泰安师专学报

❶ 中国人是不是以色列十二支派其中的

以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12个儿子发展起来，其中第11子约瑟后来成为埃及首相，成为极为重要的一支派而得到了两份家产，分别由其子以法莲（Ephraim）和玛拿西（Manasseh）继承，而后来由于雅各三子利未(Levi)成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，住在其他支派之内，故而总数还是12。
中国人：又称中华儿女、炎黄子孙、龙的传人等。“中国人”具有多种涵义，具有国籍属性称呼，也有广泛概念上的称谓，甚至在各种场合或立场上也都有不同的认定。除了客观的界定外，通常其本人与周围社会的认同(价值观因素)也占着相当重要的一环。现在中华人民共和国官方说法一切拥有中华人民共和国护照和国籍的人。
以“宗族”概念界定：华裔(祖先来自中国华人，具有中国血统的华人，不论是否经过混血或来自中国的祖先是多少代以前，经过太多混血以至于华人面貌已经模糊的不能算华裔)。华裔并不一定拥有中国国籍，早期海外华人多数保留中国国籍，今天多数海外华裔通常已取得居住国国籍，一般只认同自己是华裔而不是中国人。
研究表明，许昌人头骨具有中国境内古老人类、欧洲尼安德特人和早期现代人三位一体的混合特征。[1]

❷ 我写的论文是<<会计人员的职业道德>>不知道参考文献怎么写,希望帮帮忙,要详细点谢谢了

提供一些<<会计人员的职业道德>>论文的参考文献，供参考。

1 黄玉芳,李兆华; 谈会计人员的职业道德[J]; 北方经贸; 2001年02期; 18-19
2 郑满芝; 试论会计人员职业道德[J]; 财会研究; 1998年11期; 8-10
3 张冬梅; 谈会计人员的职业道德[J]; 成人教育; 1998年05期; 34-35
4 单月华; 谈加强会计人员职业道德建设[J]; 黑龙江教育学院学报; 1999年02期; 148-149
5 王珍; 谈会计人员的职业道德[J]; 科学与管理; 2000年04期; 64
6 刘翠莲; 浅谈会计职业道德[J]; 泰安师专学报; 1998年03期; 111-112
7 敬昭祥; 会计人员的职业道德[J]; 中国乡镇企业会计; 1997年03期; 33-35
8 董筱锋; 浅谈企业会计人员的职业道德[J]; 中国工会财会; 1998年08期; 27-28
9 张苏兰; 试谈会计人员的职业道德[J]; 中国农业会计; 1998年12期; 14-15
10 冷艳芹; 浅谈会计人员的职业道德建设[J]; 海河水利; 1999年04期; 41-42
11 戴静杰,任立新; 浅谈会计人员的职业道德 [J];辽宁经济; 1999年03期; 44
12 田世全; 会计职业道德的建设 [J];山西财税; 1997年10期; 12-13
13 张立新; 新时期会计职业道德建设 [J];林业财务与会计; 1998年08期; 17
14 王丽萍; 论会计职业道德建设 [J];山西财政税务专科学校学报; 2004年05期; 34
15 李艳; 论会计人员的职业道德[J]; 新疆农垦经济; 2001年S1期; 119-120
16 张一夫; 论财会人员职业道德[J]; 济宁师专学报; 2000年03期; 96
17 屈新亮; 谈会计职业道德[J]; 北方经济; 2002年S1期; 249
18楼燕芬; 试论会计职业道德建设[J]; 北方经贸; 2001年01期; 136-137
19 邓佩儒; 论会计人员的职业道德[J]; 佳木斯大学社会科学学报; 2000年03期; 76-77
20 庞庆元; 会计职业道德篇[J]; 交通财会; 2001年01期; 57

❸ 逻辑学主编姜全吉是哪个学校的

据《泰安师专学报》1994年02期报道：我校中文系副教授姜全吉老师编著的《逻辑学》近期由高等教育出版社出版并向全国发行。与该书同步发行的还有姜全吉主编的配套读物《逻辑学辅导》，由此可知姜全吉老师1994年是泰安师专副教授。又据网上“泰山学院-未分类-姜全吉”条：姓名：姜全吉。学校：泰山学院。（暂时没有简介内容。）可知姜全吉老师现在在泰山学院任教。

《泰安师专学报》1994年02期

体系完整、内容丰富 深入浅出、科学实用——姜全吉《逻辑学》出版发行

L·X

【摘要】：正我校中文系副教授姜全吉老师编著的《逻辑学》近期由高等教育出版社出版并向全国发行.与该书同步发行的还有姜全吉主编的配套读物《逻辑学辅导》.《逻辑学》是原卫星电视教育大专教材《逻辑》一书的修订版.《逻辑》出版于1988年3月,原书曾由中国形式逻辑研究会理事长、著名逻辑学家、中国人民大学教授方华审阅,以其科学性、实用性和知识性深受广大读者和有关专家好评,迄今已连续印刷十多次,发行近四十万册,1990年起并由卫星电视教育台转播,取得了显著的社会效益和经济效益.为了更好地发挥本书的作用,应广大读者的要求,出版社与作者商定,将该书修订再版.（知网空间）

网络搜索“姜全吉”

❹ 靡非斯特的参考文献

[1]歌德：《歌德文集》，绿原译，人民文学出版社1999年版。
[2]歌德：《世界文学名著宝库—浮士德》，张文竹、葛子健改写，上海人民美术出版社2001年1月第1版。
[3]董问樵：《〈浮士德〉研究》，复旦大学出版社1987年11月第1版。
[4]《圣经》，中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会。
[5] 何其莘：《英国戏剧选读》，外语教学与研究出版社2004年版。
[6] 刘欣、吴守凤：《在天界和地界的恶魔—靡非斯特和伏脱冷之比较》，《泰安师专学报》。2001年7月第23卷第4期。
[7]孙斌、宗成河：《虚无与创造—从〈旧约〉看〈浮士德〉》，《浙江学刊》，1999年第5期。
[8]刘欣：《世析〈浮士德〉潜藏的〈圣经〉原型》，《泰安师专学报》，2000年1月第22卷第1期，。
[9]朱文利：《浮士德：人类精神的隐喻》，《西南民族大学学报·人文社科版》，2005年第26卷第10期。
[10]林丹华：《〈浮士德〉与〈圣经〉》，《福建教育学院学报》，2003年第10期。
[11]赵萍：《从靡非斯特看〈浮士德〉的辨证思想》，《无锡职业技术学院学报》，2005年9月第4卷第3期。
[12]王淑君：《〈浮士德〉的人物原型》，《广西师范学院学报》。2001年第3期。
[13] 宋德伟、方杰《向极限挑战的悲壮——英国文艺复兴时期复仇悲剧及其动因》，《郑州大学学报》。1999年7月第32卷第4期。
[14]陈雪莲：《浮士德：幻想的绽放与压制》，《合肥工业大学学报》。2006年6月第20卷第3期。
[15] 叶舒宪：《〈浮士德〉的辩证思想——文学与思想史研究片论》，《海南广播电视大学学报》2003年第3期。
[16]朱维之：《圣经文学的地位和特质》，《外国文学研究》。1982年第4期。
[17] 刘秀玉：《评马洛与〈浮士德博士的悲剧〉》，《辽宁教育行政学院学报》。2006年3月第23卷第3期。[18]邓亚雄：《西方文学中的神话传统与〈浮士德博士的悲剧〉》，《重庆交通学院学报》。2006年9月第6卷第3期。
[19]林燕：《马丁·路德的宗教改革对德意志民族特性的影响》，《山西师大学报》。2003年1月第30卷第1期。
[20]郭明：《马丁·路德的宗教改革及其意义》，《安阳工学院学报》。2005年5月第2期。
[21]蔡春华：《中日文学中的蛇形象》，上海三联书店2004年9月第1版。
[22]歌德：《浮士德》董问樵译，复旦大学出版社2001年12月第二版

❺ 火星男孩预言一场核战后中国是如何站起来的

2004年，俄罗斯媒体大肆报道一名来自遥远火星的“火星男孩”。这名年仅7岁的外星人叫“波力斯卡，诞生轮回在俄罗斯偏远小镇沃尔兹斯基一个退役军人家中。

实际上，火星人早已遍布地球各地，忠诚地履行宇宙契约，默默地帮助被宇宙高级文明创造出的地球人类。做为火星人的一份子，欢迎大家乘坐罗布泊星舰到火星做客！

❻ 周建忠的人物成就

1、《当代楚辞研究论纲》，湖北教育出版社，1992年8月版；
2、《楚辞论稿》，中州古籍出版社，1994年6月版；
3、《楚辞评介》，中国青年出版社，2000年1月版；
4、《楚辞与楚辞学》，吉林人民出版社，2000年6月版；
5、《兰文化》，中国农业出版社，2001年6月版；
6、《楚辞学通典》（与汤漳平合著），湖北教育出版社，2002年10月版。
7、《楚辞考论》，商务印书馆，2003年12月版。 1、《楚辞与楚辞学》，《云梦学刊》2004年第1期，《高等学校文科学术文摘》2004年第 2期全文转摘
2、《屈陶异同论》，[台]《中国文化月刊》2004年第2期
3、《明代楚辞要籍题解》，[台]《书目季刊》2003年第2期
4、《2000年楚辞要籍题解》，《河北师范大学学报》2003年第
5、《屈原“自沉”的可靠性及其意义》，《贵州社会科学》2003年第5期，《高等学校文 科学术文摘》2003年第6期转摘
6、《楚辞黄昏意象发微及影响研究》，[台]《古今艺文》2003年第4期
7、《兰花的文化内涵与儒学的人格定位》，《东南文化》2003年第7期
8、《屈原“爱国主义”研究的历史审视》，《中国文学研究》2002年第4期
9、《屈原放逐问题证辩》，《南都学坛》2002年第4期
10、《〈九歌〉要籍解题》，《东南文化》2002年第7期
11、《宋代楚辞要籍题解》，《古籍整理研究学刊》2002年第6期
12、《〈哀郢〉作意研究史略》，《中州学刊》2001年第1期
13、《〈天问〉要籍解题》，《南通师范学院学报》2001年第1期
14、《〈离骚〉“求女”研究平议》，《东南文化》2001年第11期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》2002年第4期全文复印
15、《二十世纪中国楚辞研究著作总目》，《云梦学刊》2001年第6期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》2002年第5期全文复印
16、《荆门郭店一号楚墓墓主考论──兼论屈原生平研究的困惑》，《历史研究》2000年第5期，《中国史研究动态》2001年第10期摘录
17、《楚辞课题研究史》（八），《云梦学刊》2000年第3期
18、《楚辞课题研究史》（七），《古籍整理研究学刊》2000年第4期
19、《猗猗九畹易消歇 奕奕百亩多淹留──兰花栽种历史考述兼释〈楚辞〉之“兰”》， 《东南文化》2000年第9期
20、《论二十世纪楚辞研究的第二个高潮──抗日战争时期的楚辞研究》，《中国文化研 究》1999年第2期；收入胡经之编《论艺术创造》，中国社会科学出版社，2001 年12月第1版
21、《“兰意象”原型发微》，《贵州社会科学》1998年第4期
22、《近二十年楚辞研究的回顾及反思》，[台]《中国国学》第二十六辑，1998年11月版
23、《千古离骚有馨香──关于楚辞研究的跨世纪思考》，《社会科学报》 1997年3月20 日第4版
24、《二十世纪楚辞研究的第一个高潮》，《中州学刊》1997年第5期
25、《关于楚辞研究的对象审视与历史回顾──楚辞研究一百年》，《贵州社会科学》1997年第5期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》1997年第12期全文复印
26、《当代楚辞学者简论》，《云梦学刊》1994年第2期
27、《楚辞课题研究史》（六），《河北师院学报》1994年第2期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1994年第6期全文复印
28、《自学专攻 别开生面──何光岳楚辞研究述评》，《吉首大学学报》1993年第3期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1994年第2期全文复印
29、《我是这样走上研究屈原之路的──〈当代楚辞研究论纲〉写作甘苦谈》，《社会科学报》1993年7月29日第2版
30、《楚辞课题研究史》（三），《求索》1993年第3期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第3期全文复印
31、《一九九一年国内楚辞研究平议》，《山西师大学报》1993年第1期，中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第5期全文复印
32、《当代楚辞著作评论平议》，《江西社会科学》1992年第2期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第4期全文复印
33、《一九九一年楚辞研究平议》，《高等学校文科学报文摘》1992年第6期
34、《新文化史派、新还原论研究的总结之作──从“萧兵”现象看萧兵新著〈楚辞的文化破译〉》，《甘肃社会科学》1992年第5期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第2期全文复印
35、《楚辞课题研究史》（一），《泰安师专学报》1992年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1993年第4 期全文复印
36、《金开诚的〈楚辞〉研究论析》，《北京大学学报》1992年第5期
37、《中国人民大学书报资料中心十四年（1978－1991）复印“楚辞学”论文分析研究》，《高校社科情报》1992年第3期
38、《当代楚辞学漫议》，《中州学刊》1992年第3期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1992年第8期全文复印；收入《楚辞研究》，北京文津出版社，1992年9月版
39、《一九九0年国内楚辞研究平议》，《泰安师专学报》1992年第1期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1992年第6期全文复印
40、《屈原与中国传统文化研究鸟瞰》，《天津社会科学》1992年第1期
41、《当代楚辞学术会议概论》，《绥化师专学报》1991年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1992年第4期全文复印
42、《综合融通 高屋建瓴──汤漳平、陆永品〈楚辞论析〉评介》，《中州学刊》1991年第3期
43、《出入中西 纵横古今──毛庆〈屈骚艺术新研〉评介》，《江汉论坛》1991年第3期
44、《中国屈原学会第四届年会论文述评》，《贵州教育学院学报》1991年第1期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1991年第11期全文复印
45、《交叉 渗透 拓展──“当代楚辞学”发展纲要》，《南通师专学报》1990年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1991年第5期全文复印
46、《〈离骚〉题意解说类览及反思》，《文史哲》1990年第6期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1991年第3期全文复印；《山东社会科学情报》1991年第1期全文转载
47、《屈原：民族精神的完美象征》，《社会科学报》1990年8月23日第2版
48、《白雨斋论词的楚辞尺度》，《学术交流》1989年第5期
49、《曹植对屈赋继承与创新的动态过程》，《江西社会科学》1989年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1989年第12期全文复印
50、《元代楚辞学论纲》，《南通师专学报》1989年第2期；《高等学校文科学报文摘》1990年第1期转摘
51、《困难?突破?超越──新时期屈原研究述评》，《云梦学刊》1989年第1期
52、《元代散曲“嘲讽屈原”通论》，《中州学刊》1989年第3期；《文学遗产》1989年第5 期转摘；收入《中国新时期社会科学成果荟萃》，中国经济出版社，1998年8月版
53、《试论才子佳人小说婚姻观念的演变》，《南通师专学报》1988年第4期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1989年第5期全文复印
54、《“伯夷”通考──兼释〈楚辞〉〈史记〉有关疑义》，《喀什师院学报》1988年第1期
55、《批隙导? 力探奥秘──戴志钧〈读骚十论〉评述》，《学习与探索》1987年第2期
56、《说“都”》，《学术论坛》1985年第6期
57、《论颜延之的文学创作》，《山东师大学报》1985年第5期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1985年第21 期全文复印；《高等学校文科学报文摘》1986年第2期转摘；《中国文学研究年鉴》（1986）摘录介绍；收入《中国新时期社会科学成果荟萃》，中国经济出版社，1998年8月版
58、《“二谢”的人品与文品》，《学术论坛》1983年第6期；中国人民大学《中国古代近代文学研究》1983年第12期全文复印；《中国文学研究年鉴》（1984 ）摘录介绍
59、《〈国殇〉祀主辨》，《四川师院学报》1983年第2期；武汉师范学院《中学语文》1983年第10期转摘
60、《也谈屈原的思想──与李凤仪先生商榷兼谈以诸子研究屈原思想的得失》，《克山师专学报》1982年第2期 1、独立承担的《五百种楚辞著作提要》
（1）国家社会科学基金项目；
（2）江苏省委“333工程”研究课题；
（3）江苏省哲学社会科学“十五”规划项目。
2、参与主持的《楚辞学文库》
（1）国家社会科学基金“九五”规划重点项目；
（2）教育部古籍整理委员会资助项目。
3、主持的《新世纪高等师范学院课程开发与教材建设研究》
（1）教育部全国教育科学“十五”规划课题；
（2）全国高等教育科学“十五”规划重点课题；
（3）江苏省教育科学“十五”规划课题。
4、《中国当代楚辞研究史》入选江苏省教委人文社会科学研究项目
5、《屈原模式与民族精神》入选江苏省教委人文社会科学研究项目
6、《中国当代楚辞学者评传》入选江苏省教委人文社会科学研究项目
7、《楚辞传播学》入选省高校文科科研项目
8、《屈原生平研究》被列为江苏省教育厅人文社会科学研究项目 1、《大学语文》，江苏古籍出版社，1987年10月版；
2、《大学语文》，华东师范大学出版社，1997年6月版；
3、《中国古代文学史》，高等教育出版社，2000年7月版；
4、《中国古代文学作品选》，高等教育出版社，2000年6月版；
5、《大学语文》，南京大学出版社，2000年8月版；
6、《中国古代文学史》，南京大学出版社,2003年5月版。 1、江苏省政府授予“优秀教育工作者”称号（1985年）；
2、国家教委曾宪梓教育基金会优秀教师三等奖（1994年）；
3、江苏省政府哲学社会科学优秀成果三等奖（1994年）；
4、中国屈原学会十年屈学研究一等奖（1994年）；
5、江苏省普通高校优秀学科带头人（1995年）；
6、江苏省普通高校跨世纪学术带头人（1996年）；
7、江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖（1997年）；
8、江苏省委“333工程”专家（1998年）；
9、江苏省有突出贡献的中青年专家（1998年）；
10、江苏省高等教育教学成果一等奖（2000年）；
11、南通市政府哲学社会科学优秀成果一等奖（2001年）；
12、评为江苏省优秀教育工作者（2001年）；
13、江苏省政府哲学社会科学优秀成果三等奖（2003年）；
14、南通市政府哲学社会科学优秀成果一等奖（2003年）。

❼ 图解基督教与犹太教的关系

历史进程概述：
1、犹太教出现->基督教从犹太教分裂出来->基督教分成基督教天主教、基督教东正教->基督教新教从基督教天主教分裂出来；
2、基督教是=基督教东正教+基督教天主教+基督教新教，但犹太教不包括在内，继承一部分犹太教衣钵的伊斯兰教也不包括在内；
3、伊斯兰教出现在天主教、东正教出现之后，新教诞生之前；
详细历史进程：

1、犹太教出现——犹太人创建犹太教、上帝、以及《圣经·旧约》，所以《出埃及记》什么的都是犹太人的事，从来没把其他民族当过主角；
A)犹太教只对犹太民族开放，不允许其他民族信，所以是个非常小众的宗教；
B)上帝他们家排外传统、迫害异教徒的习惯，都源自犹太教，你看看《出埃及记》就知道了，他们连0-2岁的孩子都不放过；
C)上帝他们家忘恩负义也是从犹太教时代开始的，当年犹太人的国家灭亡流离失所，是埃及人收留了他们，结果《出埃及记》到了羽翼丰满要走的时候，诅咒埃及人死；
注：那个时代弱势的外来民族经常是被赶尽杀绝的，但埃及人明显没那么做，不然犹太民族早没了。
2、基督教出现——犹太人耶稣背叛犹太教，创立基督教，取消了犹太教最狭隘的只接纳犹太人，依然保留了排外和忘恩负义的纯铜，不过倒是强大起来了（毕竟，就一个犹太民族才多少人口），最初他们也被犹太教认为是异教徒；
A)这个时期形成的《圣经·新约》，旧约是从犹太教继承来的，新约是基督教教廷自己编纂的；
B)人类文明早期，基督教区本土诞生的希神、罗神、埃及神话，最开始都是宗教，而且是远比基督教昌盛的宗教；
C)希神、罗神、埃及神话曾经并存过，无论谁强谁弱都没对其他宗教下过死手，这些宗教的消亡都是犹太教俩继承人（基督教、伊斯兰教）下的手，基督教弱的时候人家没赶尽杀绝，基督教强起来就鸠占鹊巢把人家灭了；
3、基督教东正教、基督教天主教——罗马帝国衰落时成为罗马帝国国教，并随着东西罗马帝国的分裂而分裂；
A)东罗马帝国形成基督教东正教（或者叫正教，也是最初的正统教派），东罗马帝国覆灭之后，东正教主体转到俄罗斯（沙皇迎娶了东罗马帝国的末代公主，并继承了东正教）；
B)西罗马帝国形成基督教天主教（也就是现在罗马教皇那一派），经法兰克王国传承至今；
4、伊斯兰教出现——伊斯兰教很大程度上也是犹太教的继承者，不过不再是犹太教叛徒创建的了，其诞生跟基督教也扯不上关系；
A)伊斯兰教的主要作品是《古兰经》，总算不再是对犹太教的《圣经》修修补补了；
B)伊斯兰教至少灭亡了其区域内的拜火教、摩尼教，埃及好像也是它下的手，向东一路拍到印度教脸上，犹太教排外的那一套学的不错；
5、基督教新教——文艺复兴时代，基督教天主教分裂，老的天主教依然叫基督教天主教，新分出来的叫基督教新教；
A)分裂的主要原因，是因为基督教天主教反进步、反科学（回去查布鲁诺怎么死的，查伽利略怎么被迫害的，就明白了），不适合工业时代；
B)代表性事件包括但不限于：英国圣公会的创建、马丁路德的宗教改革、三十年战争；
C)基督教天主教跟基督教新教的主要观点差异，在于富人下不下地狱，教义就没差几个字，就为了这几个字，当时最繁荣的德意志地区人口一次性就减少了60%，后面还战乱不断屠杀不停持续失血，基督教的杀人效率比黑死病高多了。

❽ 悟得月如何缺,天如何老 出处

我今不复到园中去 寂寞已如我一般高 我夜坐听风 昼坐听雨 悟得月如何缺 天如何老戴望舒的名句，具体出处倒不是很了解！

❾ 泰安教师招聘一年一共几次啊

这两年的话，泰安教师招聘一年是组织一次的，2018年与2019年都是7月7日笔试。
但是山东很多地市不是同一考试时间，可以增加自己的考试和上岸机会