创伤学术沙龙

1. 有一句话是说 如果熬夜等于猝死 那早起就是什么

悲哀啊!又一名年轻的医生猝死了。据报道南方医科大学附属南方医院创伤骨科主任医师金丹6月30日晨被发现在医院宿舍逝世，年仅45岁。据同事称，金医生离世前两天，仍从清早一直工作到深夜10时许，后因身体不适在宿舍休息。精彩阅读：天涯副主编猝死 揭主编猝死的原因 离世前两天做手术到深夜 “我们都是6月30日一早知道这个消息的，非常痛心。”同事罗医生告诉记者，其实周一(6月27日)金医生已经觉得头疼不舒服。“我们看他趴在桌子上，劝他回去休息。”但金医生没太在意，6月28日，也就是离世前两天，他还安排了五六台手术，从早上7时30分一直忙到晚上10时，几乎是连轴转在工作。 手术后，因为家住得远，金医生买了一包方便面就回医院宿舍休息。或许是太累了，前天，金医生身体不适请了假，原本这天傍晚，他还要参加一个学术沙龙。 “出事前一天，同事、家人和学生都给金医生打过电话，没有接听。”罗医生说。不过，对于医生而言，电话没人接很正常的事，不是在做手术，就是在忙别的，所以大家也没太在意。 直到6月30日一早，金医生还没接电话，大家这才担心起来。几名同事来到医院宿舍门口，听到房间里电话铃声一直在响，惊觉出事。打开门看，发现金医生躺在地上，已经没有呼吸。 熬夜为什么会猝死 睡眠是新陈代谢活动中重要的生理过程，如果一个人没有充足的睡眠，身体的消耗就得不到及时的补充，睡眠可以消除疲劳，还与提高免疫力，抵抗疾病的能力有着密切的关系。机体在疲劳的状况下，尤其在熬夜的情况下下，植物神经功能下降，交感和副交感的神经发生紊乱，心脏功能受到影响，跳动发生紊乱。一方面增加心脏负荷，一方面神经功能紊乱，心功能下降，身体内环境发生失衡，容易骤停。 容易猝死的人群 1.抑郁：抑郁焦虑加速心血管病的形成，是心血管疾病，尤其是心肌梗塞的一个独立威胁因素。心血管病伴随着焦虑抑郁，成为猝死的一个重要因素。 2.打呼噜：打鼾时睡眠呼吸暂停综合征的一个征兆，如果“睡眠呼吸暂停“时间一次超过120秒，很可能发生睡眠中猝死 3.过度劳累：经常熬夜会使人的交感神经和副交感神经处于功能失调状态;吃饭、作息不规律会引起低糖低钾，电解质紊乱，导致心律不齐，这是引发心源性猝死的重要原因。 4.熬夜：长期熬夜诱发心律失常、心脏早搏而突然晕倒，若没获得及时急救，易发生猝死。另外，长期熬夜会形成血栓，堵塞血管。 5.生活压力大：会导致高血压、冠心病等，并会增加心律失常、血管痉挛的风险，甚至诱发猝死。 6.肥胖：心血管病最爱胖子。肥胖人群几乎把所有的心血管疾病危险因素占全。而且胖子易发生充血性心力衰竭，合并冠心病时易发生心肌梗死和猝死。 猝死的征兆 1.疼痛 相比较而言，疼痛反应是猝死的发病征兆中，最易被我们抓住和感知的信号。当感到胸部出现剧烈、紧缩、压榨性的疼痛，且感到透不过气时，就要提高警惕。 2.潜在病因 除了疼痛，还要警惕可能导致猝死的潜在病因。比如，是否有易形成血栓的病史。例如一位骨折病人，他曾在一段时期内被限制运动，那么他就容易发生静脉血栓，而静脉血栓一旦掉下来，则可能发生肺梗死。 3.憋气、明显的紫绀、口唇发紫、血氧下降 如果工作性质是久坐或长期站立，血液循环不好，当病情发作时，除了疼痛外，若还有憋气、明显的紫绀、口唇发紫、血氧下降等，就要高度怀疑可能是肺栓塞。 4.重度的血压升高 对于主动脉夹层患者，发病征兆是剧烈疼痛，而且在疼痛的同时会伴有重度的血压升高。 5.胸痛 大家都知道，心绞痛和心梗都是包括在冠心病里面的，冠心病的猝死率最高。典型的冠心病表现是胸痛，一般发生在胸骨后方，整个边界不是很明确，它的面积会适当大一点儿(跟手掌面积差不多)，或者说不清到底哪疼，主要是闷痛的感觉。心绞痛服药后，几分钟到十几分钟症状就会缓解。而针扎的刺痛或者是“按着疼”的感觉往往跟心脏关系不大。

2. 怎样认识阶级斗争理论与人性论、人道主义、普世价值的对立

人道主义思想的文学创作蓬勃发展

作者：陈

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第一文学的人道主义思想的兴起

中国在20世纪，人类和人道主义文学敏感的话题。 “觉醒”五四“新文学的普遍人道，也形成了一个新的文学创作强壮的身体意识和鲜明的个性特征。新文学在未来的发展中包含了很多波折，但总是好作家和好作品的主要思想内涵和情感支持的人道主义。 20世纪50年代，人性和人道主义文学视为大逆不道的异端邪说，越来越多的政治运动是一个严重的打击，不分青红皂白地斥为“资产阶级思想”和“修正主义理论”，独立思考和艺术个性的作家是否定的，他们必须在政治奋斗统一思想和思维方式的转变和更换。文化革命，政治和阶级的唯一标准成为唯一的财产和文学批评，从文学和艺术创作领域的人道主义完全驱逐。

文革“给中国人民带来了深重的灾难，然而，最大的伤害和破坏人类的本性比意识形态的极左政治路线的统治下，当时，人不再是一个人，但异化为“阶级斗争”的工具，有些人被迫成为“阶级敌人”，并符合资格丧失生命，有些人亡“以革命的名义”蹂躏在兽交风口相似，都失去了他们的人权尊严和自尊的爱。“人”已成为被架空棉服和任何条款，进入一个残暴的独裁权力实现自己的政治上的自我利益的遮羞布，作为一个单独的成为一个“螺丝”完全丧失了独立意志的可能性。所有的不人道的悲剧发生在“文革”中，无论高仓位总统被迫害致，在任何时候被强奸或谷晓敏，往往是肇事者和受害者，受害者必然要在不经意间伤害别人，人性的丑恶完全外露，但所有这些都是在国内将发扬革命传统，加强专政的无产阶级“冠冕堂皇的口号运动后结束“文革”十年浩劫的痛苦的回忆，反思历史，最重要的是“人”的重新发现和重新认识，“这是一个迫切需要恢复的人尊严，人的价值“1”。文革“后的文学和艺术创作中，从一开始就自觉地承担起这一历史任务。马克思主义的发展和人类社会进步的规律，社会主义人民应当享有比封建主义和资本主义的更多的权利，更多的自由和民主，因此可以发挥在社会生活大的主动性，积极性和创造性，从而创造一个更加社会比以往物质的和精神的财富。但是从上世纪50年代，特别是期间的文化革命，社会主义的执行情况，但上的相反，该值和人的尊严，人与人之间的关系日益倒退，这是什么原因呢？对这个问题的思考，已成为许多文学作品之一，1979年在第四届全国代表会议上的文字，作家文学艺术的繁荣，必须消灭封建流毒“，”人是目的，以人为本的角度来看，它既是智力水平的人权和人道主义肯定了“伤痕文学”上披露这一残酷历史文化革命，也是80年代文学的前景和通话。

需要的说明的人道主义思想在晚70的早期80的流行在中国，第一是广泛的社会思想，它传播的各个方面生活在这一时期的社会，政治和思想在许多领域有不同程度的反射，甚至波及到经济和科学技术领域的历史和文学艺术，哲学思想和理论界进行了大量讨论的人道主义温暖。四年或五年后，自1980年以来，一直对人性和人道主义的理论学术界关注的话题，涉及许多学科，哲学，文学，心理，伦理，人性化理念的内涵，人性和阶级性，马克思主义和人文主义，人道主义和文学中的新问题，虽然后面的讨论在政治因素的干预没有进一步扩大的文学创作灵感的思想和理论界的深入讨论相应的文学创作。肯定人性，人道主义与人道主义思想在意识形态领域的一个重点始终发挥了领导和重要的作用，换句话说，整个社会的思想，文学，远远超出了其原来的职能范围，并假设其他学科的任务，从而吸引了特别的强烈关注，在文学作为一个整体的社会，包括政治意识形态的干预。

从创作实践，文学的人性和人道主义的肯定，并体现在具体的文学现象，所谓的“伤痕文学”，首先是要揭露一个人的精神和身体在“文革”创伤，所谓的“反思文学，首先是人与人之间的关系的命运思考。披露的“伤痕文学”的历史创伤生活的人的基本权利为基础，以下介绍的短篇小说“的邢捞酣的和狗的故事”是有点不人道投诉人道原则的悲惨命运，不是知识分子的理性思维直接呈现，而是由一个叙述者的手段转达其他字符的同情在邢捞憨的表现形式的民间情义。

援助的的人物之口，甚至直接通过笔者的讨论人性和人道主义，戴Houying小说“人啊，人的概念提出新的1957年反右斗争的届三中全会中国共产党第十一届中央委员会这个千变万化的背景，描述了C市大学党委书记曦流反人类势力与以人为本之间的冲突景福为代表的历史，虽然概念作品也留下阴影的利弊两军对垒的概念化，概念比图像是一个趋势，但笔者，毕竟是“文革”后，一个大胆的文学创作的人性化，人道主义命题，新颖的正式尝试心理结构意识和第一人称叙事的转换，在一定程度上弥补缺乏的概念了。“文革”前和“文革”，这实际上是在所谓的理论混淆参与的文艺理论家钱谷金融的“阶级斗争”，“文学是”关键的，现在，她惊醒了，她直接在自己的语言在“后记”只是一个觉醒的知识分子对人性的理解，并呼吁：<BR / “最后，我意识到，我是一个喜剧的形式扮演一个悲剧的角色：一个人被剥夺自由的思想，却自以为是最自由的人，作为一个美丽的领一个精神枷锁炫耀;生活是我一生中最不知道自己，找到自己的我走出角色，发现自己，我是一个有血有肉，爱与恨，情感和思维技能，我应该有自己的价值，而不应贬义，弯腰驯服工具。 ......一个大写的文字迅速推到我的眼睛'！'是一个废弃了很长时间，被遗忘的歌，我的喉咙：人性化，人性化，人道主义！ 3

忏悔口说的话，在当时确实起到振聋发聩的作用，同时也是可以想象的批判和学术辩论。

爱作为人性的一部分，许多作家着力表现的人道主义思想在文献探讨的主题是一个重要体现。中国是一个封建的文化和悠久的传统，深厚的民族个性的爱一直是封建礼教的压迫。文革是荒谬的过分强调和夸大的阶级性质，人与人之间的关系简化为“同志”的同一个班级，阶级兄弟和致命的敌人两个对立的阶级，男女之间正常的感情封面为“资产阶级和小资产阶级的思想“，”爱“应该是在生活中几乎绝迹，和其他奇怪的语言文学取代。现在我们也许很难理解“爱”这个词的普通百姓的口中说了，还是用震撼来形容引起读者普通人。首先是理直气壮地争取爱的权利。所谓的“爱的位置，代表现实生活中的年轻人爱无可争议的地方;张萱”被遗忘的角落的爱，它是通过一对农村青年在文革期间，因为爱情和溺水，扔在监狱，揭示了扼杀男女之情的悲剧。张杰的爱不能被遗忘的“深到婚姻，爱情和道德领域，婚姻和爱情对人类生活的长期影响之间的关系。英雄小说钟雨离婚后，一起生活她的女儿，但没有爱，但有一个和谐的家庭生活老将干部深刻地认识到长期的爱的性格的悲剧爱情故事，小说反映了一个很普遍的现象：没有爱情的婚姻，尊重和爱，解析一定的社会道德，性能的持久性，“只有爱是婚姻的基础是道德，这个严重，但理想化的色彩主题。战斗，每个人都应该有权利去爱，去探索什么是真正的，应该选择爱情的伦理，张杰显然是对爱情的思考和跨进了一步。

思想和理论探索的深度和文学为进一步作家对人性和现实的理想状态之间的区别可能越来越有一个清晰的认识。因此，描述的现实生活状况，反映和思考的人在理想与现实之间的选择困境，使人道主义思想在文学超越了简单的价值判断，真正独立，清醒的探索精神。这使得作家从人道主义情绪，回荡，以反映时代精神，从而获得相对个人的经验，沉思角度和风格。

作家铁凝的“哦，香雪”在遥远的山村女孩在山外的文明，未来理想的视力模糊投下深情的一瞥，它给读者留下了一系列重要思想，美丽，宁静的村庄风景，纯净温暖的向往长期保留现代文明的进步？张杰的想法继续沿途遇到的现实理想的爱她的思想。 “方舟”三个女人在追求理想的爱情，但爱情真正的失败者。他们已经超越了单纯追求理想爱情中，他们发现：爱情不是生活的全部，在实现人生的价值，女性要承担比男性更多的东西，所以在爱与喜欢他们的整体价值后者，但是这是一个痛苦和孤独，不仅如此，他们的选择，使自己再度陷入异化的情况，他们的方式吗？作者没有提供一个明确的答案，但悲剧的作品是相当强的。值得注意的是，这两位作者显示不同的角度和女性性别意识的觉醒，尤其是张杰勇敢的方式去探索，事实上，成为一名飞行员的女性文学。
文学的人道主义情绪和呼应，当然首先从最基本的生命权，已经历这样一个曲折的旅程，终于来到这里。这是人性化理念在过去不断取得突破，是一家著名的多元化状态的唯一途径密切的文学个性化和独特的文献。

3. 干眼的情况是什么问题你知道吗

干眼症与年纪大、肝肾阴虚有关，阴液不能滋养于眼，就会发生眼干、疲劳。
还有就是一天到晚对着电脑，工作时精神集中，眼睛长时间不离开屏幕，或者看手机时间长，时间一久，就患上了“电脑干眼症”，医学专业上则称之为“视频终端综合征”。
平时，我们每个人都会自觉不自觉地眨眼睛，可别小看眨眼这个小动作，它其实是一种眼球保护性动作，可以让泪腺分泌的泪水均匀地分布在眼球表面，保持眼睛的湿润，还可以让眼部肌肉得到暂时的休息。眼睛长时间睁着不眨，就会令眼球表面的水分不断蒸发，眼球表面补充水分的机会也少，这样眼睛能不干涩疲劳吗？
推荐几个天然安全的偏方，有利于长期使用：
1.枸杞菊花茶：取枸杞10克、菊花8朵，用开水冲泡5分钟左右后打开杯盖，把眼睛凑到杯口，先睁大眼睛，让水蒸气来直接熏蒸眼球数秒钟，再闭上眼熏蒸数秒，如此反复熏蒸至无水蒸气散出为止，然后饮用枸杞菊花茶。每天使用至少3次，尤其在看电脑一段时间后使用效果最佳。不过，这个方法使用时要注意，熏蒸眼睛时水蒸气不能太烫，以免造成不必要的烫伤。
2.蜂蜜滴眼液。制作方法如下：取纯净的新鲜蜂蜜100毫升，加入300毫升的纯净水，配成1：3的蜂蜜稀释液，装入干净的瓶子里密封，然后将密封的瓶子放入锅中加水煮30分钟，以进行充分消毒。再取一个空的眼药水瓶，将消毒后的蜂蜜液吸入眼药水瓶中备用。使用时滴数滴于眼中，每日滴3次即可。
蜂蜜是一种胶质状高渗性溶液，滴入眼后能迅速在眼角膜表面形成一层保护膜，对角膜起到滋润作用，并能够减少眼睛水分的蒸发，且蜂蜜还具有一定的消炎、解毒效果，对疲劳的双眼十分有益。

4. 文学中的人道主义是什么(急需)

文学创作中人道主义思想的兴盛

作者：陈思和
文章来源：学术沙龙论坛
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第一节 文学创作中人道主义思想的兴盛

在20世纪的中国，人性和人道主义一直是文学的普遍而敏感的话题。“人的觉醒”不仅为“五四”新文学带来了普遍的人道主义，也形成了新文学创作的强烈的主体意识和与鲜明的个性特征。新文学在以后的发展虽然包含了许多曲折，但人道主义始终是优秀作家和优秀作品的主要思想内涵和情感依托。50年代开始，文学中的人性与人道主义被作为大逆不道的异端邪说，并且在历次政治运动中受到越来越严厉的打击，被不加区别地斥之为“资产阶级思想”、“修正主义的理论”，作家的独立思考与艺术个性都被否定，他们必须在政治斗争中被各种大一统的思想与思维模式所改造和取代。到了文化大革命时期，政治性、阶级性成了人的唯一属性和文艺批评的唯一标准，人道主义完全被驱逐出文艺创作的领域。
“文化大革命”给中国人民带来了空前深重的灾难，其中最大者莫过于极左政治路线统治下的意识形态对人性的戕害与摧残。在那个时代，人不再是人，而是被异化为“阶级斗争”的工具，一部分人被迫成为“阶级敌人”而失去做人的资格，一部分人因为“以革命的名义”摧残同类而沦为兽性发泄，也失去了做人的尊严与自爱。“人民”成了一个被架空和任意填塞的名词，成了权力者实施残酷专制、谋取政治私利的遮羞布，而作为个体的人则成了“螺丝钉”，完全失去了独立意志的可能。“文革”期间所发生的种种惨无人道的悲剧，不管是身居高位的国家主席被随意迫害致死，还是无辜小民被任意蹂躏，而作恶者往往又是受害者，受害者也难免在无意间伤害了别人，人性的丑陋充分暴露，但所有这些，都是在国家意志下，在“发扬革命传统”，“加强无产阶级专政”的冠冕堂皇的口号下行使的。“文革”结束之后，人们对于十年浩劫的痛苦回忆，对于历史的反思，最重要的一点就是对于“人”的重新发现和重新认识，“人们迫切地需要恢复人的尊严，提高人的价值”1.“文革”后的文学艺术创作，从一开始就自觉地承担了这个历史任务。按马克思主义的人类社会发展与进步规律，社会主义的人应该比封建主义和资本主义的人都享有更多的人的权利，具有更多的自由和民主，因而也能在社会生活中发挥更大的主动性、积极性和创造性，从而创造出比以往社会更多物质和精神财富。但从5 0年代后期开始，特别是文革期间所推行的社会主义却恰恰相反，人的价值和尊严、人与人之间的关系却越来越倒退了，这是什么原因呢？对这一问题的思考，就成为许多文学作品的一个内容。在1979年举行的全国第四次文代会上，作家们就提出了“繁荣文艺必须肃清封建流毒”、“人是目的，人是中心”的观点，2 它既是在人性和人道主义的思想层面上肯定了“伤痕文学”对文革这段野蛮历史的揭露，也是对8 0年代文学的展望与呼唤。
需要说明的是，7 0年代末到8 0年代初在中国盛行的人道主义思潮，首先是一个广泛的社会思潮，它波及了这个时期社会生活的各个方面，在政治思想、哲学、历史和文学艺术的许多领域都有不同程度的反映，甚至波及到了经济和科学技术领域。当时思想理论界对人道主义的讨论相当热烈。自198 0年起，在之后的四、五年内，人性论和人道主义一直是学术界关注的论题，涉及了哲学、文艺学、心理学和伦理学等许多学科，对人性的概念内涵，人性与阶级性、马克思主义与人道主义、人道主义与新时期文学等问题展开了讨论，尽管这场讨论后来在政治因素的干预下没有进一步深入展开，但思想理论界的讨论对文学创作也有一定的启发作用。相对应的是当时文学创作中对人性、人道主义的肯定与强调，对思想领域的人道主义思潮始终起着前导和关键的作用。也就是说，在整个社会思潮中，文学远远超出了它原有的功能范围，而承担了其他学科的任务，也因此引来了整个社会对文学特别强烈的关注，其中也包括政治意识形态的干预。
从创作实践来看，文学对人性和人道主义的肯定，又是分别体现在具体的文学现象之中，所谓“伤痕文学”，首先就是揭露人的精神与肉体在“文革”期间遭受的创伤；所谓“反思文学”，首先就是关于人的命运人与人之间的关系的思考。“伤痕文学”对历史创伤的揭露正是以人的基本生存权利为依托的，下面要介绍的短篇小说《邢老汉和狗的故事》，就是通过小人物的悲惨命运对非人道的控诉，这里的人道原则不是知识分子的理性思考的直接呈现，而是借助于叙述者转述其他人物对邢老汉的同情，以民间情义的形态表现出来的。
借助于人物之口，甚至于通过作者的议论直接提出人性与人道主义概念的，是戴厚英的长篇小说《人啊，人》。小说以1957年反右斗争到中共十一届三中全会这段风云变幻的历史为背景，描写了C 城大学以党委书记奚流为代表的反人道势力，同以何荆夫为代表的人道主义者之间的矛盾冲突。虽然作品构思还留有正反两军对垒的概念化影子，还有着理念大于形象的倾向，但作者毕竟是“文革”后第一个在文学创作中大胆提出了人性、人道主义的命题，而小说在形式上尝试的心理意识结构和第一人称叙事的转换方式，在一定程度上弥补了过于理念化带来的欠缺。作者在“文革”前和“文革”当中曾竟一度迷惑于所谓的“阶级斗争”理论，参与过对文艺理论家钱谷融关于“文学是人学”观点的批判，现在，她觉醒了，她在《后记》中干脆用自己的语言直接表明了一个觉醒的知识分子对人性的领悟和呼吁：
“终于，我认识到，我一直是以喜剧的形式扮演着一个悲剧的角色：一个已经被剥夺思想自由却又自以为是最自由的人；一个把精神枷锁当作美丽的项圈去炫耀的人；一个活了大半辈子还没有认识自己，找到自己的人。我走出了角色，发现了自己，原来我是一个有血有肉、有爱有憎、有七情六欲和思维能力的人。我应该有自己的人的价值，并不应该被贬抑，自甘堕落为驯服的工具。……一个大写的文字迅速推到我的眼前：‘人！’一支久已被抛弃、被遗忘的歌曲冲出了我的喉咙：人性、人情、人道主义！”3
这话由忏悔者嘴里说出，在当时确实起了振聋发聩的作用，同时受到批判和学术界的争论也是可以想象的。
爱情作为人性的一部分，是许多作家着力表现和探讨的主题，也是人道主义思潮在文学创作的一个重要体现。中国是一个封建文化传统悠久深厚的民族，以个性为前提的爱情一向是封建伦理道德所压制的。文革中对阶级性的过分强调和夸大，使人与人之间的关系被荒唐地简化为同阶级的“同志”、“阶级兄弟”与对立阶级的殊死敌人两种，从而将男女间正常的感情一盖视为“资产阶级和小资产阶级思想”，“爱情”两字在生活中几近绝迹，在文学中也被其他莫名其妙的语言所替代。现在我们也许很难理解当时“爱情”两字从普通人口里说出或者用来描述普通人时给读者所带来的震动了。首先是理直气壮地争取爱的权利。于是有了刘心武的《爱的位置》，替现实生活的年轻人为爱情争一席之地；而张炫的《被爱情遗忘的角落》，则正是通过对文革期间一对农村青年因为情爱而投水、入狱的故事，揭示了扼杀男女之情所造成的惨剧。张洁的《爱，是不能忘记的》则深入到婚姻、爱情和伦理道德领域，提出了婚姻与爱情的关系这个长久影响人类生活的问题。小说中的主人公钟雨离婚后带着女儿生活，却与一个没有爱情但家庭生活也和谐的老干部长期刻骨铭心地的相爱着。小说通过人物的爱情悲剧，反映了一种普遍存在的非常现象：没有爱情的婚姻和不被尊重的爱情，并借此剖析了某些社会伦理道德的顽固，表现了“只有以爱情为基础的婚姻才是道德的”这一严肃但又带有理想化色彩的主题。从争取人人应该有爱的权利，到探讨什么才是真正的、应该选择的、合乎道德的爱，张洁显然在对爱情的思考中又跨进了一步。
随着思想理论的探索深入和文学创作的进一步展开，作家们对人性的理想状态与现实可能之间的分野也越来越有清醒的认识。于是，描述人生的现实处境，反映和思考人在理想和现实间的选择两难，使文学中的人道主义思潮超越了简单化的价值评判，真正显现出独立、清醒的探索精神。这就使作家们从对人道主义思潮的感悟、呼应以体现特定的时代精神，进而逐渐获得相对个人化的体验方式、观照角度和文体风格。
女作家铁凝的《哦，香雪》在对偏僻山村的少女们对山外文明、对未来理想的朦胧憧憬投去深情一瞥的同时，也给读者留下了一连串严肃的思考，那美丽宁静的山村景色，那纯洁热烈的向往，在现代文明的推进中能保留多久？而张洁则沿着理想爱情之现实遭遇的思路继续进行她的思索。《方舟》中的三位女性都对理想爱情有自己的追求，但又都是爱情现实的失败者。她们已经超越了对理想爱情单纯追求，她们发现：爱情不是人生的全部；而在对人生价值的实现中，女性要承担比男性更多的东西，于是在爱情和人的整体价值之间，她们宁愿选择后者，但这又是一个痛苦和孤独的选择；不仅如此，她们的选择又使自己再度陷入了新的异化境地，她们的出路何在？作者没有提供明确的答案，但作品的悲剧色彩是相当浓厚的。值得重视的是，这两位作者各自以不同的角度和方式，显现了对女性性别意识的觉醒，特别是张洁的那一路富于勇气的探索，事实上成为新时期女性主义文学的先导。
文学对人道主义思潮的感悟与呼应，从对人最基本的生存权利的肯定开始，经历了如此曲折的历程，终于走到了这里。这是对以往的人性观念的不断突破，是对文学个性化和独特性的不断逼近，是文学通往多元化状态的必由之路。

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