道德经杂志

① 有老子易经专门研究机构吗

没有你这种说法。
老子是道德经的作者，不是易经的作者。
易经研究机构，山东大学有易学研究中心。出版杂志周易。
还有一些民办的机构。

② 知乎生活周刊 · 中国原来是这么回事万经之王《道德经》讲了什么

这本书没有任何理论，又何谈讲了什么？说有以讲为目的的专家叫兽都可以蹲墙角唱东方红了😁。开个玩笑。
道德经主体不是讲什么道理。而是通过不同的角度引导读者自己去思考。
表面上那些角度是互相矛盾的。但是一旦三法合一各复其根。你的世界观就会有一次超级升华。
升华到什么程度？
可以用过任何人的言行反观这个人经历牛不牛？
可以通过任何人与人的交流反观社会整体运行情况牛不牛？
可以将表面上相互矛盾的事物事态联系倩云起来看到大象无形背后的真实情况牛不牛？
吹了这么多，其本质核心只有一个，那就是要做到这些的人必须完成“自我”的升华。而这就需要从这个人学会自己去思考开始。
所以一切外来的道理不会对这个人有任何帮助反而会限制这个人的思想，陷入自障。
这就是道德经所讲的。（不讲为讲）

③ 谷神不死,是为玄牝.玄牝之门,是谓天地根.何解

原文为：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”

出处：老子的《道德经》第六章。

释义:生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄阴。玄妙阴阳之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

(3)道德经杂志扩展阅读：

道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。

老子把‘道’称作‘天下母’，某种意义上，老子是提倡阴柔为主导的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。

④ 《老子》在先秦散文中以富于哲理性与思辨性著称，请你结合本篇对此略作论析。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

(4)道德经杂志扩展阅读

创作背景：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

⑤ 关于《老子》的版本

道德经版本问题可以说是道德经独有的现象，据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，迄今为止，校订本共三千多种。学术界较为重视的版本，是王弼的版本，长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。我们今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。
历史上流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代所刻《道德经》石幢等。
市面上销售的书籍，版本之间差别很大；甚至章节顺序也不一样。其中，台湾陈鼓应教授《老子今注今译》选用的校订版本还是相当客观的，参考了历代版本和注家，偏重于哲学研究；萧天石先生的《道德经圣解》偏重于道教修炼，被誉为近代第一注家；冯海涛先生的《道德经智慧日用贯通》一书，则着眼于人们的寻常日用，经文前后文印证，以老解老，摆脱了历史上以庄解老、以儒解老、以佛解老、以西方哲学解老、以易解老之窠臼，值得一读。
《道德经》的版本有多种，傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚简本等不同年代王公贵族随葬的《道德经》版本。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，比马王堆帛书本的《道德经》年代早100多年，其它版本，傅本、河本、想本、王本、今本都是汉代以後的版本。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视

⑥ 《The Whole Earth Catalog》是怎样一本刊物

中文名《全球概览》，是对美国反主流文化影响最深的期刊。里面包含各种各样的书籍、机械装置和户外休闲用具，他给读者提供的是产品、意见和视觉设计的混搭组合，家用的纺织套件、陶匠用的旋轮与关于塑料的科学报道撞在一起，竹笛和介绍电子合成的音乐的书被放在一块。

最初《全球概览》的规模相当小。在第一次拜访那些公社之后，斯图尔特和妻子印制了1000份第一期《全球概览》。这一期的封面图片是1967年美国宇航局探险队从太空拍摄的地球的照片。除了书名，封面上方还写着《全球概览》的口号——“获取工具的途径”（access
to tools）。

随着《全球概览》的发展，内容编排所依据的分类，以及这些分类所遵循的构建原则、编辑操作还始终如一。而《全球概览》中的产品也不曾改变。《全球概览》中的产品随着时间越积越多，不会替换。1968年版《全球概览》中的所有物品几乎都能在三年后的最后一期中找到。

(6)道德经杂志扩展阅读：

《全球概览》启发了读者对工具的理解，不仅仅是完成一项工作，更是进入一个过程。这个过程既可以完成任务，更可以把个体变成一个有能力、有创造力的人。在这个过程中，计算机和书籍等产品明显就可以给他们提供帮助。

除了提供有关如何订购物质商品的信息，《全球概览》和《增刊》都告诉读者如何与彼此沟通。对布兰德来说，《全球概览》既是一个“全球系统”，又是一个给读者的“工具”，对读者来说也一样。

他们可以写信，通过《全球概览》去告诉彼此使用某种产品的体验。通过《增刊》，他们能获知正在进行的反主流文化项目，并相互联系去参加。《全球概览》和《增刊》变成了一面面镜子，让他们窥视并看到一个新兴世界的影像，同时又变成了一扇扇能通往那个世界的门。

1974年最后一期的《全球概览》封底的一行字：Stay Hungry. Stay Foolish.(求知若饥，虚心若愚)被史蒂芬·乔布斯引为格言。

⑦ 大家推荐基本能教会人为人处事的书吗

在我刚买了《道德经浅释》这本书时，我首先就注意到书封面的背面讲到“道德经是一本什么书？”其中就有一句“《道德经》首先是一本教人如何为人处事的书。”当时还不甚理解，颇不以为然，但学完了《道德经》之后，我却对这一点有了很深的体会。

一、柔

天下之至柔，驰骋天下之至坚，正所谓“柔能克刚”。柔，在某种程度上也意味着忍、冷静，人与人的交往过程中难免会遇到磨擦、冲突，遇到这种情况我们所采取的策略就会直接影响甚至改变事情的结果。若双方都坚持立场，固执己见，就必然导致争吵或恶性发展到打架，以暴力来解决争端，这样的结局我想决不是大家所乐见的。当对方是强硬态度时，为何不以柔化解呢？不跟对方再正面冲突，而是让双方都冷静下来，不让争吵升级。我大一的时候，寝室里的6个人个性都很强，每个人都很固执，遇到小磨擦时，谁都不肯让一步，通常都是以争吵来解决，寝室里的气氛很不好，大家都不愿呆在宿舍，这怎么行呢？寝室可就相当于我们在大学里的第二个家呀，我们怎么能把它弄成这样呢？于是在寒假过后，我们都不约而同地采用弱势，有冲突时，总是互相道歉，说自己的不是，经过这样，大家都能冷静下来，分析自己的不足与缺点，不断改进与提高自己，寝室成员相处融洽，其乐融融，寝室成了我们最不愿离开的地方，是我们真正的家。

二、柔

同是一个柔字，但含义却不大相同，这里的柔取自“柔弱”柔。“柔弱者生之徒”，“柔弱者”是新事物，新事物正处于生命的上升阶段，生命力旺盛，所以必定会走向胜利，走向生命的辉煌，正所谓“强大处下，柔弱处上。”这一点我就有很深的体会，以前上高中的时候，我的学习成绩都是班里数一数二的，我总觉得自己比别人强，学习上很少帮助其他同学，别人问我题目，想要跟我讨论，我也觉得不屑一顾。这样一来，跟周围同学的关系也不是很好，但我当时都并不在意这些，直到进了大学，大学里刚来的同学每个人在以前的高中都是出类拔萃的，一开始的竞争压力很大，精神很压抑，以前都认为自己很强，结果到了这里一比，自己的强项似乎也不值一提。我当时心理承受能力很差，一个小挫折就能让我郁闷很长一段时间。后来看到周围的同学都在调整心态，适应得很好，我也学着这样做，把自己放在不如别人的“弱者”地位，把“强者”当作目标，不断奋斗，取得进步。这样的心态也帮我改善了人际关系，使我与同学相处得更加融洽。学习了《道德经》，我觉得这正符合“强大处下，柔弱处上”的道理，柔弱的知道自己很弱，发奋图强，不断进取，当然走上坡路。因此，我们应该善于把自己放在一个“柔弱”的位置，以“柔弱”者的心态看待生活，处理问题。

以上的只是我作为一个初学者对《道德经》为人处事方面知识的一点浅薄的认识，虽然我自己对《道德经》仍处于学习探索阶段，但我认为：《道德经》确实是一本教人如何为人处事的好书，希望有更多的同学都来学习探讨《道德经》中的道理，以取得人生的成功

⑧ 市面上有几种版本原文王弼老子注

虽然《老子》有多个版本，但王弼《老子注》就一个版本，似乎没有版本之异。朋友看的难道是盗版的？

下面是我的另一段关于<老子>版本的简介,供朋友参考.
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《道德经》又名《老子》，我国春秋时期伟大思想家老子所著，全文共5000余字，代表了中国古代最高的哲学思想。《道德经》在流传过程中形成了诸多版本，今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本；其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本；在历史上流传最广的《道德经》版本，是汉代河上公的《河上公章句》和曹魏时期王弼的《老子注》；在初唐至五代时期，有付奕《道德经古本篇》；在两宋至元代时期，有王安石《老子注》、苏辙《老子解》、范庆元《老子道德经古本集注》和吴澄《道德真经注》；明代有薛蕙《老子集解》、释德清《老子道德经解》、沈一贯《老子通》、焦竑《老子翼》；清代有王念孙《老子杂志》、俞樾《老子评议》、高延弟《老子证义》、刘师培《老子补》等；民国时期有马叙伦《老子校诂》、劳健《老子古本考》和严灵峰《老子章名新编》；建国后有朱谦之《老子校译》、车戴《论老子》、张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评价》、任继愈《老子今译》、兰喜并《老子解读》、饶尚宽《老子译注》、刘笑敢《老子古今》等。

千百年来，为《道德经》作注疏者不计其数。元代的正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”。据学者调查，流传至今的古代《道德经》注本约有一千余种。另据近年专门举办的《道德经》展览会统计，各种关于《道德经》的现代出版物大约有4000种之多。

《道德经》在西方的第一个译本，是1842年巴黎出版的斯坦尼斯拉斯·朱理安翻译的《老子道德经》法文本；1870年莱比锡出版了维克多施特劳斯的《老子道德经》德文译本；1884年伦敦出版了鲍尔费的英文译本《道书》；1891年理雅各的《道书》译本在牛津出版；1898年美国芝加哥出版了保罗·卡鲁斯的《老子道德经》译本； 1904年沃尔特·高尔恩《老子译本》出版并多次重印；1921年出版了卫礼贤《老子道德经》；1934年伦敦出版了亚琴·章利英译本《道和德〈道德经〉及其在中国思想中的地位研究》，对《道德经》在西方的传播有较大影响，并被多次重印；由中国人自己翻译的英文《道德经》，在西方有一定影响的主要是胡泽龄的译本，1936年在成都出版；1948年林语堂在纽约出版了《老子智慧》；1959年初大告在伦敦出版了《道德经》；学者认为译文质量较好，有重大影响的译本是詹文锡1963年在纽约出版的《老子之道》和1977年美国密执安大学出版的林保罗的《老子道德经及王弼著英译》；1973年马王堆帛书老子甲、乙本出版以后，在海外又掀起了一股研究老子的热潮，研究老子其人其书的各种注本及英文译本被大量出版，不可胜数。

⑨ 请对对：水生于自然，顺其于自然，润自然间万物。读老子在《道德经》有感

偶然在一本杂志上看见了这样一句话“揽一轮明月入怀”，不觉心中一动，好清雅的句子。这应是怎样的心境呢？明净，空灵，身处尘世而别具禅心。
是啊，身处在这样一个繁杂浮躁的现代社会，每个人都会一脸尘埃满身疲惫。什么时候能够停息下来，寻找一处宁静的港湾，洗去满身的疲惫呢？
月亮追赶着太阳的脚步，太阳又扯着月亮的衣襟，谁都无法停下匆匆的脚伐，谁也不肯停息下来。我们每个人都是现代社会的一个轮子，列车在高速运转，我们又如何能够停下脚步呢？每个人都身不由己。没有时间看一看身边灿烂的阳光，抬头望一望空中那一轮如玉的月亮，也无暇弹去身上的尘土，擦洗心灵上斑斑锈迹。在不停的追寻中，岁月就这样匆匆地去了，青春年华苍老成残花败柳。很多时候，我们不知道这是为什么。
我们缺少古人那种悠然恬静的心境。虽然时代不同，人的心境也有所不同，但人性中所固有的东西应是一脉相承的。如对于美的追求，人格的自我升华，心灵的自我净化等。古之圣贤并非不贪恋红尘，但他们更看重人生的目标，人性的纯度，心灵的宁静。所以，他们总是能够化动为静，坐看云生涛灭，退一步海阔天空，在滚滚红尘处修身养性。
陶渊明采菊东篱下，悠然见南山，就是用自然的清新来净化被官场污染的心灵；刘禹锡身居陋室而坦然自乐，就是用物质的清贫来锻造精神的高雅；范仲淹的不以物喜，不以己悲，就是用物我两忘的境界来达到心灵的净化，提升人性的纯度。
儒家学说中的“中庸之道”，其核心就是人性的自我修养。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。在孔子看来，人性中很多的东西是先天固有的，有的则是通过学习，教育得以提升的，但自我修养却是非常重要的，所以在他很多言论中特别强调自我修养的重要性。“吾日三省吾身”。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
我们之所以说“揽一轮明月入怀”具禅心，因为自我净化心灵，是佛家最为推崇的做法。佛家人认为：“净化自己，完全在于自己，别人无法代替”。并说“只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花”。在佛家看来，人性纯度的提升，心灵的净化，一是“心静”，二是“要依靠自己”。只有心静才能开启人类智慧。从这个意义上说，能够自我修养，其意义不仅仅是纯净人性，剔除人性中的杂质，对人类智慧的开发也有重要意义。所以我们会常常看到高僧“坐禅”，面山而“悟”。这种“天人合一”的境界与“中庸之道”不谋而合，实在是人类的精华之所在。
盈两袖清风拂尘，揽一轮明月入怀。这当然不是轻易就可以做到的。然而，适当放慢脚步，清除心灵的蒙尘，让我们心灵更加清澈空灵，让我们生活变得轻松惬意一些，总是可以做到的。古人尚且可以做到，我们为什么不能呢？
我们总是疯狂地追寻前头的目标，而沿途的风光却被我们忽略了，这岂不可惜？人生一条路，从起点到终点。如果我们无法享受这一过程，人生就会失去很多乐趣。当我们到达人生的终点的时候，我们是否会想起回头？可是又怎样回头？所以，停下脚步，在风光最优美的地方，在一个风轻云淡月色皎洁的夜晚，揽一轮明月入怀，洗去心灵的尘埃。岂不是人生最为美好的境界？
揽一轮明月入怀，就是想做一个纯净的人，高尚的人，想我们的人生不必过于匆忙和疲惫。这并非如佛家禅语那般高深和神圣。在漫漫人生旅途中，当我们累了，痛了，哭了的时候，我们是否想过将船舶靠岸，让我们的心灵得以适时休憩。用来自大陆温暖的阳光温暖被海风吹透了的身心，用清澈的泉水洗去征尘，用那束明媚的眸光抚平难言的哀伤？洗涤心灵，用阳光，用山泉，也可以用心灵。
揽一轮明月入怀，洗去一切尘埃，让我们的生活多姿多彩。