俗人学术

『壹』 什么是学术界和学术研究可以通俗告诉我吗

学术界的范围很广，但总的来说有三个方面：
一、人文学术界。
他包括：哲学、历专史、地理、考古。
他们属研究的内容为：思想方法论哲学，政治哲学，军事哲学，经济哲学，民生哲学。人类历史纪元及变迁学。人类疆域学。田野考古及文献考古学。
学术研究就是论证事物真实存在的过程。学术成果就是为社会提供的样板标准。学术研究的意义就是让人类认识最深层东西。
二、自然科学界。
他包括：地球生物学、宇宙数学、宇宙化学、宇宙物理学。
自然科学界目前的学术研究还处于初始阶段，诸多的学术成果都具有局限性。随着人类不断进步，人类的学术视野会更加广阔。
三、工业学术界。
他包括生物工业学，化学工业学，装备工业学。
他们的研究成果跟人们的生活息息相关，并且可以为商业谋取利益。是学术界最火爆的行业。

『贰』 茶圣陆羽将普通茶事升格为一种美妙的文化技艺，并提出（）的茶道主张。。。。褪色天空

陆羽在《茶经》中，把饮茶诗化、美化、艺术化了。精行俭德是对饮茶者、品茶人的人格要求，而饮茶则是精行俭德之人的人格体现。可以说在陆羽看来，饮茶是德人德行，善人善行，美人美行。

由上述可以看出陆羽应该是提出了精行俭德的茶道主张 ！

下面那些是补充的

陆羽茶道:从古典哲学、古典美学走向世界的未来
湖北省陆羽茶文化研究会 肖新国

关于什么是“茶道”？中外不少专家、学者提出了各自的看法，许多论述，十分精当。

笔者在本文中提出的陆羽茶道，即是见之于陆羽《茶经》的“精行俭德“的茶道精神。作为一家之管见，求教于方家。

中国是茶的故乡，饮茶始于中国。茶圣陆羽毕生从事茶文化的研究，他所著的《茶经》从茶的自然原理和人文科学等方面进行了系统的概括和总结，并吸收儒、释、道各家的思想精华，融入古典哲学、古典美学的理念，在《茶经》第一章“一之源”中首先提出了“精行俭德”的茶道精神内涵，并在《茶经》的“三之采、四之器、五之煮、六之饮”章节中对茶的采制、茶器的制作、茶的煮、饮方法等方面创制了一整套规范而系统的备茶品饮程式。陆羽虽然没有在《茶经》中提到“茶道”二字，但唐代封演在《封氏闻见记》中指出：“因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行”（鸿渐即陆羽）。可以这样说正是有了《茶经》的问世，才有了茶道的盛行。陆羽《茶经》是我国乃至世界上第一本茶道专著，它将饮茶升华为茶文化，创造了独具特色的陆羽茶道。

一、陆羽茶道与我国古典哲学和古典美学

1、陆羽茶道与我国古典哲学

我国古代典籍《书·皋陶谟》中有“知人则哲”，哲即“智”、“聪明”之义。在希腊语中，“哲学”意为“爱智慧”。如果用模糊语言表述，哲学即是智慧之学。

我们说陆羽茶道源于我国古典哲学，意即源于我国古典的智慧之学。

中国哲学不同于西方哲学、印度哲学，而有着中国的特色。中国哲学的特色，大体说来，有以下几个方面：

第一，合知行。中国哲学在本质上是知行合一的。思想学说与生活实践，融成一体。孔子说：“知之者不如好知者，好之者，不如乐之者。”（论语雍也）依其所获的知识而用于实践，从实践中获得一种愉悦和快乐。孟子说：“君子深造之明道，欲其自得之也；自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（孟子离娄）深入研究学习的目的，在于自得于道，把道熔铸在自己的心中，然后去实践，到自得于道的境界。这样便能获得最大的精神自由。生活实践，是中国哲学的出发点和归宿。

第二，一天人。一天人即是“天人合一”。中国古代哲学中关于人和宇宙关系的一种学说，指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。孟子提出了“尽心、知性、知天”的天人合一观。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（孟子尽心）

第三，同其善。中国哲学家认为真理即是至善，求真乃即求善。真善非二，共守一体。至真的道理即是至善的准则。中国思想家认为通过致知与修养达到求真求善，探求宇宙的本原，与达到至善的人生，是一个事物的两个方面。穷理即是尽性，崇德亦即致知。

除以上三点外，中国古典哲学当然还有其他重要特色，本文不及详述。

精 释家有菩萨宣扬正法，转化众生的六种行门，即六种方便，称为“六度”。其中一度为以“精进度懈怠”，精者纯粹不杂义，精心一志。慈恩《上生经疏》：“精，谓精纯无恶杂也；进，谓升进不懈怠故。”

行 《周礼·地官·师民》：“敏德以为行本。”郑玄注：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”墨家主张身体力行，《墨子·经上》：“行，为也。”

俭 何为“俭”？《说文》：“俭，约也。从人，佥声。”段玉裁注：“约者，缠束也；俭者，不敢放侈之意。”《礼记·乐记》：“恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。”孔颖达疏：“俭谓以约自处。”老子在物质生活上强调“知足”与“寡欲”，其实，就是在物质生活上强调俭约，以约自处，不要奢侈。

德 “精行俭德”并称中的德，自然是指品行、节操。《篇海类编·人事类·彳部》：“德，德行。”《易·乾》曰“君子进德修业。”有道德的贤明之人，谓之德。显然，德源于儒家的学说与思想。

陆羽生活在距今一千二百多年前的唐代，比起今人来，若以时间为距离，他早于今人一千二百多年接近上古社会，接触上古经典文化。诚然在他生活的那个时代的前、后一千多年，是没有哲学、美学这一类概念的。我们研究陆羽的哲学、美学思想，自然是运用了今天的中外学术成果。

在陆羽生活的那个历史时期，其学术成就是“多面性而光辉的。”（岑仲勉《隋唐史》）经学、史学、子家、算学、医学等学术都达到了相当的发展高度。

陆羽根据自身的经历、实践，思想、理念吸纳了我国古典哲学思想中的精华，将“知行合一”、“天人合一”、“真善同一”融为一体，提出了明确而具体的精行俭德的茶道精神。是陆羽宇宙观、伦理观的集中反映。

2、陆羽茶道与我国古典美学思想。

“精行俭德”所体现出的是一种和平中庸的美学观念和价值取向。这一价值取向既是从人的内在心理要求出发提出来的，讲求个人的修为与内省自持；又是个体心理要求对社会伦理行为合理性的满足。

儒家主张情理统一，文质彬彬的美学思想。道家则强调情感自然和想象自由的美学思想。

何以把精行俭德说到美学这一层面上呢？

美学旨在审美，美主要表现在艺术；艺术反映自然与生活的真实，产生潜移默化的积极力量推动社会和人生不断的发展和进步。任何审美活动，其主观要件是审美者；其客观要件则是审美对象，二者缺一不可。陆羽在《茶经》中，把饮茶诗化、美化、艺术化了。精行俭德是对饮茶者、品茶人的人格要求，而饮茶则是精行俭德之人的人格体现。可以说在陆羽看来，饮茶是德人德行，善人善行，美人美行。

所以我们试以为精行俭德的提出，其实就是陆羽关于饮茶的美学思想的体现。

孔子的美学思想是有其体系的。这个体系是“志于道，据于德，依于仁，游于义。”简言之，则是道、德、仁、义。关于老子的美学思想，老子说：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表现出了中国的美学特色和中华民族的气派。而陆羽提出的精行俭德，正是追求人与天、地、道的和谐，追求道法自然。个人内在心德与外在行为的和谐。人与人的和谐，人与自然的和谐，即是最高境界的美。

陆羽在《茶经》一之源的开头就说“茶者，南方之嘉木也。”说明了陆羽对茶树的赞美。陆羽在创制鉴茶、选水、赏器、取火、炙茶、碾末、烧水、煎茶、酌茶、品饮等一系列的程序、礼法、规则的过程中融入了儒释道等各家的哲学美学观念。如在选水、煮茶上，他要求水要选“涓涓然”之清泉，煮茶要达到“三沸”才恰到好处，这表现了儒家的“中和、适度”的美学思想。陆羽在《茶经》中从研究茶的自然原理入手，不仅研究茶的物质功能，还研究茶的精神功能。他将传统的食用茶观念转变为饮用茶观念，也就是完成了将吃茶转变为品茶的审美性的过程，将品茶提升为一种艺术的审美的活动，赋予了茶道丰富的哲学和美学内涵。

陆羽提出的“精行俭德”茶道精神，使他成为中国乃至世界茶道精神的最早创始者。陆羽茶道以其特有的魅力向周边国家辐射，至今仍风行于世的日本茶道便脱胎于此。

二、陆羽提出“精行俭德”，是对晚唐社会匡时济俗的救赎

陆羽能够提出“精行俭德”作为茶道的精神内涵来，是与他个人所处的时代及人生经历和品性分不开的。因为陆羽一生经历坎坷，过着俭朴的生活，他淡泊功利，辞官不就，毕生致力于茶事的研究，这是他高洁品行的写照。中国文化素来重视个人的修身和道德的完善，陆羽开创的修德思想，容易为文人士大夫所接受，成为他们的共识与追求，并在实践中不断加深其文化内涵。

公元618年，隋亡，李渊在关中称帝，因以唐为国号。唐代开创了我国历史上一个非常辉煌的时期。政治、经济、军事、文化、艺术，达到了高度的发展与繁荣，国势空前强盛。在我国封建社会发展过程中，唐处于鼎盛时期。但唐后期政治腐败，藩镇割据，社会矛盾、阶级对立趋于激化。社会风气渐趋败坏，官场奢靡之风盛行，朝廷官员醉生梦死，挥霍无度，而百姓民不聊生，野有饿殍。

唐代诗文中，不少篇章揭露了当时的腐朽和黑暗。

写暴政：

“是岁江南旱，衢州人食人”（白居易《轻肥》）

“剥我身上帛，夺我口中粟，虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。”（白居易《杜陵叟》）

写官府奢靡：

“厨有腐败肉，库有贯朽钱。”（白居易《秦中吟》）

“须把咽喉吞世界，盖因奢侈致危亡。”（戴偃《句》）

写民不聊生：

“野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。”（元稹《悼亡》）

“秋至老更贫，破屋无门扉。一片月落床，四壁风入衣。”

（孟郊《秋怀》）

柳宗元是唐代一位杰出的文学家。他的作品有的反映当时人民的痛苦和愿望，谴责统治者对人民的残酷压迫和剥削，有的倾吐自己的抑郁和苦闷，抒发对现实的不满。《段太守逸事状》，文章虽是歌颂太尉段秀实，同时也反映了当时军人暴横，剥削惨重，人民陷入深重苦难的社会现实。《捕蛇者说》通过蒋姓农民口述的事实，控诉天宝以来六十年中，农民在愈来愈甚的横征暴敛中所过的痛苦生活。揭示出苛政的毒害比毒蛇还厉害得多。

陆羽和柳宗元生活在同一历史时期。柳宗元七七三年至八一九年，比起陆羽来，柳宗元晚生四十年，晚卒十五年。

文学作品虽不是严肃的史料，但严肃的文学作品总是现实的一面客观真实的镜子，观照社会、历史的价值是不能低估的。

我们要说的正是陆羽处在唐王朝由盛渐至衰的这一历史时期，他独具慧眼慈悲心，向社会提出了“精行俭德”的人格期盼和要求。是振臂疾呼，还是低吟浅唱，这倒无关紧要，重要的是陆羽根据当时时政、社会弊端及人们的精神渴求，以茶饮为契机，提出了自己的主张。陆羽不是政治家，我们不能对这位伟大的茶学家要求太多，对于社会、历史，不为良相为良医也是难能可贵的啊！

陆羽茶道的兴起，对当时唐代整个社会起到了醇风化俗之功效，更对后来饮茶的风尚之形成具有直接作用。唐代刘贞亮在其所著《茶德》中提出茶之“十德”，即：1．以茶散闷气；2．以茶驱腥气；3．以茶养生气；4．以茶除疠气；5．以茶利礼仁；6．以茶表敬意；7．以茶尝滋味；8。以茶养身体；9．以茶可雅志；10．以茶可行道。茶之“十德”实为陆羽茶道精神的发扬光大，这从当时和后世茶人都喜采用“十德”之说就可见出。

陆羽茶道的精髓就在于它具有保健强身和修德养性的双重功能。虽然社会各阶层对茶的认识与理解不尽相同，但不论贫富贵贱，不论僧道俗人，人们以茶待客会友，以茶示廉明志，以茶养性怡情，饮茶成为了人们所追求的一种高雅的生活方式。

三、让陆羽茶道精神走向世界

北京大学教授汤一介先生写过一篇题为《让中国文化走向世界，也让世界文化走向中国》（见《人民日报》（海外版）1987年6月15日）。他在文章中说：“希望我们的祖国富裕起来，不仅在科学技术方面走在世界各国的前列，而且在思想文化（这就是哲学、文学、艺术等）方面，也走在世界各国的前列。”

20年后，胡锦涛总书记在党的第十七次全国代表大会报告中指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的生要因素。” 并强调要“加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化国际影响力。”

英国大哲学家罗素于1921年来到中国，1922年他写了一篇题为《中西文明比较》的文章，文章中说：“不同文明之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲则模仿拜占庭帝国。在许多这种交流中，作为‘学生’的落后国家最终总是超过做老师的先进国家。在中国与外来文化交流过程中，假若中国是学生，那么中国最后也会超过她的先进老师的。”

这位哲学家对中国文化必将走向世界的预言，正逐步成为现实。

目前，全球正面临着愈演愈烈的金融危机，各类经济、社会矛盾层出不穷，造成这些问题的主要原因就是资本家的贪婪、唯利是图和道德沦丧。如何从根本上解决上述问题，不仅是人类社会的发展需要，也是我们每个人的心灵渴求。陆羽茶道提倡的精行俭德的思想以及茶的俭淡、中和的特质，与当前这种社会心理和经济发展形势的需要正相契合。通过对陆羽茶道精神的学习和弘扬，可以引导人们在追求品茶的过程中来提高个人道德品质和全社会的道德修养，从而促进社会秩序和经济发展的稳定，推动社会经济文化的健康发展。而且随着国际茶文化的频繁交流，陆羽茶道将跨越国界，广交天下，成为人类文明的共同精神财富。

『叁』 文人为什么总是自视清高

因为在文人眼中，自己所懂得的文学内涵和道理都是比较多的，他们在清高自傲的过程中，总是希望可以找到一个知音，能够让自己在找到一些良师益友的时候，更好的展现自己本身的文化特质。在文人的心里面，他们并不会与社会上的凡人苟同，因为有的人根本不懂文化，或者不能明白他们所出作品的一些内涵意义，在这种对牛弹琴的苦楚当中，文人雅士就会喜欢寻找志同道合的人跟自己一起探讨这些具有深意的东西。

在很多文人的三观里，他们想要做的就是用文字和思想去判断这个世界的正反，让自己能够处在一种独特的浪漫和优雅之中，去体会自身的完美指数，而文人墨客也会对很多事物都有感触，不管是一棵草还是一枝花，都能在他们的笔下生风， 因此这种能力会让文人变得无所畏惧，即使看到普通人对自己的惊讶，他们也会觉得那是粗俗而不懂得自己的感觉。

『肆』 《少年中国说》的原文是什么

《少年中国说》是清末梁启超所做的散文，是其再戊戌变法失败之后所写，具有强烈的鼓励性和进取精神。寄托了作者对少年中国的热爱和期望。原文如下;

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在！

欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。

惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。

惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟喜事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。

老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。

梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。

拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！

若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。

于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。

历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？

呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。

如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。

夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国，地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。

完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。

虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。

其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！

我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。

朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。

一朝廷之老旦死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。

举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲之第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！

堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。

西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？

则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。

非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方。

汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而界于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！

而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。

于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命。

有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。

任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。

将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。

于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。

乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

(4)俗人学术扩展阅读：

梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。

戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动。

此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。

逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。

他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。梁启超被公认为是清末优秀的学者，中国历史上一位网络全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。

辛亥革命前，他在与革命派论战中发明了一种新文体，介乎于古文与白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐意接受。同时，梁启超还是中国第一个在文章中使用“中华民族”一词的人，他还从日文汉字中吸收了非常多的新词，“经济”，“组织”，“干部”等，皆始于梁启超先生。

《少年中国说》译文：日本人称呼我们中国，一张口就叫老大帝国，再张口还是叫老大帝国。这种言论，大概是沿袭着西洋人的说法翻译过来的。唉！我们中国难道果真是老了吗？我梁启超说：不！这是什么话，这是什么话！在我的心目中只有一个少年中国存在。
要想谈论国家的老少，请先让我谈谈人的老少。老年人经常怀念往事，年青人常常思索未来。正因为怀念往事，所以产生了一种留恋的心情；正因为展望未来，所以产生了一种希望的信心；正因为留恋过去，所以思想保守，正因为希望着未来，所以勇于进取。

正因为保守，所以永远守旧，正因为进取，所以日日求得更新。正因为思念往事，而每件事都是自己已经经历过的，所以只知道墨守陈规；正因为思索未来，而每件事都是自己从没有经历过的，所以常常敢于打破常规。老年人常常多忧多虑，年轻人常常喜欢游戏娱乐。

正因为多忧多虑，所以就心灰意冷，正因为娱乐欢欣，所以就精神旺盛；正因为心灰意冷，所以胆怯懦弱，正因为精神旺盛，所以豪迈雄壮；正因为胆怯懦弱，所以得过且过，正因为豪迈雄壮，所以敢于冒险；正因为苟且求存，所以使世界毁灭，正因为敢于冒险，所以能创造世界。

老年人经常厌弃做事，年轻人经常喜好开拓新的事业。正因为厌弃做事，所以常常感觉任何事情没有什么可做的；正因为喜好开拓新事业，所以常常觉得没有什么不可以做的。老年人好象夕阳晚照，年轻人好象初升的朝阳；老年人精力疲惫好象瘦弱的牛，年轻人朝气蓬勃好象初生的虎。

这些就是老年人和年轻人性格不同的大致情形，我梁启超认为：人本来就有这种区别，一个国家也应该这样。我认为造成现在这样的老大中国的情形，是中国老朽官僚的冤孽罪恶，创建将来的少年中国，是中国年轻人的责任。

那些老朽腐败的官僚还有什么值得称道的呢？他们跟这个世界作别的日子不远了，然而我们年轻人却是新到这个世界，从而跟它结下缘份的。如果全国的年轻人果真都是青春年少，那么我们中国将成为新兴的国家，它的发展进步是不可估量的。

如果全国的少年也成了老朽，那么我们中国就象过去一样仍然是落后的国家，它的灭亡也就指日可待了。所以今天的责任，不在于他人，全在我们年轻人的肩上，年轻人聪明智慧，国家就聪明智慧；年轻人富有，国家就富有；年轻人强盛，国家就强盛；年轻人独立，国家就独立。

年轻人自由，国家就自由；年轻人进步，国家就进步；年轻人胜过欧洲人，国家就胜过欧洲；年轻人在世界上称雄，国家就在世界上称雄。旭日东升，前程光明；黄河从地下流出，一泻千里，势不可挡；潜藏的巨龙在深渊腾跃而起，各种水中生物纷纷散逃。

幼虎在山谷吼叫，各种野兽无不震惊惶恐；雄鹰展翅试飞，掀起狂风，飞沙走石；珍奇的鲜花含苞待放，万木逢春，生机勃勃；宝剑在磨刀石上磨出，发着耀眼的光芒。我们青年头顶着青天，脚踏着黄土大地。

从纵的时间上看有着千年万载的历史，从横的空间看可通达四面八方，前途就象大海一样宽广，未来的岁月正长。美好啊，我们年轻的中国，跟青天一样不会衰老！壮丽啊，我们年轻的中国，同国土一样万寿无疆！

『伍』 形容有学问的古文，形容一个人满腹经纶很有才华的诗词

一、《国风·卫风·淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如回磨。瑟兮僩兮，赫兮答咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

二、《留诲曹师等诗》

万物有丑好，各一姿状分。

唯人即不尔，学与不学论。

学非探其花，要自拔其根。

孝友与诚实，而不忘尔言。

根本既深实，柯叶自滋繁。

念尔无忽此，期以庆吾门。

三、《剑客》

十年磨一剑， 霜刃未曾试。

今日把示君， 谁有不平事？

四、《冬夜读书示子聿》

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

五、《寄兴》

长愿人人意，一生无别离。

妾当年少日，花似半开时。

黄金无足色，白璧有微瑕。

求人不求备，妾愿老君家。

『陆』 "谈谈中国的雅文化和俗文化."

对于文化的理解，不少人有这样一种看法，即认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。这是一种误解。其实，文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？
对文化之“雅”和“俗”的两种不同理解
对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。比如：我们把精美的艺术成果、深刻的学术著作、文化品位极高的行为和思想、崇高的社会人生理想等称为“高雅”和“优秀”，反之则判断为“庸俗”和“低俗”。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。
但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进另一种含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。
“大众文化”并非粗野简陋，“精英文化”未必高雅精致
对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。
现实生活中，人们对“雅”和“俗”有一些严重的误解，甚至偏见。在某些人的潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗，等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。
“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。
就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。对此应有冷静的思考。“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必须。

『柒』 为什么说《悲剧的诞生》为尼采后来学术思想的发展奠定了基础（二）

在《悲剧的诞生》这部书中，作者尼采受到了叔本华的唯意志哲学和瓦格纳音乐的影响，在这里他认为只有在美感现象中，生命和世界才显得有价值。美感价值是这部书所认为的唯一价值。

《悲剧的诞生》中的主要观念为阿波罗（Apollo，又称做日神或太阳神）和狄俄尼索斯（Dionysus，又称酒神）两种精神。尼采由古典语言学的研究，提出了这种特殊的见解：以为希腊艺术即在这两种精神的互相激荡中产生，“艺术的不断发展是由阿波罗和狄俄尼索斯两体的结合，正如生殖依于两性间不断的冲突与协调活动一样”。

阿波罗和狄俄尼索斯是希腊人在艺术上所崇拜的两位神：在日神阿波罗的恬静优美光彩四射之中，唤起希腊人形形色色的梦幻，于是依影图形而发挥他们在造型艺术上特有的成就。尼采说：“我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉”。同时，在酒神狄俄尼索斯的沉醉狂欢载歌载舞之中，激起希腊人波涛澎湃的生命，于是借创造的冲动而征服种种可惧的事物。尼采说，酒神状态是“整个情绪系统激动亢奋”，是“情绪的总激发和总释放”。

在《悲剧的诞生》中，尼采对这两者平衡视之，阿波罗精神表现出一种静态的美，把苍茫的宇宙化成理性上的清明世界，并借梦幻驰骋，而后复以生命之中无限生命力贯穿于静性的世界之中，把平面的结构贯穿成立体的结构。这种生命的律动，从希腊宗教上的狄俄尼索斯暗示出来，酒神狄俄尼索斯狂醉后，把深藏于内心的生命力勾引出来，贯注于理性的世界中，而形诸音乐、歌舞的冲动。“悲剧神话所唤起的快感，与音乐上不和谐所唤起的快感，本是同出于一个根源。酒神祭的热情，及其在痛苦中体验到的原始快感，就是音乐与悲剧神话的共同根源。”

尼采倡言希腊文化的最高成就，即是阿波罗艺术（史诗、雕刻、绘画）和狄俄尼索斯艺术（音乐、舞蹈）的结合。这两种精神相冲激而产生了深邃沉厚的悲剧，希腊文化最高的智慧即表现在它的悲剧之上。这种悲剧最初的形式是人羊神的合唱，在合唱中大家手舞足蹈，借舞蹈来发泄其豪情壮志。这种人羊神的合唱，是由狄俄尼索斯的狂欢诱起阿波罗的幻想。经过这种欢欣陶醉之后，勾引出生命潜在的力量，而后把冻结的生命世界重新赋予动律，以此狂热情绪来克服一切忧患，打破种种困苦，并以此狂热情绪，激发创造的冲动。这即是希腊悲剧精神之所在。

尼采在此对希腊文化提出了惊人的见解。从前的学者都认为希腊哲学全盛期是由苏格拉底、柏拉图到亚里士多德的时代，尼采则认为这是错误的，他认为真正的哲学应该从健康的精神上发泄出来，希腊前期的哲学家，如赫拉克利特才是这种精神的代表。从中世纪1000多年以来，都只以为希腊文化唯一的精神是阿波罗精神，以为希腊文化只是阿波罗理性之光的发布。以此，尼采指出不仅近代人不了解希腊精神，而且希腊人自己也误解了自己。所以尼采以苏格拉底为代表加以批评。尼采指出苏格拉底没有悲剧精神，并且不了解古希腊的诗，尼采认为神话是诗的理想故土，由于科学精神毁灭了神话，诗已经无家可归。诗人之为诗人，就在于他看到自己被形象围绕着，他直接看到“事实的因果关系”，而不是“逻辑的因果关系”。神话就是这样一种形象思维方式。在神话中，语言处于原始状态。

尼采认为人们只知道荷马叙事诗上平易近人的庸俗理论，而荷马叙事诗中的悲剧英雄也被化为平淡无奇的俗人。苏格拉底之后，不仅哲学衰落，艺术也渐趋暗淡。热情已被冻结，变成有光而无热，狄俄尼索斯的精神消失了，所剩的阿波罗的精神也逐渐衰落，由于创造力遁形萎缩，从此希腊开天辟地的精神便丧失殆尽了。希腊文化乃变成了既非理性清明的世界，亦非陶然醉意的世界；在哲学上成为平凡的苏格拉底的世界，在艺术上成为浅薄的喜剧。

『捌』 求推荐好的佛教专业读研大学或佛学院

阿弥陀佛！题主这个问题其实很大。佛学或者佛教学术教育是个不小的领域，但这个领域与大众是非常隔膜的。题主锁定在研究生教育，那么范围就小了不少。以下慢慢答来。

一、请必须了解佛教学术教育和佛教教育是本质不同的两种教育。【供读者学习动机参考】
佛教学术或者佛学，本质属于科学，是在科学的框架下对佛教进行审视，是祛魅的或去神圣化的。而佛教教育则是附魅的。前者培养学者，后者培养宗教从业者，此差异极大！
事实上，学术水平和信仰无关。比如台湾的印顺导师，佛学造诣很高。而传统上，欧洲的佛学学者大多不信仰佛教。美国的学者大有不同，较多的接受了佛教教义甚至不少大学教授出家为僧，还俗后继任教职。在东南亚，日本、台湾和泰国是全球较为领先的佛教学术中心，这里基本都是僧俗同学的。从外语能力，知识储备等多方面看，在家人明显有优势。
如果题主是生活遇挫，想通过佛学学术求解脱，那一定会歧路亡羊。如果题主道心坚固，渴望实修，当知文凭对于解脱没有丝毫利益。如果题主热爱学术，甚至计划谋求教职，那么接受良好的佛教学术教育顺理成章。如果题主不好学术，倾向寺庙生活，那短期或长期出家才是上佳选择。总之，发心很重要，没有发菩提心，靠读书息苦是件很困难的事。

二、经过多方比较，佛学专业就业挑战极大【供读者人生规划参考】
对于出家人，这个问题可以忽略。以本人就读的MCU来看，大陆来的出家同学不少是国内佛学院教师，在这里进修之后，还会回到原单位。对于在家人，一个佛学文凭的职场竞争力是可以想象的。当然，就业还需要看学生的个人能力，学校的资源状况等等。
去向一：学术界。硕士是一个过渡文凭，博士才能获得学术界的准入。目前国内对宗教学学者的需求很少，而且中国的大学非常讲究卡位，一旦前人在学术上形成山头，新人上位就很不甚容易。并且，中国大学的收入并非很高，没有学术理想，建议勿行此道。
去向二：宗教界。出家人不论，俗人在大陆宗教界是没有位置的。从招生可以看出，国内佛学院俗人的地位。相对于新毕业的学生，佛学院更喜欢外聘功成名就的大学教授做兼职。
去向三：公务员，商界，非佛教的种种。这应该是不少俗人毕业生的选择吧。

三、从佛学的五大传统来分析多个佛学教育地点的优势与劣势。【供读者择校参考】
佛学的知识体系，必然讨论佛学的五大学术传统，即印度学，巴利语系，汉学，藏学，中亚敦煌学。这五大传统之巨，绝非本人三言两语可以勾勒。在此仅挂一漏万，斗胆说说自己熟悉的几个。这五大传统往往会在数个佛学学术中心集中，故以下分析，将以地理划分为线。先说国内。
非学历教育方面，梵语在北大和复旦都有学习机会。巴利语学习地点也比较多。藏语推荐到北塔寺学习。从硕博教育来看，国内佛学属于宗教学之下，几所重点大学的佛学专业都可以选择。国内佛学教育的主要问题是视野偏窄，这与大环境有关。香港大学的佛学硕士偏重应用，比较有趣；其博士教育沿袭英国传统，虽然在学术界刚站稳脚跟，但发展潜力不错。台湾招收大陆学生，其佛学教育的特点是基础扎实、学科丰富，有多个佛教大学可以选择。当然，如果你要体验多元文化，最好的选择就是去非华语地区了。
择校方面，如果能力足够，建议将学科优势与留学目标国结合考察。
欧洲的特色是极强的语言学和哲学学术背景。英国伦敦大学的亚非学院，在这五大传统上都有作为，但在印度学和巴利语系（上座部佛教）上似乎更有优势。荷兰莱顿大学是传统的汉学中心。法国一直是敦煌学重镇，而德国的梵语及相关研究就堪称顶尖了。藏学的研究中心在二战后转到了美国，而当下最具活力的佛学研究之地，应该就是北美了。哈佛，耶鲁，我忍不住要推荐，哥伦比亚大学，加州大学无疑非常之好，但挑战是很巨大的。一方面难毕业，一方面难就业。
东南亚方面，泰国的优势在于佛教传统深厚，国际化水平很高。因为这个传统，我们的博士教育强制性要求禅修。缺点是学术上相对狭窄，藏学，敦煌学等在这里研究者廖廖。越南的佛学教育也不错，而老挝，缅甸则更重视传统的僧伽教育，在佛教学术方面并没有太大优势。

佛学研究的门槛其实相当之高。
做佛学学术研究需要三种基本能力：
1. 阅读该学科领域原典的能力。就大乘来说，梵文很重要；研究上座部，巴利文就很重要。
2. 了解该学科的原始研究材料，对其历史及当下的研究现状都了解。这样看来，英语就非常重要。晚近的佛学研究成果，以英语文献居多。
3. 掌握正确的研究方法。一个具资格的佛学研究者，掌握两到三门外语应该是必然的。我不明白为什么有人拿陈寅恪和南怀瑾比较，他们一个是学者，一个是宗教文化推广者，两者的位置不通。我们不可以拿其中一个去否定另外一个。

最后说几句：
1、中国佛学（佛教学术）的整体水平较低，与其大国地位极其不配。不仅仅面向僧侣的佛学院水平不济，众多大学的科研水平也难言先进。这导致中国的僧伽缺乏与世界对话的能力。
2、适合的才是好的。因为题主没有提供更多背景，所以答主不保证本文具有参考价值。
3、知识不能带来解脱，如果不重实修，学佛越久业障越重。进佛学院，不管在家人还是出家人，都请慎重。

『玖』 “刑不上大夫，礼不下庶人”什么意思

“刑不上大夫，礼不下庶人的意思是：大夫犯了法可以杀死但是不要折磨他们，让他们身体痛苦，因为他们是拥有知识拥有地位的人，这样的折磨会破坏他们在庶人中的形象。而周礼有一套很复杂很繁锁的流程，已经到了对人是一种精神折磨的礼法，所以这种折磨就不要让庶人去忍受了。也指不要用重刑来折磨有知识的人，不对百姓苛求完备的礼节。此句出自《礼记·曲礼上》。

大夫这个称谓，是古代的一个是官阶，不是官职。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。

(9)俗人学术扩展阅读：

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。

《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。

《礼记》按照所述内容可分为四类：

1、记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。

2、阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。

3、解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。

4、专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。