汉服学术研究

『壹』 有关汉服的书籍。

不需要购买实体书，网络上可以下载的关于汉服的书籍还是相当多的。
想学习汉服的相关知识，不需要花钱买书，你可以把钱省下来买汉服。
如果你需要电子资料，留个邮箱，我用附件的形式发给你。
资料很多，你可以先看电子版的，存在手机里还方便，随身携带还不用额外负重。
等你看完这些电子版的资料，估计也就不需要你发的那两本书了。

『贰』 明制汉服除了袄裙还有什么怎么就算是明制汉服了是用料还是什么明制有交领襦裙么

宋制褙子呈筒形，女装也有收腰身，比较显身材，现在汉服商家宋制褙子多用作夏天的单褙子，用色活泼，适合年轻女性穿着。例如衔泥小筑，如梦霓裳的款式。
明制褙子呈A字形，比较显端庄，用色一般纯色为主，适合上点年纪的人穿着。例如明华堂的款式。
褙子宋明还有个区别是，宋褙子男女皆穿，犹以男人喜欢穿，不上朝啦，不穿礼服的情况下基本都穿褙子。明朝褙子就仅限女装。
所以硬要归类的话，褙子归在宋制比较合适。
交领襦裙是最普遍的一种款式，各个朝代都有，交领襦裙适合各个年龄层的女人穿着。
明制的袄裙其实就是将交领襦裙的上衣下摆从襦裙里拉出来，下摆露在裙外的穿法，就因为下摆放在裙外了，所以上衣的下摆就会裁剪的好看些，有些弧度，也有拉长上衣至膝的长款上袄。也有立领袄裙，看上去就跟清朝的旗袍差不多，其实是清朝满族入关后吸纳明制服饰的元素加入“骑”装而形成我们现代看到的“旗”装。
还有像男式服饰中，明朝的六合巾到清朝，啥也没改动就变成了清朝的瓜皮小帽。其实呢，朱元璋当年发明了两种帽子，一种就是后来变成瓜皮小帽的六合巾，一种是四方巾，取六合一统，四海平定之意。六合巾的发明还在四方巾之前呢。
另外还有一个，就是斗篷，在明以前，斗篷都是以蓑衣的形式出现，用来挡雨，从明朝开始，出现丝织品形式的斗篷，用来挡风，出现丝质斗篷后，人们出门都愿意披一件，有装饰性袖子的那种当时叫大衣，一片式系结于颈部，带个兜帽的叫一口钟，最初还不叫斗篷，斗篷的样式也是多样化，领子不同啦，帽子不同啦，有没有袖子啦等等。但是斗篷不能作为正装穿，也就是说行礼的时候必须脱掉斗篷行礼。电视剧中那些刚见面穿着斗篷就作揖的画面是误导人的。
其他的我不知道你还想知道什么，具体的问题具体再说吧。

『叁』 关于汉服的系统且理论性的相关文件以及汉服发展史的详细系统介绍（最好是专业性学术性的介绍）

汉服资料——孤独风痕整理1.0版http://tieba..com/p/2871345542?pn=1

『肆』 汉服热属于哪种社会文化环境因素

属于汉文化中服饰文化。

『伍』 汉服文化经历了一个怎样的演变历程

伴随着传统文化的复兴，汉服这一传统服饰越来越受到人们的欢迎。如今，大街小巷间，历史景点随处可见身着汉服的年轻人，她们自信地走在街头巷尾，一行一动均恪守着中华礼仪。在行人或赞叹或惊讶或不屑的目光，她们淡然处之，展现出汉服的美丽。

国内的汉服复兴如火如荼之时，一部分旅居海外的留学生借助互联网的快捷，采用快闪这一新兴方式与汉服这一传统服饰结合，在海外唱响对故乡的赞歌。总而言之，从专家学者到大学生再到普通民众，他们均在自觉或者无意识地推进汉服文化的复兴。

汉服是中国的传统服饰之一，它不只指汉代时期的衣饰，而是整个汉族的衣冠发饰，它历史流长悠久，随着时代的发展展现出不同的特点。

《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”而《左传正义·定公十年》疏则曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”周公制礼作乐稳定社会秩序，礼节在中国古代一直发挥着重要的作用、有着重要的地位，汉服也不例外，衣冠发饰中都蕴含着礼仪文化，因此中国自古以来就有“衣冠上国，礼仪之邦”的美称。

在我看来，汉服蕴含着丰富的传统文化，应该被传承发展。我们在谈论汉服时，其实就是在谈论我们的文化，当我们身着汉服时，其实就是在展现我们的文化。“汉服热”的升温，它本身就是我们民族对于自身文化的自觉和自信，它完全可以成为我们重建民族自尊和弘扬中华文明的一种重要手段。

汉服的繁杂有可能确实是不适应当今的社会生活。但是总结历史经验教训，我们发现，每个时代的汉服都有其特定的发展和创新，因此在现代，我们也可以对汉服作出改造和创新。比如改良版的简易汉服就省去了很多繁琐，穿着方便。同时，汉元素也被积极地融入人们的日常穿搭，很受各个年龄段的欢迎。除此之外，通过国家相关部门的引导，在政府，学术领域，设计力量和民间四者形成合力的基础之上，再充分发掘民族文化内涵，方能形成优秀且具有示范性的汉服创意产品。

汉服蕴含着丰富的中华文化，当你身穿汉服走在大街小巷甚至是异国他乡，那一刻我相信，你的心中肯定充满了民族自豪感。五千年的历史厚重通过你身上的汉服穿过层层时光迷雾来到现代，带着抵达人心的力量，让人们领略到汉服的美、领略到我们华夏民族之美。

『陆』 汉服相关的书籍

http://www.ming-yiguan.com/forumdisplay.php?fid=40
除了沈的还有很多……楼主要看要谨慎阅读……有的专家的观点不一定是对的……（高春明的书看时候要格外留意）
大明衣冠的观书坊里面有很多很多提供下载的古代服饰的书籍 以及书讯，楼主可以去看看（学术书都价格不菲啊= =||，对於我这样的学生来说……通常都是采用下载电子书的方式）
入门的话黄能馥《中国服装史》可以选择

http://bbs.gxsd.com.cn/forumdisplay.php?fid=48
这里的我貌似也下载过几个关於古代服饰的，楼主可以一页一页查查，或者直接用网页的右上角搜索一下

恩……就这两个地方……已经让我文件夹里挤了不少关於古代服饰研究的书了，虽然我很少看……=。=

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然后……放上《明代社会生活史类目初稿》服饰衣冠类
【服饰衣冠】
〖专书〗
中央工艺美术学院织染美术系，《永乐宫壁画服饰图案》，北京：人民美术出版社，一九八四年版。

王宇清，《中国服装史纲》，著者发行出版，一九八九年十月修订版。

王宇清，《中国服饰图录》，台北：世界地理出版社，一九八四年六月初版。

王宇清，《冕服服章之研究》，台北：中华丛书编审委员会，一九六六年十月初版。

王 岩，《万历帝后的衣橱－明定陵丝织集锦》，台北：东大图书公司，一九九五年三月初版。

王辅世，《中国民族服饰》，成都：四川人民出版社，一九八六年版。

江 冰，《中华服饰文化》，太原：山西人民出版社，一九九一年一版。

安 旭，《藏族服饰艺术》，天津：南开大学，一九八八年。

沈从文，《中国古代服饰研究》，台北：台湾商务印书馆，一九九三年台初版。

李应强，《中国服装色彩史论》，台北：南天书局，一九九三年九月一版一刷。

东北戏曲研究院研究室，《中国戏曲服装图案》，北京：人民美术出版社，一九五七年版。

林淑心，《衣锦行：中国服饰史相关之研究》，台北：国立历史博物馆，一九九五年六月。

高春明，《中国古代平民服装》，台北：台湾商务印书馆，一九九八年十一月一版一刷。

周 汛、高春明，《中国古代服饰大观》，四川：重庆出版社，一九九六年六月一版二刷。

周 汛、高春明，《中国古代服饰风俗》，台北：文津出版社，一九八九年九月台初版。

周 汛、高春明，《中国服饰五千年》，台北：美工图书社，一九八七年十月版。

周 汛、高春明，《中国传统服饰形制史》，台北：南天书局，一九九八年初版。

周 汛、高春明，《中国历代服饰》，上海：学林出版社，一九八四年四月一版一刷。

周 汛、高春明，《中国历代妇女妆饰》，台北：南天书局，一九八八年七月台一版一刷。

周 锋，《中国古代服装参考资料》，北京：燕山出版社，一九八七年版。

周锡保，《中国古代服饰史》，北京：中国戏剧出版社，一九八四年九月一版一刷。

袁杰英，《中国历史服饰史》，北京：高等教育出版社，一九九四年六月一版一刷。

黄能馥、陈娟娟，《中华服饰艺术源流》，北京：高等教育出版社，一九九四年七月一版一刷。

黄能馥、陈娟娟，《中国服装史》，北京：中国旅游出版社，一九九五年五月一版二刷。

韦荣慧主编，《中华民族服饰文化》，北京：纺织出版社，一九九二年版。

华 梅，《中国服装史》，天津：人民美术出版社，一九九一年八月一版二刷。

陈茂同，《中国历代衣冠服饰制》，湖北：新华出版社，一九九三年。

张惠兰、叶丽云，《中国服饰的传统、现在与未来》，新竹：清华大学艺术研究中心，一九九三年版。

赵 超，《华夏衣冠五千年》，台北：中华书局，一九九三年五月初版。

刘永华，《中国古代军戎服饰》，上海：古籍出版社，一九九五年一版。

骆 新，《衣冠沧桑：中国服装的文化观》，北京：农村读物出版社，一九九一年版。

戴钦祥等著，《中国古代服饰》，台北：台湾商务印书馆，一九九四年四月初版。

戴 争，《中国古代服饰简史》，台北：南天书局，一九九二年五月初版。

魏采萍，《吴地服饰文化》，北京：中央编译出版社，一九九五年一版。

龙田出版社编辑部，《中国古代服饰研究》，台北：龙田出版社，一九八一年版。

〖学位论文〗

何兆华，《中国传统丝织品上龙纹之设计与象徵意义研究初探》，台北．辅仁大学织品服装学研究所硕士论文，一九九四年。

金 成，《试论中韩古代服饰文化之关系：以冠帽的形制演变为例，兼谈两地出土之纺轮》，台北．台湾大学考古人类研究所硕士论文，一九九二年。

高辅霖，《明代百官服饰制度及其僭越与滥赏研究》，台北．辅仁大学织品服装学研究所硕士论文，一九九五年。

〖一般论文〗

王宇清，〈中国历代妇女服装之演变〉，《中央月刊》，八卷四期，一九七六年二月。

王宇清，〈弁服与深衣〉，《华冈博物馆馆刊》，四期，一九七七年三月。

王宇清，〈儒家学术思想对中国传统服饰制度的重大影响〉，《美育》，四五期，一九九四年三月。

王宇清，〈龙袍的历史渊源及其衍变〉，《东方杂志》，九卷一二期，一九七六年六月。

中 仙，〈中国服装探源〉，《文物杂志》，二期，一九九二年八月。

玉 仙，〈绚烂多姿的苗族服饰〉，《文物杂志》，九期，一九九三年四月。

江 冰，〈垂衣裳而天下治—帝王服饰的确立与演变〉，《九州学刊》，七卷一期，一九九六年一月。

沈从文，〈中国服装图案〉，《艺术家》，七九期，一九八一年十二月。

林淑心，〈从天水冰山录看明代染织业的发展〉，《国立历史博物馆馆刊》，二卷十期，一九九一年三月。

林淑心，〈综论满族服饰特色〉，《国立历史博物馆馆刊》，五卷一期，一九九五年四月。

林维民，〈论中华服饰的重带传统〉，《中国文化》，八期，一九九三年六月。

周绍泉，〈明代服饰探源〉，《史学月刊》，六期，一九九○年。

庄 申，〈女饰的装扮与服饰〉，《雄狮美术》，一三四期，一九八二年四月。

庄吉发，〈百官服饰〉，《故宫文物月刊》，三卷四期，一九八五年七月。

洪光明，〈刺绣精妙、色彩瑰丽的贵州少数民族服饰〉，《典藏艺术》，一三期，一九九三年一月。

胡 森，〈中国少数民族与服饰（一）：蒙古族〉，《今日生活》，一八八期，一九八二年五月。

胡 森，〈中国少数民族与服饰（二）：藏族〉，《今日生活》，一八九期，一九八二年六月。

胡 森，〈中国少数民族与服饰（三）：东干族〉，《今日生活》，一九○期，一九八二年七月。

胡 森，〈中国少数民族与服饰（四）：苗族、傜族、畲族〉，《今日生活》，一九一期，一九八二年八月。

胡 森，〈中国少数民族与服饰（五）：摆夷族、仲家族、黎族〉，《今日生活》，一九三期，一九八二年十月。

胡 森，〈中国少数民族与服饰（六）：僮族、洞族、仡老族〉，《今日生活》，一九六期，一九八三年五一月。

胡 森，〈中国少数民族与服饰（七）：满族、锡伯族、达呼尔族、赫哲族、鄂伦春族〉，《今日生活》，二○○期，一九八三年五月。

胡 森，〈中国少数民族与服饰（八）：塔吉克族、塔塔尔族、乌孜别克、柯尔克孜族〉，《今日生活》，一九七期，一九八三年二月。

胡 森，〈中国少数民族与服饰（九）：维吾尔族〉，《今日生活》，一九○期，一九八九年九月。

唐叔芬，〈客家传统服饰初探〉，《史联杂志》，一八期，一九九一年六月。

翁文纬，〈略谈中国服装上的花边图案（一）〉，《畅流》，四三卷二期，一九七一年三月。

翁文纬，〈略谈中国服装上的花边图案（二）〉，《畅流》，四三卷四期，一九七一年四月。

翁文纬，〈略谈中国服装上的花边图案（三）〉，《畅流》，四三卷五期，一九七一年四月。

叶立诚，〈中国传统服饰装饰图案之探讨〉，《实践学报》，二三期，一九九二年六月。

陈景林，〈光彩熠熠、千姿百态：西南归来谈苗族妇女服饰工艺〉，《今日生活》，二八○期，一九九○年一月。

陈景林，〈苗族服饰考察记〉，《现代美术》，四七期，一九九三年四月。

陈景林，〈贵州苗族服饰分析〉，《艺术家》，三三卷二期，一九九一年八月。

冯尔康，〈中国古代衣冠制度与习俗〉，《历史月刊》，七四期，一九九四年。

张知新，〈中国古代妇女服饰初探〉，《家政教育》，九卷五期，一九八五年一月。

张柏如，〈侗族服饰艺术探秘—服饰篇〉，《汉声》，七○期，一九九二年一月。

谢彬如，〈贵州少数民族服饰艺术〉，《民俗曲艺》，一○四期，一九九六年十一月。

苏莹辉，〈见於莫高、榆林二窟的少数民族服饰简介〉，《美育》，五五期，一九九五年一月。

昭陵唐人服饰 发表评论 添加个人书签
作者： 介眉编著 出版社：三秦出版社 出版日期：1990年6月第1版 页数：160
☆中国历代服饰大观 发表评论 添加个人书签
作者： 出版社：百龄出版社 出版日期：1984年4月第1版 页数：254
中国衣冠服饰大辞典 发表评论 添加个人书签
作者： 周汛 高春明编著 出版社：上海辞书出版社 出版日期：1996年12月第1版 页数：830
☆中国古代服饰史 发表评论 添加个人书签
作者： 周锡保 出版社：中国戏剧出版社 出版日期：1984年9月第1版 页数：542

中国服饰文化 第一卷 发表评论 添加个人书签

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大明衣冠

『柒』 如果没有清朝，那么汉服在国内会像日本的和服，韩国的韩服一样被认可吗

中国青年政治学院张跣副教授说“汉服”本身是一个成问题的概念，现代汉服运动倡导者所宣传的汉服概念无论是在中国传统文化还是在现代汉语中原本都是不存在的，这是汉服运动的倡导者为宣扬自己的思想和观念，总结了明以前汉族服饰传统而形成的一个“类概念”。这个“类概念”不仅假定了“汉服”在发展过程中的“血统”的纯正性，对汉族服装本身的发展流变存而不论，而且还试图将这种“纯正的血统”实体化、固定化、本质化。他提及有学生在网上（如汉网和网络）发布既非官方又非学术“汉服”标准，此举属于“汉服”实体化的一个起点。中国天津师范大学美术与设计学院院长华梅亦指出，古籍记载中出现的“汉服”之词，主要是指区别于少数民族的汉人之服的一种概念，例如根据《辽史·仪卫志二》以及《清稗类钞·服饰》的记载，“会同中，太后、北面臣僚国服；皇帝、南面臣僚汉服。乾亨以后，大礼虽北面三品以上亦用汉服；重熙以后，大礼并汉服矣。常服仍遵会同之制。”；“高宗在宫，尝屡衣汉服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所亲近曰：‘朕似汉人否？’一老臣独对曰：‘皇上于汉诚似矣，而于满则非也。’乃止”，当中的“汉服”就是一种相对于少数民族的汉人之服的概念。她亦指出，古籍《长物志·衣饰》中写道，“至于蝉冠朱衣，方心曲领，玉佩朱履之为‘汉服’也。襆头大袍之为‘隋服’也”，当中的“汉服”属于相对于其他朝代的汉代服装的概念。她同时指出，如果笼统地把京剧舞台上宋明朝代留下来的大襟长袍、儒巾等叫为“汉服”，显然有些概念不清，或是有一定的局限性。从事文化批评与文化史研究的南京大学文学院教授、副院长王彬彬说：“越是要弘扬优秀的传统文化，越是必须重视对传统文化中陈腐的部分进行批判……我们所恶的是陈腐的旧文化以优秀文化的面目出现。近年来，荒唐滑稽的文化闹剧时有所闻。有的地方，在举行某种群众性的活动时，全体著所谓的‘汉服’，就让人哭笑不得。 ‘汉服’是什么式样，本就说不清。就算能弄清，在今天复活古代的服饰，能算是弘扬优秀的传统文化？如果把弘扬传统文化理解成像古代人那样穿衣戴帽，就太浅薄了。有的地方，让一群少儿穿上他们想像出来的古代服装，一齐行跪拜礼，这就不是让人哭笑不得，而是令人欲哭无泪了。凡此种种，都是食古不化的典型表现。”澳大利亚麦觉理大学汉学教授凯大熊（Kevin Carrico）说：“事实上，汉服是一套被（汉服运动支持者）发明出来的穿着形式，以宽袖、轻飘长袍、腰部束带和鲜艳颜色等特征作为特色，汉服运动支持者声称这衣裳形式是神话人物黄帝所发明的，并且已被中国人穿着了数千年”，[7]一直到王乐天第一次将自己穿着汉服上街的照片上传到网络上之后，“这一‘特别’的照片在网民中造成轰动，很快的，整个中国到处都有人模仿他这夸张的行为。在这一过程中，汉服也从想像中的、被发明的传统转变为萤幕上遥远的图像，最后成为中国街上可实际穿着和辨认的物理存在”，[149]尽管此一运动聚焦在过去的传统，事实上它处理的仍是现代的问题。

『捌』 汉服的文化蕴意是什么汉服在未来何去何从

其实，汉服运动具有多重属性，从不同角度看，所表述的意义不尽相同。从中国传统文化在21世纪全面复兴的趋势来看，汉服运动只能是国学复兴、民间信仰复兴、传统礼仪复兴等大潮中的一支流脉。

汉服是我们祖先穿了将近四千年的传统服装，只是在清代断了片儿而已。如果没有满清“剃发易服”的强硬统治，现在的普通百姓身上，一定仍有身着传统汉服开展日常作息的。

汉服应该作为我们普通含汉族人日常可选穿的服装之一，而不是像现在看到穿汉服走上街头，就以为是拍电影的一样。几千年的文明、文化应该在我辈以级后代，传承下去。让汉服文化在复兴民族文化的浪潮中开花、结果。

汉服之美谓之华，汉服风雅展傲骨。重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，汉服文化的传承是我辈应该扛起的责任！