基督教学术8

Ⅰ 有信基督教的科学家吗

以下是我总结的令人作呕的基督教媒体自媒体蹭热度的套路、

1.有名人去世

a.此人信基督：他相信耶稣基督，因此一生成功，受人敬仰。这就是基督信仰对于我们的信仰。所以要相信耶稣。信了耶稣你就可以和他一起去天堂。

b.此人不信基督：他不相信耶稣基督，虽然他一生成功，但是还是逃脱不了死，人生的荣华都是虚空，只有耶稣才是生命的意义。

2.社会负面新闻。

a.负面新闻主角信耶稣：他是相信耶稣才被人造谣迫害的。他是神的儿女。绝对不可能做坏事。

b.负面新闻主角不信耶稣：这就是不信耶稣的社会所产生的产物。我们必须相信耶稣，才会逃脱这样的循环。

3.美国相关新闻

a.美国正面新闻：这是因为美国人信耶稣，美国是基督教国家，被主赐福，才这样的。所以你一定要相信耶稣。

b.美国负面新闻：这是因为美国人信耶稣的减少，同性恋婚姻合法，好莱坞宣扬无神论，才这样的。基督徒要引以为戒，不要发生这样的事情，而且我们要为美国祷告。

*此条对于英国，法国，德国，加拿大……甚至印度都又效用。

4.历史相关讨论

a.基督教徒胜利：这是上帝的赐福。这是神的旨意，这是神的作为。

b.基督教徒失败：他们并不是真正的基督徒/这是上帝给他们的试炼和额外的旨意。

5.宗教丑闻

a..别的宗教出事：哈哈哈哈或或异教徒真的败坏，真的应该下地狱。耶稣是真神。

b.基督教爆丑闻：他们不是真正的基督教徒/完全捏造，已交上帝处理。

6.天灾人祸。

a.死者有基督教徒：他们上天堂了。愿我们到天堂那边相会，哈利路亚。

b.死者不是基督教徒：人生就是虚空，随时都有可能死。我们要找到人生的意义，相信耶稣，我们也要传福音，以免有更多的人遭遇天灾人祸丧生。

7.科学发现

a并没有明确反对基督教的发现：上帝多奇妙。圣经某章某节其实预言了。这证明了上帝的存在。

b.和基督教相抵触的新闻：学术界造假多，他们无知，相信谎言。科学家并不是权威。

8.社会正面新闻（尤其是科技方面）

a.这都是传教士给中国带来的。这都是西方人给中国启蒙的。中国应该相信西方的上帝。

b.发展有什么用，没有信仰就没有是没有灵魂的躯壳。所以必须信耶稣。

9.文艺方面的新闻

a.中国大陆不让基督教出现在荧幕上，不让拍基督教电影，所以中国人blblabla

b. 某节目居然提了一嘴基督教的人物/书籍/作品，中国要打开福音的大门了，有希望了！

Ⅱ 陈果《耶稣为何如此言语》 在《基督教学术 》第6版本 有

我有抄录版的文章。

Ⅲ 基督教中8是什么意思

有含义的只有四个八

1. 腓3:5 我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；

   新生儿在出生后的第2～5天最容易发生出血问题，处理不当则会危及生命。新生儿在出生后第7天之前，其血液中的血液凝固因子维生素K都几乎为零。另一血液凝固因子凝血素在出生后第8日处于水平相对最高状态。

   
   

2. 彼前3:20
   就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。

   一家八口上方舟，谓之船。整个世界都犯了罪，只有诺亚一家，三个儿子并儿媳，和诺亚夫妇得救。

   
   

3. 启17:11 那先前有如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。

   前七位指的的是圣经中曾奴役过以色列的起个国家或势力。第八个兽特别指的是撒旦。

   
   

4. 诗12:1 【大卫的诗，交与伶长。调用第八】耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。

   第八可能是一种乐曲演奏的方式。圣经中无详细介绍。
   

Ⅳ 关于基督教的知识

成为基督徒关键在于你的内心，而不是通过什么仪式：
马可福音 16:16 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
罗马书 10:9 你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。

你若要成为基督徒，以下是要做到的：
1. 看圣经
上帝通过圣经将真理启示给我们，圣经里讲的事情都是真实发生过的。
我建议买一本中英文对照的，便于理解。
看圣经不要求速度，但一定要自己思考，看不懂可以看注释http://www.jonahome.net/yjsj.htm

2. 祷告和聚会
早上和晚上要祷告
你要在上帝面前悔改认罪，愿意接受耶稣基督作你的救主，求耶稣引领你。
周日早上教堂都有主日崇拜，你可以去参加。

3.关于受洗
受洗很重要，耶稣告诉我们“信而受洗的必然得救”
所以受洗的前提条件在于你的信心：你是不是相信，百分之百的相信。因为基督教不是迷信，基督教是真理。
如果你在教堂受洗，先要到牧师那里报名，参加慕道班学习，然后再安排为你受洗的。

4.最重要的一点，就是要遵守上帝的诫命马太福音 22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。 22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。 22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。 22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

推荐http://movie.jdjys.com/index/index.html

Ⅳ 基督教的教义是什么

<p>教义</p><p>基督教是在21世纪全球一体化背景下，一种基于基督信仰或《圣经》原教旨主义的政治倾向。基督教的信仰核心是耶稣，主要经过初期保罗的信仰化、约翰的神学化、彼得的教会化，米兰赦令后君士坦丁一世的宗教化与政治化、狄奥多西一世的国教化与世俗化，还有宗教改革后马丁·路德、约翰·加尔文至今的一系列现代化或复古化。而君士坦丁主持的首届大公会议，以及整编的官方教义，则被学术界视作基督教取代多神教成为社会主流的里程碑。其中主要包括：</p><ol><li><p>神是父、子、圣灵（圣神）三位一体的神。</p></li><li><p>父创造天地。^[13]</p></li><li><p>子耶稣基督（救世主）早于万物诞生，是父的独生子。^[14]子不是被造物。子与父一同创造天地。^[15]</p></li><li><p>灵（精神）是神，是地上的子与天上的父的联系。不是被造物。</p></li><li><p>子是童贞女玛利亚以处子之身生诞。在地上以完全的肉身，拯救了世人。不是幻象。</p></li><li><p>子以罪人之名，钉死于十字架，三天后复活，升天，荣归父的右边。</p></li><li><p>子会再临，审判所有的死者及生者，而后永远统御万民。</p></li><li><p>教会是子在人间留下的象征性身体，圣神赋予其根基。</p></li><li><p>施洗是以父、及子、神灵的名义。信徒接受洗礼加入教会，即表示愿意相信耶稣以死赎去的罪。</p></li><li><p>圣餐是纪念耶稣在最后的晚餐所立下的新约。</p></li><li><p>信的，会在审判后的来世复活。</p></li></ol><p>按世界基督教会联合会的标准，合法的基督教需要接受三位一体理论，以及“耶稣是唯一的救主”两条基本原则。</p>

Ⅵ 我要基督教学术论文，答对送100额外金币

证据证明了什么——它对现代人有什么意义？

日期是1981年11月8日，这是个星期天。我把自己关在家中的办公室，用了一下午时间来重温我二十一个月的心灵之旅。

除了我事先研究过的书籍和其他历史资料，我对耶稣的研究和你刚刚读完的类似。我尽量带着开阔无私的胸襟提出问题并分析答案，也已经聚积了足够的资料。证据是清晰有力的。剩下的一个问题是：我该怎样处理它？

我取出一本本子，将之前研究后提出的问题逐一列出，又写下一些我所发现的主要事实。这样，我们可以总结在检查证据时，所得到的核心资料。

•耶稣的传记靠得住吗？

我曾把四本福音书当作宗教宣传之作，以为它们因夹杂了许多传教热忱所致的夸张，而毫无价值。可是柯莱格．柏路姆伯葛——美国研究耶稣生平的最著名权威之一，他在这个问题上确立了令人信服的证据——有目击者们的证词，十分确凿可信。这些传记也成书很早，早到不能说是被民间流传的故事所影响。事实上，对耶稣的奇迹、复活和神性的信仰，在基督教建立的最初黎明时刻就已有了。

•耶稣的传记经得住审查吗？

柏路姆伯葛极有说服力地主张说，福音书作者写作时，力求保存可靠的历史。他们也做到了这点。他们诚恳的态度使他们甚至愿将难解的材料也一同收进去，并不让主观影响了报导。福音书在重要事实的记述上一致，仅在一些细节上不同，这见证了福音书记载历史的真实性。如果他们夸大了报导的事或作虚假报导，那肯定会被当时的仇视者揭发出来，早期的教会就很难在耶路撒冷落地生根、发扬光大。总之，福音书能顺利地通过全部八种证据测验。

•耶稣传记真是可靠地为我们保存了下来吗？

世界级学者布鲁斯．M．梅茨格说，和别的古籍相比较，新约抄本数目之多可说是空前的，可以回溯到很接近原作的时代。因此，现代新约99.5% 没有文本上的差异，重大的基督教教义都毋庸置疑。早期教会对决定哪些是权威经卷的标准非常严格，保证我们得到的是耶稣言行的最准确记录。

•除了耶稣传记，还有别的可靠证据吗？

专家爱德温．M．山内说，“在历史文献证据相比上，耶稣比别的古代宗教创立人好出许多倍。”圣经以外的资料证明，当日有许多人相信耶稣能治病，是救世主。尽管他是羞耻地被钉死在十字架上，跟从者却相信他仍然活着，并且把他当神来敬拜。有位专家列举了三十九种古代来源，证实了一百多件有关耶稣的生平、教导、钉十字架与复活的事实。又有七个世俗来源和几个早期信条都讲到耶稣的神性。学者加里．哈伯马斯说，“耶稣是神的教义，在基督教会最初建立时就已确立。”

•考古学确认还是否定了耶稣的传记？

考古学家约翰．麦克雷说，毫无疑问，考古学的发现加强了新约的可信性。考古发现：从来不能推翻圣经里所提到的事件。其次，考古学证明著有新约全书四分之一章节的路加是位非常细心的史学家。有一位专家说，“如果路加这样小心翼翼、力求精确地报导历史的细节，我们能根据什么逻辑说他会轻信或不确实地报导更加紧要的大事，而这些大事会对他自己与别人都产生极重大影响？”——比如说‘耶稣复活’这样的事。

•历史上的耶稣和宗教信仰里的耶稣是同一个人吗？

格雷戈里．薄易德说，自我宣传非常卖力的“耶稣研究会”，他们怀疑大部分耶稣的话都不是他说的。这是“一小撮过激的外围学者，处于新约思想的极左和极右翼。” 该研究会从开头就排斥神迹，使用可疑的批评标准，有些参加者甚至吹捧来历极端可疑的虚假文件。还有，指摘耶稣的故事是来自神话中神只死后复生的观念，根本就经不住审查。 薄易德说，“耶稣就是门徒所说的耶稣，其证据比‘耶稣研究会’的左派学说，要多无数倍。”总之，宗教里的耶稣和历史上的耶稣，就是同一人。

•耶稣相信自己是神子吗？

本．威瑟林顿三世回到最早的传统，早到绝无可能受到传说发展的影响，证实耶稣有着高超的自我认识。根据证据，威瑟林顿自答自问道，“耶稣相信他是神的儿子，是神的受膏者吗？答案是肯定的。他认为自己是人之子吗？答案是肯定的。他认为自己是救世主吗？是的，那是他对自己的看法。他认为除了上帝，无人能拯救世界吗？对，他是那样认为。”

•耶稣说他是神子，他疯了吗？

著名的心理学家加里．R．科林斯说，耶稣没有不正常的情绪。他经常接触现实社会，才华横溢，对人性有惊人而深入的洞见，享有深挚而持久的人际关系。“我看不出耶稣有任何精神病的症状。”他最后说。此外，耶稣还藉着神奇的医病能力、战胜自然的惊人力量、无可匹敌的教导、悲天悯人的胸怀、自己从死里复活等，见证他是神。复活就是他身份的最高证明。

•耶稣符合作神的条件吗？

虽然道成肉身——神成了人身，无限变成了有限——叫人难以想象，著名神学家唐纳德．A．卡逊指出：有大量证据证明耶稣具有神的诸般属性。许多神学家根据《腓立比书》第2章，相信耶稣是自愿虚己，所以他在执行救赎使命时，并不独立使用神的全能。即使如此，新约也明确地证实，耶稣拥有神的一切资格，包括无所不知、无所不在、全能、永恒和不变。

•耶稣，而且只有耶稣符合救世主的身份吗？

耶稣出生前几百年，就有先知预言救世主或基督将降生，要来救赎上帝的子民。事实上，旧约中几十项这样的预言形成了一种鉴别的标准，只有真正的救世主才会相符。这就给以色列人一种可以排斥骗子和确认真救世主的明证。全部关于耶稣的预言要被应验的概率是一一百亿、百亿、百亿、百亿、百亿、百亿、百亿、百亿、百亿、百亿、百亿、百亿、百亿分之一的机会——在整个历史中，只有耶稣一人，能符合这些预言鉴定救世主的准则特征。耶稣的身份早已呼之而出。

•耶稣的死是个假象，他的复活是个骗局吗？

亚历山大．梅思里尔医生通过医学和历史的数据进行分析，得出结论说，耶稣在经受钉十字架酷刑之后，决不可能存活。加上他的肺部和心脏被矛刺穿，更难以生存。有人说他晕倒在十字架上装死，这绝对没有证据基础。罗马刽子手残酷而认真，他们知道若让犯人活着下十字架，他们自己就会被处死。纵使耶稣经过这些苛刑还活着，他那重重创伤、惨不忍睹的模样，也绝不能鼓励门徒们去推动一个世界性的传福音运动——因此只能是他荣耀地战胜了死亡。

•耶稣的遗体真的在坟墓中不见了？

威廉．莱恩．柯莱格提出有力的证据，指出耶稣的空墓是历史事实，是复活的永久象征。极早的资料来源就报导或暗指过坟墓是空的，例如《马可福音》和《哥林多前书》15章的信条就曾提到，这都与事件发生的时间十分接近，所以不可能是传说的产物。福音书记载空墓由妇女发现，更加强了事件的真实性。基督徒和犹太人都知道耶稣坟墓的所在，可以由怀疑派去查实。事实上连罗马当局和犹太领袖在内，都承认墓里有耶稣尸体，所以他们不得不编造一个荒谬的故事，说耶稣的门徒盗走了尸体——尽管后者没有这样做的动机，也没有机会。盗尸的说法在今天，就连最怀疑的批评者都不相信。

•耶稣死在十字架上以后，有人看见他活着吗？

耶稣复活后显现的证据，并不是经过许多年逐渐发展出来的。它不是神话，神话会歪曲对耶稣生平的忆述。反之，复活专家加里．哈伯马斯说，耶稣的复活是“早期教会一开头就作的重要宣布。”《哥林多前书》l5章的古代信条，提到有许多遇见复活后的耶稣的人；保罗甚至向一世纪的怀疑派提出挑战，叫他们亲自去断定事情的真伪。《使徒行传》里到处是耶稣复活极早期的见证。而福音书详细记载了耶稣多次的显现，并与人接触。英国神学家迈克尔．格林在结论中说，“耶稣的显现铁证如山，是历史上的真实事件…没有任何说得通的证据能质疑它。”

•有什么事实可以从旁佐证耶稣已经复活了呢？

J．P．默尔兰德的旁证为耶稣的复活增加了最后的文献证据。首先，门徒有独特的优先地位知道复活是否发生，然后他们愿以死来宣告复活是真的。没有人明知是谎言仍肯慷慨为谎言而就义。第二，除了复活，没有更好的理由解释像雅各和扫罗(即保罗)那样的怀疑派会改信基督，还为所信而死。第三，钉十字架之后几星期不到，有几千犹太人肯为了耶稣而抛弃几个世纪以来在社会和宗教上，对他们至关重要的习俗。他们不能做错，因为错了，他们的灵魂就会冒着下地狱的危险。第四，早期的圣礼仪式证实了耶稣的复活与神性。第五，面对残暴的罗马迫害，教会却能奇迹般地建立。用C．F．D．莫尔的话说，“历史上打开了一个大洞——一个像‘耶稣复活’那样大小和形状的大洞。”

•穆勒的挑战

我承认：耶稣是神独生子的证据，在数量和质量上都大出我意外。那个星期日下午，我坐在书桌前，不断惊异地摇着头。我看见过不少被告，在绝对没有像这样令人信服的证据下，被送往死囚室行刑。堆积的事实和数据，正准确地指向一个我并不完全乐于取得的结论。

老实说，我本来认为耶稣的神化只是传说发展的结果。在发展过程中，善良但被错误引导的人，慢慢地把一个聪明的圣者变成神话中上帝的儿子。这样的看法既安全也省心——一个第一世纪的巡回传道人毕竟不能要求我做什么。我在调查时认为用传说来解释是理所当然的，研究之后才觉得它毫无根据。

为我一锤定音的是牛津大学出名的古典史学家A．N．舍温．怀特的著名研究，威廉．莱恩．柯莱格曾在访问中提到过这项研究。怀特曾一丝不苟地检查过传说在古代社会里的自然积累率。他的结论是：要使传说能消除历史坚固的真实核心，整整两个世代仍不够用。

现在让我们看看耶稣的情况。从历史观点来看，耶稣的空墓事件、目击者对复活后显现的描述，和他确实是神独生子的信念，差不多是立即发生的。

《哥林多前书》l5章的信条证实了耶稣为我们的罪而死，还列举了他复活后向有名有姓的目击者显现，这个信条在耶稣被钉十字架后二十四个月内，已为基督徒所朗诵。马可对空墓的记载，根据的是事件发生后几年内的资料。

那四本为耶稣的教导、神迹和复活作见证的福音书，在耶稣许多同代人还在世时即已流传。如果福音书里有溢美或错误的地方，这些同代人当然会出面纠正。最早期教会用的赞美诗也肯定了耶稣的神性。

柏路姆伯葛的结论如下：“在耶稣死后不到两年，数目可观的信徒已经拟定了基督救赎的教义，坚信他死后带着荣耀的身体复活，并把耶稣和神合一，相信这些在旧约里早已预告。”

威廉．莱恩．柯莱格是这样总结的：“福音书所记载的事件若要形成传说，需要到主后二世纪。事实上，这正是批评者所要找的传说故事——以传说为根据的‘新约次经’所产生的时代。”

神话根本不够时间成形来败坏耶稣的历史记录，特别是仍然有目击者在世，知道他的生平。1844年德国神学家茹略．穆勒，要怀疑者们在历史上举出一个能像耶稣事迹这样发展迅速的传说例子，当年至今日的学者都一片沉默。

1981年11月8日这天，我明白到我对耶稣最大的异议，也被历史证据给说服了。这种一面倒的逆转令我不由得自嘲地笑出声来。

面对着堆积如山、为耶稣仗义执言的事实证据，现在最令人啼笑皆非的是，我需要更大的信心才能叫我的无神论立足；相形之下，相信拿撒勒人耶稣则要容易得多。

证据的含意

还记得本书前言里讲过的，詹姆斯．迪克逊的故事吗？证据证实他射杀了芝加哥警员，他被判有罪；他也承认了警察是他杀的。

可是进行了一次彻底的调查以后，突然出现了转折：原来迪克逊被警员诬陷，他根本是无辜的。结果迪克逊被无罪开释，那个警员反而被判有罪。在我们结束耶稣案情调查的时候，值得我们重温那件案子的两大教训。

•第一，证据的收集彻底吗？

是的，十分彻底。我选择的专家能说明他们的立场，并用历史证据作为支持。我能通过盘问进行测试。我要的不止是他们的立论，我要的是事实。我用目前无神论者和自由主义人士的理论向他们质疑，考虑到他们的背景、资格、经验和人品，这些学者绝对有能力和资格提供有关耶稣可靠的历史资料。

•第二，哪种解释与整体证据最为吻合？

到了1981年11月8日，我多年来锲而不舍信奉的‘传说论’给彻底推翻了。还有，我身为新闻记者对超自然的职业怀疑，也由于惊人的历史证据能证明耶稣复活是个真实的历史事件，而完全解体。事实上。我想不出一个解释，能像耶稣自称是神的独子那样符合历史的事实。

我信奉了那样久的无神论，在历史事实的重压下塌陷。那是一个骇人的结果，不是我着手研究时所能预料的；是被事实所逼出来的决定。

所有这些把我引到“那又怎样”的问题。也就是说，这若是真的，对现代人又有什么意义呢？意义有好几个：

* 耶稣若是神的儿子，他的教导就不只是一个智慧教师的好教导；而是来自天上的指引，是我生命的依靠。

* 假如耶稣确立了道德标准，我现在就有了一个可供我作出抉择的永恒不变基础，无须再建立在永远变动、急功近利、自我中心的砂土上。

* 假如耶稣死后复活，他今天仍然活着，我便能与他在个人层面上相遇。

* 假如耶稣战胜了死亡，他也可以为我打开永生之门。

* 假如耶稣拥有神力，他就有超自然的能力，在我跟着他走的时候，他能引导我、帮助我、更新我。

* 假如耶稣经历过失丧和受苦的疼痛，他就能在苦难中安慰我、鼓励我。他也告诫过我们在罪恶败坏的世界里，苦难是不可避免的。

* 假如耶稣正如他所说的那样爱我，他心里一定想着我最好的利益；那就是说，如果我把我交给他，顺服在他的旨意下，我就有百利而无一失。

* 假如耶稣是他所声称的神(要记得没有其他重要宗教的创建人声称自己是神)，作为我的创造主，当然配得我的尊敬、服从和敬拜。
(摘自《重审耶稣》）

Ⅶ 张广智的学术成果

（一） 主要论著
《克丽奥之路：历史长河中的西方史学》 复旦大学出版社1989年版
《史学，文化中的文化：文化视野中的西方史学》（与张广勇合著，第一作者） 浙江人民出版社1990年版
《西方史学散论》 台湾淑馨出版社1995年版
《现代西方史学》（与张广勇合著，第一作者） 复旦大学出版社1996年版
《寻梦天涯》（主编） 上海古籍出版社1996年版
《世界文化史》（古代卷，主编） 浙江人民出版社1998年版
《影视史学》 台湾扬智出版公司1998年版
《西方史学史》（主著） 复旦大学出版社2000年版，2004年第二版
《二十世纪中外史学交流》（主编） 北京师范大学出版社 2007年版
《超越时空的对话——一位东方学者关于西方史学的思考》 北京师范大学出版社 2008年版
（二） 主要论文（至2006年）
《希罗多德：西方史学的创立者》 《复旦学报》1981年第1期
《〈高卢战记〉与凯撒的史才》 《史学史研究》1981年第2期
《大放异彩的古希腊戏剧》 《北京艺术》1981年第9期
《利奥波尔德·冯·兰克》 《世界历史》1981年第6期，收入《外国历史名人传》近代部分中册（中国社会科学出版社、重庆出版社1981年）
《爱德华·吉本》 《世界历史》1982年第2期，收入《外国历史名人传》近代部分上册（中国社会科学出版社、重庆出版社1981年）
《希罗多德》 收入《外国历史名人传》古代部分上册（中国社会科学出版社、重庆出版社1982年）
《阿庇安》 收入《外国历史名人传》古代部分上册（中国社会科学出版社、重庆出版社1982年）
《兰克与兰克学派》 上海市历史学会1981年年会论文选，1982年
《试论修昔底德朴素唯物主义的历史观》 《复旦学报》1982年第4期
《略论伏尔泰的史学家地位》 《历史研究》1982年第5期
《伊本·卡尔敦及其〈通史〉》 《历史教学》1982年第6期
《卡莱尔和〈英雄与英雄崇拜〉》 《世界史研究动态》1982年第12期
《给西方史学史一席地位》 《光明日报》 1983年3月16日史学版，收入《史坛纵论》（重庆出版社1984年）
《中世纪时期阿拉伯史学的特点》 上海市历史学会世界史论集，1983年
《新的资料 新的窗户》 《史学史研究》1983年第4期
《塔西陀笔下的日耳曼人》 《外国史知识》1983年第11期
《筚路蓝缕 以启山林》 《史学史研究》1984年第2期
《汤因比与〈历史研究〉》 《书林》1984年第1期
《美国新史学派述评》 《世界历史》1984年第12期
《西方史学史研究在中国》 《史学史研究》1985年第2期
《米涅与法国革命史》 《外国史知识》1985年第10期
《论李大钊对西方史学史的研究》 《江海学刊》1986年第3期
《试论兰克对近代西方史学的贡献──兰克逝世百年祭》 《历史教学》1986年第10期
《试论塔西陀的史学》 《上海市历史学会世界史论集》1986年
《伯罗奔尼撒战争》 收入《外国历史大事集》古代部分第一分册（重庆出版社1986年）
《略论古希腊史学中的人本观念》 《复旦学报》1987年第1期
《“天才的闪光”──维柯史学思想述论》 《史学史研究》1987年第4期
《有没有荷马及〈荷马史诗〉》 《文汇报》1987年9月15日
《汤因比史学散论》 《复旦学报》1988年第4期
《历史学家的文化视野》 《复旦学报》1988年第4期
《重评托马斯·卡莱尔的史学思想》 《史学理论》1989年第3期
《处于变革中的当代西方史学》 《复旦学报》1989年第6期
《中国的西方史学史研究四十年（1949-1989）》 收入《中国历史学四十年》一书（书目文献出版社1989年）
《我国四十年来对西方史学理论的介绍与研究》 《世界史研究动态》1990年第3期
《近十年来关于引进西方史学理论的若干思考》 《光明日报》1990年5月23日
《论“希腊的奇迹”：一项历史学的分析》 《江海学刊》1990年第2期
《“理想类型”：马克斯·韦伯的方法论》 上海世界史学会编《世界史论文集》（复旦大学出版社1990年）
《一九九〇年全国史学理论研究述评》 《光明日报》1991年3月13日
《现代西方史学新潮在中国》 《社会科学报》1991年3月21日
《实用·多元·国际化──略论现代美国史学的特点》 《江汉论坛》1991年第6期
《简论当代美国史学的多元性》 复旦大学美国研究中心主办《美国研究论文摘要专辑》（二）
《近代以来西方史学反省的历史考察》 《史学理论丛书》（第二辑）（中国社会科学出版社1991年11月）
《史学理论：1990年综论》 《中国历史学年鉴》（三联书店1991年12月）
《我国新时期的西方史学研究》 《复旦学报》1992年第1期
《时代变革与近现代西方史学的反省》 《探索与争鸣》1992年第2期
《关于深化西方史学研究的断想》 《社会科学》1992年第3期
《“眼在远处 手在近处”──关于西方史学史教学的几个问题》 《史学理论研究》1992年第2期
《略论世界史在二十世纪的重构》 《学习与探索》1992年第5期
《现代美国史学在中国》 《美国研究》1993年第4期
《我国新时期的美国史学史研究》 《世界史研究动态》1993年第11期
《“放眼世界 展示全球”──巴勒克拉夫的世界史理论与实践》 《复旦学报》 1994年第1期
《论现代化进程中的美国史学》 《江海学刊》1994年第2期
《西方古典史学的传统及其在中国的回响》 《史学理论研究》1994年第2期
《继承与超越：西方古典文化三题》 《探索与争鸣》1994年第7期
《论古罗马的政治文化：一项历史学的分析》 《江海学刊》1995年第1期
《民主政治、理性观念与中庸之道──试析古希腊人的“思想自由说”》 《复旦学报》1995年第3期
《成也萧何 败也萧何：古罗马兴衰的启示》 《探索与争鸣》1995年第12期
《罗尔德·阿蒙森传》 载《寻梦天涯》（上海古籍出版社1996年）
《二十世纪前期西方史学输入中国的行程》 《史学理论研究》1996年第1期
《二十世纪后期西方史学输入中国的行程》 《史学理论研究》1996年第2期
《略论古希腊的城邦文明》 《湖北大学学报》1996年第2期
《超越时空的对话：我国新时期引进西方学术文化的若干思考》 《天津社会科学》1996年第3期
《探索者的足印》 《探索与争鸣》1996年第7期
《一九八五年：中国西方史学史的一页》 《史学理论研究》1996年第3期
《影视史学：历史学的新领域》 《学习与探索》1996年第6期
《论基督教在中韩两国传播的现代命运》 《复旦学报》1997年第2期
《历史认识论对现代社会的回应》 《学习与探索》1997年第3期
《战后西方史学的重新定向》 《历史教学问题》1997年第4期
《年鉴学派的演进》 《历史教学问题》1997年第5期
《马克思主义史学的新趋向》 《历史教学问题》1997年第6期
《关于西方古典史学入华史的学术通信》 《史学理论研究》1998年第1期
《论基督教在中韩两国传播的现代命运》 《韩国研究论丛》1998年第四辑
《西欧社会从中古向近代转型的基础》 《探索与争鸣》 1998年2月
《释“年鉴现象”》 《世纪论评》1998年2月
《近代中国对基督教入华的回应》 《复旦学报》1998年3月
《社会科学新史学派》 《历史教学问题》1998年2月
《历史学的新领域与新方法》 《历史教学问题》1998年4月
《世界史重构的新潮流》 《历史教学问题》1998年6月
《当代西方史学发展的前景》 《历史教学问题》1998年8月
《近20年来中国的西方史学史研究》 《史学史研究》1998年12月
《宗教的力量——通向心灵重塑之路》 《学术研究》1999年第7期
《历史学的重构》 《探索与争鸣》1999年第12期
《恺撒的三月十五日》 《历史教学问题》2000年第4期
《21世纪中国的西方史学理论研究诌议》 《史学理论研究》2000年第4期
《重现历史——再谈影视史学》 《学术研究》2000年第8期
《西方史学与马克思主义史学理论》 《中州学刊》2000年第1期
《西欧社会近代转型问题断想》 《浙江学刊》2001年第5期
《吉本史学生涯随记》 《历史教学问题》2001年第5期
《试论社会转型时期的基督教——以现代中韩社会为讨论中心》 《学术研究》2001年第7期
《耿淡如与中国的西方史学史研究》 《史学史研究》2002年第4期
《心理史学在东西方的双向互动与回响》 《学术月刊》2002年第12期
《影视史学与书写史学之异同——三论影视史学》 《学习与探索》2002年第1期
《关于20世纪中西史学交流史的若干问题》 《史学理论与史学史学刊》（2002年卷，社会科学文献出版社2003年版）
《“把历史交还给人民”——口述史学的复兴及其现代回响》 《学术研究》2003年第9期
《论口述史的传统及其背景》 《江西师大学报》2003年第3期
《“惩罚暴君的鞭子”：塔西陀的社会历史观及其他》 《河北学刊》2003年第1期
《历史教育与现代影视》 《历史教学问题》2003年第2期
《苏联史学输入中国及其现代回响》 《社会科学》（沪版）2003年第12期
《西方文化形态史观的中国回应》 《复旦学报》2004年第1期
《傅斯年、陈寅恪与兰克史学》 《安徽史学》2004年第2期
《论基督教伦理道德的特征及其现代回响》 《基督教学术》（第二辑），上海古籍出版社2004年版
《苏版<世界通史>的中国回应》 《淮北煤炭师院学报》2004年第5期
《论民国时期中西史学交流的特点》 《史学月刊》2004年第11期
《“多面的历史”——西方史家掠影》 《历史教学问题》2005年第1期
《兰克史学和它的世界影响》
《论民国时期中西史学交流的特点》 《历史教学问题》 2005年第3期
《人大复印(历史学) 》2005第2期
《关于马克思主义史学遗产传承中的几个
问题》
《关于马克思主义史学遗产传承中的几个问题》
《马克思主义史学的诞生》
《马克思主义史学的最初实践与传播》
《苏联马克思主义史学的沉浮》
《马克思主义史学与西方史学》
《西方马克思主义史学的勃兴》
《再论20世纪中外史学交流史的若干问题》
《关于马克思主义史学遗产传承中的几个问题》
《苏联马克思主义史学的沉浮》
《马克思主义史学的诞生》
《关于深化西方史学史研究的若干问题》
《再论20世纪中外史学交流史的若干问题》
《关于开拓史学史研究的几个问题——以西方史学史为中心》
《珠辉散去归平淡——苏联史学输入中国及其现代回响》

Ⅷ 基督教新教和旧教教义上有什么根本区别知识渊博的回答，谢谢了

主要是信仰不同：

1、基督教：信仰以耶稣基督为中心，以圣经为蓝本，核心思想是福音，即上帝耶稣基督的救恩，充分彰显了上帝对全人类和整个宇宙舍己无私的大爱。

2、天主教：信奉天主和耶稣基督，尊玛利亚为圣母。

3、新教：信仰是三位一体的独一上帝。

(8)基督教学术8扩展阅读：

基督教信仰以耶稣基督为中心，以圣经为蓝本，核心思想是福音，即上帝耶稣基督的救恩，充分彰显了上帝对全人类和整个宇宙舍己无私的大爱。

神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣基督）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。但是，基督教无论从规模，还是从影响方面，都堪称世界第一大宗教。基督教在人类发展史上一直有着极为重要且不可替代的关键作用和深远影响。

至今主要发达国家，除了日本，都是基督教文化主导的国家。尤其在欧洲、美洲、非洲、亚洲、大洋洲的广泛地区，无论是政治、经济、科学、教育、文化和艺术，基督教塑造了人类文明的方方面面。中国也是20世纪除了南美、非洲、亚洲的韩国等地，基督徒人数增长最快的地区之一。

Ⅸ 基督教信奉什么

基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。公元1世纪，发源于罗马的巴勒斯坦省（今日的以色列、巴勒斯坦和约旦地区）。它建立的根基是耶稣基督的诞生、传道、死亡与复活。基督教主要包括：天主教、新教、东正教三大教派和其他一些较小教派。在中国，因为历史翻译的原因，通常把新教称为基督教，为了说明“基督教”的确切概念，本词条称“新教”为“基督新教”，而不是惯称的“基督教”。[1]
基督教信仰以耶稣基督为中心，以圣经为蓝本，核心思想是福音，即上帝耶稣基督的救恩，充分彰显了上帝对全人类和整个宇宙舍己无私的大爱。神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣基督）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
基督教与佛教、伊斯兰教并称三大宗教。但是，基督教无论从规模，还是从影响方面，都堪称世界第一大宗教。基督教在人类发展史上一直有着极为重要且不可替代的关键作用和深远影响。至今主要发达国家，除了日本，都是基督教文化主导的国家。尤其在欧洲、美洲、非洲、亚洲、大洋洲的广泛地区，无论是政治、经济、科学、教育、文化和艺术，基督教塑造了人类文明的方方面面。中国也是20世纪除了南美、非洲、亚洲的韩国等地，基督徒人数增长最快的地区之一。

Ⅹ 基督教学术革新是怎么回事

罗吉尔·培根主要著作《大著作》提出了全面、系统地改造经院学术现状的计划。作为一个虔诚的基督徒，他所提倡的基督教学术的目的是为了更好地理解和宣扬上帝智慧。但是，他的思想的神学色彩没有掩盖他的批判和革新精神。他在《大著作》开篇指出，在理解上帝的光辉之前，首先必须清除障碍。他把人类认识错误的根源归结为四大障碍：

理解真理有四个主要障碍，它们妨碍着每一个人。无论人们如何学习，也无法获得真正智慧和学识。这些障碍是：（1）靠不住的、不适当的权威的榜样；（2）习俗的长期性；（3）无知民众的意见；（4）以虚夸的智慧掩饰无知。每一个人都陷入这些困难，人们的状况靠它们维持，因为每个人在生活、学习和职业活动中都用下面三种糟糕的理由达到相同的结论，即：（1）这是我们前辈树立的榜样（2）这是习俗；（3）这是共同信念，因此必须坚持它。可见，纵使这三种错误被理性令人信服地驳倒，人们还可以原谅他们的无知，第四个障碍总是出现在眼前或嘴边：虽然他不知道任何有价值的东西，但还是无耻地夸大所知道的一切。这样，他压制并避开真理，满足于可悲的愚蠢。

“四障碍说’是对经院学术的尖锐批评。崇拜权威是以圣徒和教父言论定是非的教条主义，因袭守旧是恪守传统的保守主义，服从一般人信念是盲目的信仰主义，夸夸其谈是不学无术的文字游戏。罗吉尔·培根虽然推崇奥古斯丁以来的神学传统，他的著作也常引述权威意见为论据，但他深感现有学术状况的堕落、懒惰、无知与虚浮已到了非改不可的地步。他的揭露激怒了同时代的权威，他非但没能铲除这些障碍，反而被障碍所窒息。

《大著作》等作品是写给教皇的申诉，其中突出了学术改革计划的神学意义和宗教目的，主要是出于说服教皇的现实考虑。从罗吉尔·培根设想的新学科内容来看，他提倡的革新只与哲学有关。这里的“哲学”指与神学有别的一切世俗学问的总称，他把哲学分为数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学五部分。这种分类与亚里士多德关于科学的分类不同。更重要的是，他对这些学科性质的论述显示出与经院研究不同的科学理性精神。

罗吉尔·培根认为数学是最基本的科学，用他的话来说，数学是“其他科学的大门和钥匙”，他还特别强调数学对自然研究所起的关键作用。再如，罗吉尔·培根所谓的透视学实际上是对感觉的分析。他把感觉对象分析成二十九个感觉要素（sensibilia），它们分属两个层次。简单层次是每一感官的单独感觉，称作“专门感觉”，计有：视觉感知的光和颜色，触觉感知的热与冷、干与湿，听觉感知的声音，嗅觉感知的气体味和味觉感知的味道，共九种。第二层次是专门感觉的复合，称作“一般感觉”，计有：距离、位置、体积。形状、大小、连续化、单独性、数量、运动、静止、粗糙、光滑、透明、厚度、阴影、模糊、美、丑、近似、差别等二十种。罗吉尔·培根对感觉由简单到复杂，最后到对事物判断的感性认识过程做了详细分析，以后的经验论者也是沿着这条分析的思路来说明感觉现象的。现代分析哲学家为了说明感觉对象的简单性和客观性，借用了拉丁文sensibilia这一概念。应该肯定，罗吉尔·培根是英国经验论的先驱。