学术对立面

㈠ 中国学术界的弊病

在人们心目中，学术界应当是一方净土。但近年来学术腐败现象却愈演愈烈，不能不令人心忧，下面略举数例：

（1）得过且过，不求甚解的奴性思想。中国学术界得过且过、不求甚解的奴性思想主要表现在：(1)学术上的盲从和人云亦云，只要是大家认可的就是对的。(2)和事佬作风，不敢批评导师，不敢批评权威，不敢批评院士，怕打击报复，怕审稿通不过，怕项目被枪毙，怕晋级受阻。(3)不相信自己，不敢创新，总想把自己从实践中得出的认识往外国人的模式上套，找到了，套上了，就有底气了，就以为是创新了，找不到就手足无措。(4)喜欢跟风，外国出来一个新的术语或新的理论，我们马上拿过来，而且自认为拿得快的就是好汉，就是创新，就是达到国际一流水准了。(5)盲目迷信外国人，看文献引文献偏重外文而忽视中文；一个问题或一个现象，外国人说了很少有人怀疑，中国人说了就无人理睬。同样一个提法，外国人说了我们不明白不同意也不敢吭声，中国人说了就有人挥舞大棒。个别（海外华人）甚至对中文文献不屑一顾，他们所了解的中国地质知识主要是从外国人论述中国地质的论断和部分中国人写的外文文章中得来的。(6)不敢批评外国人，我们现在每年的文章成千上万，有几篇敢指名道姓批评外国人的？有些人可能想也没有想过要去批评外国人。个别人有一种深深的自卑，他们见了外国人，尤其外国的名人，谦恭得很；见了中国人则傲气十足。

（2）学阀作风和门户之见。只许自己创新，不许别人创新；自己创新是贡献，别人创新是另类。自己研究的领域不许别人插足，自己不喜欢的文章竭力封杀。一级压一级，教授训斥讲师，讲师训斥助教。学生不许超过老师，把学生当工具，只使用不培养。批评不能摆到桌面上，而是在下面搞小动作，或是利用评审论文、评审项目做手脚，挟私报复，给不喜欢的人穿小鞋。对自己的朋友、学生、追随者，却睁一只眼闭一只眼，无原则放行，无原则吹捧。打击报复，两面派学风，当面一套，背后一套。打击对立面不分场合，可以不顾科学的事实，可以节外生枝，甚至泯灭科学家的良知。

（3）“一盘散沙”，窝里斗，缺乏合作和团队精神。

（4）“官本位”之风长盛不衰。想当院士吗？先去当官。“近水楼台先得月”，当官的拿大项目，提职称当官者优先。

（5）学术造假，剽窃成风，侵占他人成果，侵占学生成果。

中国学术界存在的上述弊端，有些是浮在表面的，有些是深层次的；有些是新近涌现的，有些则是根深蒂固的，有其深厚的文化背景。如学术造假，侵占他人成果，学阀作风等，中国有，外国也有。西方文化的拜金主义、个人至上对学术界的腐蚀也不容忽视。中国学术界是相对封闭和保守的，我们深受孔孟之道的传统思想的束缚。我们学术进步的迟缓，创新思维的艰难，以至于学术界的种种弊病，无不与以儒家学说为核心的传统文化有着千丝万缕的联系。我们每个人的一言一行，一举手，一投足，均有其深刻的文化背景，都离不开一个人的文化素养。一个人是如此，一个单位何尝不是如此。因此，大至一个民族，小到一个单位、一个人的文化底蕴，对于科学的发展都是至关重要的。

㈡ 急,学术类问题,奖励50分

这个，网络一下不就ok了吗？
来的
拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson,1803-1882）,美国思想家,诗人。1836年出版处女作《论自然》。他在书中颠覆了基督教反自然的传统 ,强调用直觉和顿悟的方式达到人与自然的融合。他的这种整体主义的自然观 ,启迪了一种新的整体主义的思维方式 :把自然的本质归结于生命共同体 ,从自然共同体的高度在人与自然之间建立一种平等、和谐的关系。论自然》是爱默生的第1部重要哲学著作，最初发表于1836年。它虽非作者成熟之作，但却集超验主义思想之大成，有新英格兰超验主义宣言的美称。全书由《前言》和《自然》等8章组成。在表达自然神秘的统一性时，爱默生提出了“超灵”的概念。

全书包括一篇序和八个章节，讨论了对自然的爱、对自己的利用、与自然相关的唯心主义哲学、物质世界中灵魂存在的证据以及回归到与自然环境直接接触时所引起的人类灵魂与作品的潜质扩展。爱默生眼中的自然都是人的精神的化身，欢乐时的自然呈现着欢乐，哀怨时的自然则又显得哀愁。自然对人类所表现的用途，大致可分为四个方面：第一，商品，不过这里所说的商品不是我们现在通常所指的商品，而是指自然所用于服务于人类的一切，如天上的空气，地底的海洋，我们生存于其中的地球，以及风、雨、水、火、土、动物、植物等。这里可以看出爱默生的泛神论，也不妨称之为人为万物之中心论，有我国宋明理学家的“万物皆备于我”的主张颇有几分相似；第二，美感，在爱默生看来，这美感也就是和谐感，自然美再现于人类心灵中，产生新的创作；第三，语言，语言是自然事实的符号，作家见到了真理，也说出了真理；第四，自然是一种训练，它帮助我们理解精神真理，道德律是自然的中心。

作者没有错的。你到底是要多少字的大意啊？

这个问题是英美文学方向的，一般人很少会涉及到，不能读原著的话就去中国知网去看看相关论文，会有所帮助的。

㈢ 学院派的对立面是什么

所谓学院派,是指受过正规且完整的学校教育和学术训练,学术研究上有师承的人。与学院派相对的叫自由派(也有称之为街头派),主要指那些没有受过完整学校教育，多以自学或自我训练方式进入学术圈的人，他们的学术研究一般少有师承，比较易于接受众家之长，常被认为不够正统。比如NBA就分这两大派。

㈣ 科学的对立面是不是迷信

解答：
科学的对立面是迷信！
（一）“科学”（在线新华字典）基本解释：①反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。②合乎科学的：～种田ㄧ这种说法不～ㄧ革命精神和～态度相结合。
（二）“迷信”（在线新华字典）基本解释：相信占星术、占卜、风水、命相、鬼神等。也指盲目信仰或崇拜。（前者属于封建迷信，后者是宗教迷信）。“宗教”（在线新华字典）基本解释：相信世界上存在着超自然力量。认为这种力量主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。由此可见：宗教虽不等同于封建迷信，但“宗教和迷信之间划等号，是毋庸置疑的！”
（三）科学（无神论、唯物主义、理智、崇高信仰），不仅与封建迷信、尤其与宗教迷信（有神论、唯心主义、盲从、盲目崇拜）不能等同，而且是存在着根本的对立冲突、势不两立。
（四）宗教迷信视科学为天敌，宗教迷信无时无刻不在极尽全力阻碍科学的发展。在欧洲历史上，科学与宗教迷信经历了两次较大的冲突。第一次是中世纪末期。这时的欧洲，教会统治一切，具有绝对的权威。教会就是第二政府，控制着大量财产，掌管法庭、监狱和意识形态，科学只是为教会服务的恭顺的婢女。教会对所有违背《圣经》的科学研究的人，一律加以打击迫害。由于教会的强大和专横，大量的科学家惨遭残酷的迫害。近代科学的诞生，可以说是科学家冒着生命危险甚至牺牲鲜血换来的。第二次是“宗教改革运动”后的时期。这时科学已经得到蓬勃发展，教会的力量已经削弱，尽管达尔文的进化论与圣经的创世纪的说法大相径庭，但教会也只能采取舌战和笔伐的方式进行攻击、讽刺，再也没有中世纪宗教裁判所那样的酷刑。
未来完全属于科学时代，科学最终必定彻底战胜宗教迷信！宗教迷信最终必定彻底灭亡！

㈤ 哥笑辩证法 当年黑格尔把光分为黑和白 其实光有赤橙黄绿青蓝紫。马克思把价值的对立面分为使用价值，人

如果纯粹是学术争辩，那就应该站在学者的立场上，凭论证论据说理，按逻辑思维辨别，全面论述，慎重推导。。俺不懂哲学，所以对于德国名人黑氏马氏不是很了解，黑格尔和马克思对于人类世界的影响是巨大的，这一点毋庸置疑。。也许若干年后，会有个流鼻涕的小混混，杵在大众前，一副大宗师模样，讥笑前辈不懂辩证法，把光分为赤橙黄绿青蓝紫。时代发展、科学进步，对于事物的研究日益阔达精深，细化程度越来越高，谁能保证自己就走到了科学的高端极点？黑氏当年所处的时代，也许科技水平也就那样，只能把光分为黑和白，也许是一种学界内的专业说法，颇有些我国的“黑白分明”一词所表达的只是界限清楚、观点对立这样的含义，若去讥笑他不懂颜色多彩，仅拿黑白说事，其实最终尴尬的不仅仅是对方。。至于马氏的价值和使用价值，确实是百人百口，有些人视为金科玉律，有些人颇不为然，都是站在自己的立场上扯东道西，俺作为围观者只能看戏，觉得你的说法未尝不是没有道理，可俺就想不通，为什么当初的人们就没看出来，是看垃圾的人们心理逆反呢还是说垃圾的人本身就是垃圾版的思维能力。。

㈥ 学术语言相对于日常语言主要有以下几个特点

学术语言与日常语言相比有以下几个特点：

1、准确性

学术论文语言表达的准确性是以客观性和真实性为基础的。从狭义来讲，是指用字用词、计量单位、公式等语言符号的准确、客观、真实。从广义上来说，则是指文本语言在整体上力求概念明晰、判断准确、逻辑推理严密、语法合乎规范、结论鲜明，是对审美对象真实、客观的表达。

2、抽象性：

学术论文语言的抽象性是相对于文艺作品语言的形象性而言的。学术论文的特点，决定了其在语言的选择上，主要运用抽象思维进行抽象语言的表达。其选择标准是一种理性的尺度，这种选择语言的过程也是判断、推理、归纳和演绎的过程。

学术论文的抽象性语言个性在于它是学术的语言，专业化的语言，小众化的语言。

3、简洁性：

简洁是一种美。语言的简洁性是指用语经济，言简意赅，它是以语言运用准确性为前提的。语言的简洁一是指用词精练。语言的简洁体现在用字用词上，不在于文章篇幅的简短。

4、层次性：

语言具有结构层次性。不仅体现在句与句之间，段与段之间，上下文之间，整体与部分之间，语体和语言风格之间，就是汉字结构的书写也要求呈现出层次性。

5、规范性：

学术论文属于议论文范围，它要求主题、材料、题材、布局、表现形式、语言都要符合议论文的文本格式和逻辑框架，这是写作规则的使然，具有强制性。

㈦ 请问道，儒两家在学术上最大区别在何他们有对立面吗

道的代表人物是庄子，主张的是无为，即为大道。儒的代表是孔子，主张有为。

㈧ 万事都有对立面,为题,800字作文议论文

比如说 我说矛刺得破任何盾 在一定条件下 我的矛盾会针对盾 而不是以为对方的人
就是说 乐极生悲 矛盾本来就是对立的 在一定条件下 矛就会变成盾 矛代表攻击 盾代表守 反攻为守 反守为攻 就是一个意思 但是攻变成守 而原本的守 不一定变成攻

㈨ 学术权力是什么意思

学术管理、学术权力等概念释义

别敦荣

近年来，高等教育研究中一些新概念的运用，不仅丰富了高等教育学的概念体系，而且拓展了高等教育研究的领域。为增进高等教育学术研究的科学性，有必要对某些概念的使用进行清理，并给与规范的解释。

一、学术管理与行政管理

行政管理并不是特别针对高等教育的具体事务，而是带有普遍适应性的一种管理方式。行政管理可以是学术事务的管理，也可以是非学术事务的管理。因此，把学术管理作为行政管理的对称概念是不能成立的，两概念不能同时并列使用。行政管理是以管理方式和机制命名的，而学术管理却是以管理内容命名的，两概念的内涵并不是相互对立的关系，不能互为对立面。

二、学术民主管理与学术行政管理

学术民主管理和学术行政管理也是一对实体概念，各有其确定的涵义。学术民主管理是一种传统的西方高等教育管理方式。大致包括以下几重涵义：第一，学术民主管理是教师的传统权力；第二，管理的领域越来越集中到主要学术事务；第三，高等教育管理各层次的学术民主管理机制健全完备，运作程序规范化、制度化；第四，学术民主管理与学术行政管理之间建立起了一种分工合作的关系；第五，学术民主管理的主体越来越多样化。学术行政管理的涵义包括：第一？quot；校长治校"、"教师治学"的观念影响深刻且广泛；第二，行政管理系统几乎包办所有学术事务的管理；第三，学术管理的决策权集中在上层行政管理部门；第四，学术民主管理作为学术行政管理的辅助手段发挥作用，其影响的局限性很大。

三、学术权力与行政权力

从定义本身来看，行政权力是以行政管理体制为基础，以行政管理职能为依归，由行政机构或行政人员所行使的一种法定权力。当行政机构或行政人员被授权管理学术事务时，她或他就获得了学术管理权力，即学术权力，行政机构或行政人员也就成为了学术权力的主体。因此，把学术权力仅仅定义为由教师所行使的管理权力，是缺乏说服力的。学术管理、学术权力等都是具有确定涵义的实体概念，其释义应当从高等教育管理的实际出发，避免主观随意性解释。

《清华大学教育研究》2000年第2期
学术权力的特征与运行机制

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李立国在《学术界》2004年第1期撰文认为，学术权力是国内外高等教育研究领域中的一个重要概念，它是专家学者依据其学术水平和学术能力，对学术事务和学术活动施加影响和干预的力量。与行政权力相比，学术权力具有松散性、自主性和民主性的特征。学术权力的运用应以学术自由为前提和基础，要遵循学术管理的特点与规
律，要有程序的约束和规制，使它沿着规范性和程序性的轨道运行，以避免学术权力行使过程中的绝对性、无序性和随意性。