅读：

中国传统的学者一向是“躲进小楼成一统”的，他们习惯于在自己的书斋和研究室里做学问，而不愿意走出去。但在现在，由于旧的学术体制在逐渐改变，学者的学术地位与社会声望逐渐进入对一个学者的衡量体系，虽然这只是初露端倪，但一些得风气之先的学者已经开始未雨绸缪，在市场完全进入学术之前，积极地和市场接触，以此取得领先于别人的声望优势。

另外，现在进入公众视野的学者还很少，这些得风气之先的人由于竞争对手的缺少，使他们几乎不用费什么力气就能够成为一个明星学者。而成为明星学者之后巨大的利益回报又使得他们在这条路上越走越远，不能抽身。

从本质上来说，明星其实是一种精神上的消费需求，是大众消费的一种，娱乐明星如此，学者明星也是这样。不同的是，大众对于娱乐明星的消费仅仅是一种享受，而对于学者明星的消费却并不这么简单。

由于今天信息源的扩展，大众获取社会信息的渠道畅通，因此也就更加需要对这个社会种种现象背后的原因加以了解，但这个事情并不是他们自己能够做到的，因此，他们需要一批专业的学者来给他们指导和解疑，这就是学术消费的根源。

由于这样的大众需求，自然就有一批能够适应于今天市场文化和高信息现代传播媒介的学者一举擢升为当代文化明星。

I. 现代社会，你认为有哪些东西被过于娱乐化了

自己感觉选秀以及团队出道节目，被过度娱乐化了。

选秀节目本身的意义就是发现民间的艺术家以及高手，但是现在很多选秀变得过度娱乐化，失去了刚开始的初心，而且可看度也不高，里面的剪辑让人感觉没有真实性。

其次就是团队出道节目，近期有很多，而且很火，但是看起来完全感觉不到公平性，就像在看电视剧一样，完全没有真实感。

J. 为什么网络上的内容大多以娱乐生活为主，而真正的学术性的东西少

因为人复们大多使用手机，使制用电脑的又大部分玩游戏，学习的很少。
关于游戏影响人类的事情到知乎上有。
还有一点，就是大多国人用的网络是竞价排名，学术性的一般资金很少，所以就排在后面。
你可以试试Google或Bing。