元哲学期刊
这个问题太笼统了 要看具体期刊情况 不过一般核心至少一两千 当然也要看你 如果你是牛人 你不给钱他们也会来找你 如果你是菜鸟那你只好和他们讨价还价
⑵ 有什么励志的期刊吗
意林咯，再大的道理不去实践永远是道理
⑶ 怎么样可以买到《世界哲学》杂志
中文名： 《世界哲学》
英文名： World Philosophy
类别： 国家级学术期刊
主办单位： 中国社会科学院版哲学研究所
主编权： 李河
创刊时间： 1956年1月1日
出版周期： 双月刊
曾获奖项： 该刊被列为中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊。
国内刊号： CN 11-4748/B
国际刊号： ISSN 1671-4318
邮发代号： 2-202
定价： 9.9元/期
其他： 16开
《世界哲学》（World Philosophy, 原名《哲学译丛》）是中国社会科学院哲学研究所主办的国家级学术期刊，是CSSCI来源期刊、中文核心期刊以及中国社会科学院“名刊建设工程”的首选刊物之一，2002年改刊为《世界哲学》至今，为双月刊。编辑部主办有世界哲学网。
你可以到邮政局订阅此刊。
⑷ 小学生作品发表的杂志期刊，收费也行，又能帮到的吗谢谢
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学前教育研究
⑸ 一万五千字的哲学研究论文怎么写
一 要想了解一位教授究竟偏爱哲学还是大陆哲学，最容易的是看看他书架上的图书杂志。如果他有相当多的黑格尔和海德格尔的著作以及关于他们的著作，而没有戴维森和罗尔斯的书，那他也许情愿被描绘成偏爱大陆哲学的，至少不愿意被说成是偏爱分析哲学的。如果他的书桌上堆满了写有大量标记的抽印本，都是选自《哲学杂志》、《哲学季刊》和《哲学评论》等期刊的文章，那么他便可以被当作分析哲学家的典型。 不过，有时候你会遇到这样一位哲学教授，他既参加由上述杂志举办的讨论会，也能够就诸如哈贝马斯对海德格尔"转向"的动机的解释是否恰切的谈得头头是道。还真有不少人，既包括以为母语的，也包括非英语母语的，能够在罗尔斯与卡尔·施密特、德里达与维特根斯坦、福柯与C.考斯佳德（Christine Korsgaard）①之间游刃有余。不过，本书各位撰稿人的大作中体现出的这种左右开弓的本领（ambidexterity），在全世界的哲学家中仍属相对较少的一小部分。不妨做一个无法证实的猜想(虽然它以对许多国家的许多哲学系的访问为基础)我认为这部分哲学家的比例大约在百分之十左右。 左右开弓的本领之所以比较少见，其主要原因是：生为了找到哲学教职，先得把自己塑造成一个可靠的职业候选人，但他们的时间只允许他们涉足某一个领域，而他们能够取悦的潜在雇主也只有那么多。在大多数欧洲国家，竞争这样的教职的候选人在进入市场之前，必须大量的思想史，因为他们不能让自己在被问及这样的问题时一脸茫然：霍布斯与马基雅维利的关系如何？尼采何以偏爱索福克勒斯而不是苏格拉底?而在英语国家，他们就不必操这个心。但他们却必须能够回答这样的问题：主流英语哲学杂志(至少也得是其中特别重要的)最近几期讨论的问题都有哪些？ 克尔凯郭尔与克里普克，D.刘易斯与谢林，无论一个学生具有多大思想的好奇心，也不管他想对他们持有多少见解，时间总是不够。因此，如果他想这种左右开弓的本领，那通常都是以后的事情，即在他取得教职资格之后。然后他才能按照自己的意愿来研究而不是为了取悦于面试者或资深的同事。 只要在如何看好各个国家的职业市场这个问题上始终存在着学上的差异，哲学就将继续大体上"分裂"为分析哲学和大陆哲学两大阵营。不过这种分裂是否值得忧虑尚未可知。哲学领域的学术研究，类似于文学领域而不是领域，总是有地域之分的。就像文学领域内的研究生所受到的训练就是典型的对单个国家的文学的研究一样，哲学领域内的研究生所受的训练也是典型的对该国哲学系正在讨论的著作和问题的研究。 当法国的哲学专业学生不可能不读列维－布留尔，意大利的每一个哲学家都在阅读克罗齐研究黑格尔的著作时，在德国几乎没有人去关注他们。在1930年代的美国，哈佛大学大多数哲学专业的学生在读非常不同的著作，比海德堡、比萨、牛津甚至哥伦比亚大学的哲学学生更为广泛。学生们关于哲学前沿、也就是那些紧迫问题的想法，因国别而相去甚远，而且事实上，因其所在接受学术训练的大学的不同而差异极大。 在每一个国家，大部分哲学教授都不会过多地超出其导师为他设定的研究领域。因此，如果某位学生在密歇根大学的导师向他保证：德里达整个是一个江湖医生，或者图宾根大学的导师认为形式语义学神神叨叨，认知科学小打小闹，这个学生也许会就此一直相信下去。从理想上说，我们这些哲学家都认为应当不断地质疑我们的预设；但事实上，我们并不比别人好多少。大多数分析哲学家都对大陆哲学持一种暧昧的轻视态度，同时又没读过多少那方面的著作。许多大陆哲学家对分析哲学嗤之以鼻，却未曾尝试搞清楚分析哲学家认为自己正在进行的研究。 但是，如果分析哲学和大陆哲学的分裂只不过是我们所熟悉的、几乎不可避免地学术地域化的最为明显的例子，那么，为什么它就应当比别的"分裂"产生出那么多的不信任和轻蔑呢？--如天体物与物理化学之间、民法与刑法实践之间、意大利文学与德国文学之间的"分裂"？又为什么不将其仅仅视为单个学科内部受到不同专业吸引的不同学者之间的事情呢？ 答案在于，我所描述的专业形成上的分歧，产生了对如下问题的不同解释：什么样的哲学教授是有价值的、有效力的，哲学在文化中的地位又是怎样的。以某种方式训练下的学者所获得的自我形象（self?image），与另一种方式训练出来的学者相去甚远。他们对经受不同学术训练的人怀有轻蔑之意，故有猜疑之心：那些人是吃白食的，是从学科的声望中取利的；但此学科的性质和功能如何，他们要么一无所知，要么无法理解--这使他们陷入了各种形式的思想恶习（intellectual vice）。 自我形象中最大的差异在于，自然科学的模式对绝大多数分析哲学家来说远比绝大多数大陆哲学家重要得多。法国和德国哲学家所做的大部分工作在分析哲学家看来，顶多是"纯粹的"思想史研究，而与哲学家应当解决问题（problem?solving）的分内工作相去甚远。在《理智》（Nous）、《心》和《哲学杂志》上发表的大部分论文，对在西班牙、日本、波兰和巴西教哲学的绝大多数学者来说，就像是真空中伪科学的嗡嗡作响。他们用贝克莱的名言讽刺那些被分析哲学家归于"形而上学和认识论"名下的纷然杂陈的问题："扬起一阵尘土，然后抱怨他们什么也看不见。"那些被英语国家的哲学家形容为当代哲学研究的"核心领域"的问题，在他们看来，与最初把他们引入哲学之门的思想兴趣几乎毫不相干。
二 是否应当将自身当作一种来思考，这个有点像哲学与思想史的关系，或许不参照实质性的哲学即可加以讨论。但事实上，元哲学问题(即倘若哲学有价值，那么价值何在?最好的探求方式何在?)与知识、真理和意义的本性的问题无法分离。在下面，我将概述这其中的一个问题，以便表明它能够产生多少不同的回应，而且这些不同的回应又是如何被不同的元哲学观点产生的。 这个问题是：概念只是语词的使用，抑或概念能够被更好地理解--一旦获得了明晰性则"概念的混淆"就会被清除，而不是只能被粗疏地把握的东西？围绕这两个选择而展开的争论使我们反思了这样的问题：是否存在像"概念"这样的活动？哲学家能否只是描述用法，并或许只是对用法中的变化提出建议？维特根斯坦放弃了系统化的意义理论的企图，这是否正确？奎因认为"语言表达式的意义"这个概念本身就是亚里士多德式的本质主义的残余，这又是否恰当？如果他们两位是正确的，那我们还能否保留"概念的明晰性"乃是哲学探究的一个目标这一思想？我们能否追随奎因对分析与综合、语言与事实的区分的批判，却又坚持哲学家探究的是"概念"问题而非"经验"问题这一思想？如果不能，那么我们能否找到别的什么方式，使哲学仍然步入科学的坦途？ 元哲学问题是围绕如下争论而展开的：一个断言的是不是用以做出这个断言的句子的事儿，故既因使用者、亦因读者的变化而变化？如果不是的话，那就一定有什么不变的东西(即构成这个句子的语词所表达的概念)，从而或许确实存在着具有内在性质的东西，使得哲学分析有望得以确定。但是，倘若断言的内容确实以那种方式不断变化，那么概念就会像人一样--从来也没有重复过同一个模样，永远在，不断在成熟。你能够通过改变用法而改变一个概念，但你无法一劳永逸地正确理解这个概念（get a concept right）。 B.布兰顿（Robert Brandom）②论证道，依照人的模式来处理概念，乃是黑格尔的思想和实用主义的核心。③布兰顿自己的推论主义的（inferentialist）语言哲学是围绕如下论断建立起来的：句子的内容在不断流动，句子也毫不逊色。在他这种观点看来，由句子组成的从断定到断定的推论构成了句子所具有的惟一内容。推论的性质并未成为语言结构的组成部分，而是当个体和社群着手修正他们语言的和非语言的行为模式的时候很容易把握的东西。④采纳布兰顿的观点会迫使我们放弃这样一种观念：像"知识"或"德性"、"心灵"、"正义"这样的概念拥有永恒的、结构性的特征，哲学家能够洞若观火，而凡夫俗子却可能视而不见。 如果缺少了这种观念，就很难把哲学史看作绝大多数分析哲学家更喜爱的那副样子--即对柏拉图和亚里士多德曾经考察过的同样素材的不断考察，以希望最终正确理解知识、德性、心灵和正义。哲学家们能够希望像科学家那样一劳永逸地正确理解什么事，这个希望对于绝大多数分析哲学家来说是非常宝贵的。基于这一希望而建立起自我形象的哲学家则谴责那些认为不存在被称为"概念"和"意义"的稳定存在物的哲学家，指控他们把哲学还原为"纯粹的对话"了。 就我本人而言，这一指控至少是相当准确的（即使把"纯粹"二字去掉的话也是如此）。我认为，哲学从来没有打算依赖于科学的可靠道路，让哲学走上这样一条路也不是什么好主意，所以我满足于这样一种看法：哲学教授对文化的贡献是通过对语词的用法的变化提出建议，使新的语词进入流通和传播过程，而不是通过创造一些分析，为语词的适当用法提供标准。我非常愿意放弃正确理解事物的目标，而代之以扩大我们关于个体和文化的自我描述的交际语库（repertoire）这一目标。在这种观点看来，哲学的要旨并不是去发现人类"确实"是什么，而是帮助我们成长--使我们更幸福，更自由，更具有适应性。我们的概念的成熟，概念语库的增长，就构成了文化的进步。 作为语词用法变化的一个例子(这种变化或许可以产生更成熟的元哲学争论形式)，我建议我们放弃"大陆哲学"这个术语，并将对话的哲学（conversational philosophy）与分析的哲学相对照。这个变化将会改变我们的关注点，即从世界各地强加于青年哲学工作者的求职要求上的差异，转换到我刚才刻画的问题之上：是否存在着哲学家能够正确理解的东西。 我认为，"正确理解"（getting it right）这个词，只有当对这个话题感兴趣的每个人都从同样的断定得出大量相同的推断时，才是适当的。而"正确理解"这回事的出现，也只是当人们就这个领域内的探究目标达成共识的时候，当有关的每一个人都清楚地知道解决问题的方式，从而问题能够确定下来的时候。在我们讨论的许多话题上，常识提供了这样的共识，如同专家文化（expert cultures）在其他许多话题上一样。在这些文化当中存在着一致，例如，一个基因的定位取得一致，就是把基因的化合物分析为它的组成元素，或者一个定理得到了证明。专家文化的成员都以几乎相同的方式使用着相应的所指表达式（如"基因"、"元素"、"证明"）。他们还对何物存在基本达成共识，因为对某种特定存在者的存在的共同信心，与对于某种所指表达式的效用的共识是分不开的。⑤ 分析哲学作为一个整体，现在不是而且从来也不是一种专家文化，具有这种长期而近乎普遍的共识的特征。共识之所在一直是地域性的，暂时性的。在为分析哲学所统治的学系中，其教授撰写的论文所处理的问题，在资历较浅的新聘同事看来，通常完全是稀奇古怪的。饥肠辘辘的一代代分析哲学家，彼此都想把对方踩到脚下，这一景象在我看来，是支持对话哲学的最强有力的证据。分析哲学家未能发展出一个超越代际的问题域，这一失败提供了最好的理由，使我们认为"让我们正确理解它！"的口号有必要被另一种口号所取代，如"让我们另辟蹊径吧！"；而这些一个接一个的失利，便是哲学职业化二百年来的显著特征。 回想一下这个充斥着失败的二百年有助于我们认识到：哲学总是应该成为我们把常识和所有形形色色的专家文化加括号之后留下的东西。⑥哲学永远不应成为一种专家文化，每当它试图把自己转变为这样一种文化的时候，它就蜕化为经院哲学了。无论是文学批评还是哲学都应当成为专家文化的观念，乃是一种不幸的尝试的结果，这种尝试就是把这两个探究领域塞入一种为满足律师、医生和自然科学家之用而设计的大学体制当中。⑦ 一旦我们放弃了某些东西是"天然的待解释者"（natural explananda）(即那些在任何、任何都令热衷思考的头脑去关注的论题)的想法，我们就不会再把康德、黑格尔、维特根斯坦、奥斯丁和布兰顿视为"做"（doing）形而上学、认识论或语义学的，也不会视之为在正确理解（或没有了解）实在、知识或意义。相反，我们会认为他们是在表达对某种耳熟能详的思想倾向的难以容忍的态度，并试图确立一种新的语汇表，一种现在正在讨论的描述现象的新方式。 黑格尔所表达的就是对康德等哲学家所使用的语汇表的难以容忍的态度，因为他们坚持认为主客二分是无法化约的。为了说服人们不要再以笛卡尔和康德式的方式言说，黑格尔提供了一整套对知识，对道德与理智进步，以及其他一切事物的重新描述。对于用以讨论这些问题的许多旧术语，他都赋予了新的、特别是黑格尔式的涵义。后期维特根斯坦也表达了对自己的《逻辑哲学论》和摩尔、罗素的哲学倾向的无法容忍的态度。奥斯丁视艾耶尔的思想为草芥，因为他无法容忍其无休止的拖延，妨碍了去探寻能够拯救英国经验主义的东西。布兰顿并不是在说：每个人都错误地理解了概念，只有我才正确地理解了它们。他的意思更像是：表象论者对语义内容的解释已为世人熟知，他们提出的问题也越来越沉闷乏味，还是让我们尝试一种推论主义的解释吧，看看能不能做得更好。《精神现象学》与《使之清晰》，犹如《哲学》与《感觉与可感物》，都不是用来回答"它们究竟在正确理解什么"的问题，甚至也不是用以回答"它们在尝试理解什么"的问题。更有用的问题是：它是否有助于开始以那种方式言说？ 分析哲学与大陆哲学的区分主要是个地和社会学的问题，而我更愿意取而代之的分析的哲学与对话的哲学之间的区分则区别了不同的自我形象，这些形象由于采用了不同的元哲学态度而产生，反过来又是一阶哲学问题（如关于概念本性的问题）之回答的原因和结果。 我更倾向于上述意义上的对话的哲学而不是分析的哲学，因为我更倾向于那些具有充分的主义态度的哲学家，他们认为自己在参与一场对话，而不是在从事一种准科学的训练。我之所以对分析哲学抱有疑虑，是因为这一传统中的哲学家们往往认为他们在研究生时代老师教他们讨论的那些问题就是重要的，因为这些问题就是他们在研究生时代老师教他们讨论的问题！因此，无论对于过去的还是现在的其他哲学家，他们都倾向于将其著作与那些问题联系起来加以品评。在我看来，这一专业化的扭曲过程，较之对话哲学家那里出现的类似现象，更有危害。
三 教授的地定位与其自我形象之间之所以存在着大致的联系，其中一个原因是：对话的哲学在有些国家更为流行，在那里，黑格尔的著作是接受哲学高级训练的学生的必读。而在那些对话的哲学不那么流行的的国度，申请哲学教职的候选人可以在提到黑格尔的名字时茫然不知，而对他引入到哲学当中的主义也颇有疑虑。在这些国度里，学生们仍然倾向于从康德直接跨到弗雷格。跳过黑格尔有助于他们保持康德式的思想，即存在着思想、意识、理性或语言等等的永久性结构，等待着哲学家去揭示，而平民百姓困惑不解也无所谓。坚信这些结构的哲学家往往认为哲学与从笛卡尔到康德的哲学一脉相承，通常也认为黑格尔-尼采-海德格尔这一系乃是不幸地误入歧途，置之不理也无伤大雅。 相反，致力于后面三位人物的哲学家通常对黑格尔的这一看法心有戚戚："哲学乃是思想中对其的把握。"他们倾向于认为，哲学的进步不是由于对的解决，而是以新问题取代了旧问题--语词的某种用法所产生的问题被另一种用法所产生的问题所取代。这种历史主义的观点使他们对维特根斯坦的主张(哲学的目标是"完全的清晰")心存疑虑，因为这是一种对事物实际所是的毫无疑问的把握，它要让哲学（不只是亚里士多德哲学、笛卡尔哲学、弗雷格哲学，而是哲学本身）进入永久和平。他们猜测，只要存在着文化变迁，只要、和产生了以旧的方式使用的旧语词无法令人满意地描述的东西，哲学就不会终止。⑧这也令他们怀疑维特根斯坦对"无意义"（nonsense）这一术语不谨慎的使用，而对其另一个主张颇有同感--即如果你赋予万事万物以意义，则它们就有意义。因此，他们认为自己的任务不是用意义取代无意义，而是用某种更好的东西取代特定术语的可感的、一致的用法。 持黑格尔式的观点的哲学家往往赞成"建构论"的思想，特别是这样一种观点（此观点我已经顺便提到过）：关于各种对象的存在问题可以归结为关于特定的所指表达式的问题。他们也倾向于将哲学的不断视为由天才的个体而不是共同协作的群体所施展的富有想像力的跳跃。
⑹ A刊、B刊、C刊和普刊有什么区别
一、区别
1、有没有被认定。
各单位根据各自行业研究特点，会对期刊进行筛查，确定其中一部分期刊为核心期刊或专业期刊，那么没有被认定的那部分期刊，就被统称为普刊。
而A刊、B刊、C刊属于已被单位认定的期刊。A刊、B刊、C刊再根据各单位不同划分标准进行细分。
2、学术水平高低。
普刊属于行业认定的期刊之外的期刊，通常在这一行业内所代表学术水平会低于被认定期刊，而行业认定期刊根据不同划分标准会分为A刊、B刊、C刊，根据划分标准不一样，所代表学术水平高低会有所区别。
关于A类、B类、C类：这是是一些单位对学术期刊的水平的简单认定，各单位不一定，标准也不一致。
这种划分方式按期刊代表学术水平通常A类＞B类＞C类。
由于具体划分标准各行业各机构千差万别，这里不再叙述，如有需要，可向所在学校或企业咨询具体分类。
二、针对期刊从不同的角度分，有多种分类。
1、按期刊的学科归属进行分类
以《中国图书馆图书分类法.期刊分类表》为代表，将期刊分为五个基本部类：
(1)马列主义、毛泽东思想(2)哲学(3)社会科学(4)自然科学(5)综合性刊物。
2、按期刊的内容特征和读者层次进行分类
(1)一般期刊，强调知识性与趣味性，读者面广，如我国的《人民画报》、《大众电影》，美国的《时代》、《读者文摘》等;
(2)学术期刊，主要刊载学术论文、研究报告、评论等文章，以专业工作者为主要对象;
(3)行业期刊，主要报道各行各业的产品、市场行情、经营管理进展与动态，如中国的《摩托车信息》、《家具》、日本的《办公室设备与产品》等;
(4)检索期刊，如我国的《全国报刊索引》、《全国新书目》，美国的《化学文摘》等。
3、按期刊的学术地位分类，可分为核心期刊和非核心期刊两大类。
三、论文比较容易被接受并不分那个期刊，还是看论文的质量，论文质量好了就容易被接受。
四、时间：北大核心以上级别期刊的安排周期一般在6到8个月，审稿周期一个月。从投稿到审稿到发表一般需要一个月。
五、投稿的注意事项：
《发表学术论文“五不准”》明确指出，不准由“第三方”代写论文、不准由“第三方”代投论文、不准由“第三方”对论文内容进行修改、不准提供虚假同行评审人信息、不准违反论文署名规范。
其中，“第三方”指除作者和期刊以外的任何机构和个人，“论文代写”指论文署名作者未亲自完成论文撰写而由他人代理的行为，“论文代投”指论文署名作者未亲自完成提交论文、回应评审意见等全过程而由他人代理的行为。
(6)元哲学期刊扩展阅读
A类一级：被SSCI、A&HCI收录的期刊。SSCI、A&HCI是衡量科研水平的重要标志，学术界通常会把SSCI、A&HCI论文放在最前边。
A类二级：CSSCI期刊。CSSCI期刊的学术水平在国内教育界被认可和推崇，是统计“211工程”建设成效、申报各级重点学科、博士点的重要数据，部分CSSCI期刊是高校公认的具有代表性的顶尖期刊。
A类三级：属二级学科的全国权威性专业期刊。比B类水平高的重要期刊，可以作为高校科研能力比较、博士论文、省级国家级重点学科申报、教师高级职称评审的重要指标，通常都是某专业内的重要期刊。
B类：其他被CSSCI收录的期刊，以及ISSHP收录的论文、新华文摘、中国社会科学文摘、光明日报、人民日报发表的论文都算是B类。
C类：没有被CSSCI收录但被《中文核心期刊要目总览》收录的期刊，在学科内有重要影响，多为青年高校教师论文发表的期刊。
⑺ 郑志明的郑志明教授1980-2007发表的期刊论文
台湾辅仁大学宗教学系郑志明教授1980-2007发表的期刊论文：
1. 列子杨朱篇的意识形态，1980，哲学与文化月刊 7卷 9期
2. 疏导台湾当今秘密教派，1980，鹅湖月刊 61 期
3. 圣之时者 ─ 谈孔子对时代的回应，1981，鹅湖月刊 67 期
4. 台湾瑶池金母信仰研究，1984，台湾风物 34 卷 3期
5. 台湾斋教的渊源与流变，1984，台北文献直 67 期
6. 台湾民间鸾堂儒宗神教的宗教体系初探，1984，台北文献直 67 期
7. 浅论当今台湾民间宗教研究的态度与方法，1984，台北文献直 69 期
8. 唐代古文家的天命观初探，1984，鹅湖月刊第 111 期
9. 左传灾异说探论，1984，鹅湖月刊 114 期
10. 试说无量寿经四十八别愿的宗教精神，1984，中国佛教第28卷第12期
11. 唐代永嘉禅师证道歌义理初探，1984，中国佛教 28 卷 6期
12. 台湾无生老母信仰渊源探论，1985，台北文献直 71 期
13. 从台湾俗谚谈传统社会的处世思想，1985，台北文献直 74 期
14. 检验高中新编中国文化基本教材中的孔孟「根本」思想，1985，鹅湖月刊 120 期
15. 史通在中国文学上的价值，1985，孔孟月刊 275 期
16. 销释金刚科仪的义理初探，1985，中国佛教 29 卷 5 期
17. 唐代庞居士的诗偈及其宗教境界，1985，中国佛教 29 卷 11 期
18. 敦煌写本老子想尔注义理初探，1986，中国学术年刊第八期
19. 台北地区弘化院的宗教体系，1986，台湾神学论刊 8 期
20. 台北地区夏教的宗教体系研究，1986，台北文献直 76 期
21. 从台湾俗谚谈传统社会的宗教思想，1986，鹅湖月刊第 127 期
22. 庄子内篇「人」的概念探述，1986，鹅湖月刊 133 期
23. 老子「人法地、地法天、天法道、道法自然」的义理疏证，1986，鹅湖月刊 137 期
24. 游记类鸾书所显示之宗教新趋势，1987，中研院民族所集刊 61 期
25. 醉古堂剑扫的社会人格，1987，中华文化复兴月刊 20 卷 6 期
26. 菜根谭的社会思想，1987，科际整合学报第 1 期
27. 台湾劝善歌谣的社会关怀，1987，民俗曲艺 45、46 期
28. 灶君宝卷的灶神信仰，1987，民俗曲艺 48 期
29. 太上感应篇的伦理思想，1987，鹅湖月刊 143 期
30. 王爷传说，1988，民俗曲艺 52、53 期
31. 试论清静经的「道」，1988，鹅湖月刊 155 期
32. 功过格的伦理思想初探，1989，中国学术年刊 10 期
33. 当今台湾民间鸾书的文学形式，1990，汉学研究8卷1期
34. 唐代传奇的梦，1991，鹅湖月刊190期
35. 从残害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1991，文化评论
36. 关汉卿杂剧的宗教意识，1992，鹅湖月刊 208 期
37. 从「户蝇蚊子大战歌」谈民间文学的创作意识，1992，淡江大学中文学报1期
38. 山海经的神话思维，1993，淡江大学中文学报2期
39. 从杀害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1993，鹅湖月刊 214 期
40. 台湾民间信仰的济世观，1994，内政部「宗教辅导论述专辑」
41. 庄子的鬼神观，1994，鹅湖月刊 233 期
42. 台湾「新兴宗教」的名词界定，1995，台湾史料研究6号
43. 台湾民间宗教的文化意识，1995，历史月刊86期
44. 末世预言与卯劫观音，1995，历史月刊92期
45. 信仰族群与族群和谐，1995，宗教哲学1卷2期
46. 台湾新兴宗教的现象商议，1995，宗教哲学1卷4期
47. 民间信仰与台湾的族群和谐，1995，鹅湖月刊 237 期
48. 民间的养生术与民俗医疗，1996，历史月利96期
49. 台湾观音信仰的现象分析，1996，宗教哲学2卷1期
50. 台湾民间信仰的多重至上神观，1996，宗教哲学2卷2期
51. 台湾善书研究的现况与展望，1996，宗教哲学2卷4期
52. 台湾妈祖祭典的现象分析，1997，宗教哲学3卷1期
53. 台湾「宗教教育」的问题商议，1997，宗教哲学3卷2期
54. 唐君毅儒家宗教精神说，1997，宗教哲学3卷3期
55. 论傅伟勋佛教生死学，1997，宗教哲学3卷4期
56. 从传统宗教生死观谈代理孕母，1997，应用伦理研究通讯（1997.10）
57. 胡适的宗教观，1997，鹅湖月刊 260、261 期
58. 康有为的宗教观1997，鹅湖月利267、268期
59. 林清玄学佛散文的教主形象1998，鹅湖月利281期
60. 二十一世纪儒学的社会实践，1999，文明探索19期
61. 道教的生死观，1999，历史月刊139期
62. 台湾新兴宗教的文化特色1999，宗教哲学5卷1、2期
63. 杜光庭《道德真经广圣义》的神人观1999，鹅湖月刊285期
64. 儒学的现世性与宗教性，1999鹅湖月刊286期
65. 元杂剧桃花女的婚姻仪式，1999，鹅湖杂志288期
66. 杨赞儒与圣德宝宫，2000，台湾文献51卷3 期
67. 台湾新兴宗教的救劫运动，2000，宗教哲学6卷3期
68. 明初张宇初「岘泉集」的生命观，2000，鹅湖月刊295期
69. 印顺的中国古代神话研究，2000，鹅湖月刊297期
70. 《太平经》的养生观，2000，鹅湖月刊299期
71. 《太平经》的性命观，2000，鹅湖月刊300期
72. 谭嗣同的宗教观，2000，鹅湖月刊302期
73. 从《太平经》谈道教的生命观，2000，中华道教学院南台分院学报1期
74. 近五十年来台湾地区民间宗教之研究与前瞻，2001，台湾文献52卷2 期
75. 台湾宗教组织化的困境，2001，宗教论述专辑3辑
76. 凉山彝族「驱鬼经」的人鬼交感仪式，2001，民俗曲艺（2001.5）
77. 从说文解字谈汉字的鬼神信仰，2001，鹅湖月刊307期
78. 教育的「圣俗」问题，2001，鹅湖月刊309期
79. 神观交谈－从多重至上神谈起，2001，揭谛学刊4期
80. 社区文化的宇宙图式与神圣空间，2001，鹅湖月刊312期
81. 台湾西王母信仰的时代意义，2001，鹅湖月刊218期
82. 砂劳越华人社团与宗教互动关系，2001，马来亚大学《学术论文集》6 辑
83. 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅大宗教研究3期
84. 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅仁宗教研究3 期
85. 台湾新兴宗教的宗教对话，2001，成大宗教与文化学报1期
86. 民间信仰「合缘共振」与「含混多义」的思维模式，2001，玄奘学报4期
87. 从太上洞玄步虚章谈步虚词的神人交感，2001，中华道教学院南台分院学报2期
88. 台湾宗教团体经济资源的问题，2002，宗教论述专辑4辑
89. 从灵感到修行，2002，宗教哲学8卷2期28
90. 谈台湾药签文化，2002，传统艺术19期
91. 从《太上洞玄步虚章》谈步虚词的神人交感，2002，道韵11辑
92. 华人信仰心理与宗教行为，2002，鹅湖月刊324期
93. 从唐君毅《病里乾坤》谈儒学医疗，2002，鹅湖月刊328期
94. 巫术文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊335期
95. 禁忌文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊342期
96. 唐君毅的《人生之体验》谈儒学的生命教育，2003，新世纪宗教研究1卷3期
97. 哪咤神话的生命观，2003，第一届哪咤学术研讨会论文集
98. 敦煌写卷「患文」的宗教医疗观，2003，普门学报15期
99. 台湾灵乩的宗教形态，2004，内政部宗教论述专辑6辑
100. 东马德教会的发展，2004，世界宗教学刊3期
101. 宗教组织的现代化与对治现代化，2004，宗教哲学31期
102. 中国命运观的文化意识，2004，文明探索丛刊37卷
103. 佛教与基督宗教社会关怀的省思，2004，文明探索丛刊38卷
104. 陈靖姑信仰与法派的宗教形态，2004，新世纪宗教研究2卷3期
105. 敦煌写卷「亡文」的生命教育，2004，普门学报19期
106. 东南亚大伯公信仰的发展，2004，泉州华侨大学学报
107. 对台湾汉人宗教精神领域的研究，2004，高雄道教学院学报1期
108. 徐复观《中国人性论史》中的宗教观，2004，成大宗教与文化学报3期
109. 老子的医疗观，2005，鹅湖月刊357期
110. 「通神」与「神通」的文化意识，2005，文明探索丛刊41卷
111. 人性与安宁疗护，2005，宗教与民俗医疗创刊号
112. 《佛说天地八阳神咒经》的家庭礼仪与修行法门，2005，宗教与民俗医疗2期
113. 佛教经典的胚胎生命观，2005，普门学报29期
114. 藏传佛教在台发展现况与省思，2005，普门学报30期
115. 台湾灵乩的宗教形态，2006，文明探索丛刊45卷
116. 台湾寺院经济资源的运用问题，2006，亚细亚民俗研究6辑
117. 《善生经》的生命修持观，2006，宗教与民俗医疗学报3期
118. 杂阿含经》的瞻病关怀，2006，宗教与民俗医疗学报4期
119. 牟宗三《圆善论》的生命关怀，2006，揭谛11期
120. 从《道法会元》谈宋元符箓法派的世界秩序观，2006，成大宗教与文化学报6期
121. 林兆恩的生命关怀，2006，辅仁宗教研究13期
122. 明代王道渊的性命相混说，2007，鹅湖380期
123. 《周易》六十四卦的生死关怀，2007，鹅湖月刊388、389期
124. 《佛说观药王药上二菩萨经》的净土观，2007，妙林杂志19卷10、12月
125. 易经六十四卦的生死关怀，2007，中山大学文与哲学报10期
⑻ 我是一本大学的本科生，请问有哪些本科大学学报或政治学类的期刊接受本科生投稿，投稿难度不大且有公认度
你陷入了两个误区，第一是任何期刊和会议的投稿都没有限定学历，期刊论文不是学位论文，只有通信作者和第二第三作者之分，只有水平要求，没有学历要求，很多论文都是学生当第一作者导师当第二作者，作者的身份论文本身不做任何说明。而且本科生直升博士往往限定的就是论文数量和质量，本科生不能发论文的话怎么会有此说？
第二是期刊的审稿（也就是你说的难度）并不是很严格，但是在检索收录的时候会很严格。公认度一般用被收录的检索和文献的影响因子来度量，不是以你发表在什么期刊上来度量。有些期刊会被相关检索全文收录，所以认为某些期刊比较有影响力的话不严格说也对。
有几个比较容易投稿的国家级核心期刊你可以关注一下：杭州师范大学学报.社会科学版，山东大学学报.哲学社会科学版 ，武汉大学学报.人文科学版 ，东北师大学报.哲学社会科学版，吉林大学社会科学学报 。
但是我个人不推荐您自己发表，期刊审稿虽然不怎么严，但是有个发表时间的问题，我建议您找本校的一些有影响力的老师帮助，冠上他的名字，找他有关系的学报来投稿，同时愿意让他当通信作者（指导老师为通信作者学生本人为第二作者的情况下，一般单位都把学生也算成第一作者）的话一般也会为你报销相关费用。如果您坚持自己发表，审稿通过到发表出来恐怕一年时间都是少的，甚至入学开始投稿到毕业也发表不出来也有可能。另外数千元的版面费自费的话也很不划算，自费这么一笔钱去获得一个很可能毕业也是处在待发表状态的论文，何苦来哉?就算是SSCI全文收录的期刊审稿通过，你毕业的时候待发表状态的论文也不能标注为待检索，任何人也不会承认的。
⑼ 怎么看期刊的等级
根据你的学科方向，选择相对应的学术核心期刊。
还有以下几点：
1、注意期刊的“主管单位”和“主办单位”是有区别的
2、一些地方大学的学报也是不错的投稿选择
3、在网上检索这些编辑部的机构名称和刊名，获取有用的鉴别信息。
（自然科学部分）
一类期刊：
科学通报（中国科学院）、中国科学（中国科学院）
二类期刊：
1. 综合类：自然科学进展
2. 数学类：数学学报、数学进展、数学年刊、应用数学学报、高校应用数学学报
3. 物理学类：物理学报、高能物理与核物理、天文学报、半导体学报、金属学报
4. 化学类：化学学报、高等学校化学学报、化工学报
5. 生物类：植物生理与分子生物学学报、动物学报、遗传学报、生物化学与生物物理学报
6. 地理类：地理学报、地理研究、地理科学
7. 计算机技术类：计算机学报、软件学报、计算机研究与发展
8. 电子、电工、自动化类：自动化学报、电子学报、电工技术学报
9. 材料科学类：无机材料学报、中国稀土学报、材料研究学报
10. 体育类：中国运动医学杂志
三类期刊：
1. 综合类：中山大学学报（自然科学版）、清华大学学报（自然科学版）、复旦学报（自然科学版）、武汉大学学报（理学版）、南京大学学报（自然科学版）、东北大学学报（自然科学版）、北京大学学报（自然科学版）、北京师范大学学报（自然科学版）
2. 数学类：数学物理学报、应用概率统计、应用数学和力学、工程数学学报、数学研究与评论、系统科学与数学、计算数学
3. 物理学类：中国激光、原子与分子物理学报、物理学进展、天文学进展、光学学报、计算物理、物理
4. 化学类：分析化学、化学通报、应用化学、物理化学学报、无机化学学报、有机化学、高分子学报、分析试验室、色谱、硅酸盐学报、光谱学与光谱分析
5. 生物类：昆虫学报、微生物学报、实验生物学报、生物工程学报、生态学报、水生生物学报
6. 地理类：自然资源学报、经济地理、地理科学进展、资源科学、人文地理、中国人口、资源与环境、环境科学、自然灾害学报、地球学报
7. 计算机技术类：小型微型计算机系统、计算机科学、计算机工程与应用、计算机应用研究
8. 电子、电工、信息、自动化：电子与信息学报、信息与控制、电视技术、通信学报、电力系统自动化、电力电子技术
9.材料科学类：功能材料、复合材料学报、人工晶体学报
四类期刊：
1. 上述一、二、三类学术期刊以外的中文核心期刊（须为专业学术、理论、技术性刊物，并以《中文核心期刊要目总览》2004年版为准，北京大学出版社）上发表的学术论文；
2. 在部、省、自治区、直辖市所属重点本科院校学报上发表的学术论文。
五类期刊：
1. 在一般本科院校学报上发表的论文；
2. 被收录在具有“ISBN”书号的国际专业会议论文集的学术论文。
六类期刊：
1. 在一般专业学术性期刊上发表的论文；
2. 被收录在具有“ISBN”书号的国内专业会议论文集的学术论文。
社会科学部分）
一类期刊：
中国社会科学（中国社科院）
二类期刊：
1. 综合类：社会科学战线、文献（国家图书馆）、国外社会科学
2. 哲学类：哲学研究（中国社科院哲学所）、马克思主义研究（中国科院马列主义所）、自然辩证法通讯（中国科学院）
3. 社会学类：社会学研究（中国社科院社会学所）、统计研究、人口研究、中国人口科学（中国社科院人口所）、世界宗教研究（中国社科院宗教所）、民族研究
4. 管理学类：中国行政管理、管理世界（国务院发展研究中心）、企业管理（中国企业管理学会、国家经贸委）
5. 政治学类：政治学研究（中国社科院政治学所）、求是、世界经济与政治
6. 法学类：法学研究（中国社科院法学研究所）
7. 经济学：经济研究、经济学动态、世界经济（中国社科院世界经济与政治所）、中国工业经济
8. 新闻、广播、电视、出版事业类：中国记者（新华社）、中国广播电视学刊（中国广播电视学会、广电部政策研究室）、编辑学报（中国科技期刊研究会）
9. 图书、情报、档案学类：中国图书馆学报（中国图书馆学会）、大学图书馆学报（全国高校图书馆工作委员会）、图书情报工作、档案学通讯
10. 科学研究类：科学学研究、自然科学史研究
11. 教育学、心理学类：教育研究（中央教育科研所）、心理学报（中国心理学会、中科院心理研究所）、课程·教材·教法
12. 体育类：体育科学（中国体育科学学会）、中国体育科技（国家体委体育科研所）
13. 语言学类：中国语文（中国社科院语言所）、语言文字应用
14. 文学类：文艺研究、文学评论、文学遗产
15. 外国语类：外语教学与研究（北京外国语大学语言所）、中国翻译（中国外文局编译研究中心）
16. 艺术（含作品）类：中国音乐、音乐研究（人民音乐出版社）、美术（中国美术家协会理论栏）、美术研究、装饰
17. 历史、考古类：历史研究（中国社会科学院）、近代史研究（中国社科院近代史所）、世界历史（世界历史杂志社）、中国史研究（中国社科院历史所）、考古（中国社科院考古所）
18. 党政管理类：中国行政管理、求是（中共中央）
三类期刊：
1. 综合类：北京大学学报（哲学社会科学版）、中国人民大学学报、复旦学报（社会科学版）、南开学报（哲学社会科学版）、清华大学学报（哲学社会科学版）、南京大学学报（哲学、人文科学、社会科学）、武汉大学学报（社会科学版）、学术交流（黑龙江省社会科学界联合会）、学术月刊、文史哲
2. 哲学类：自然辩证法研究（中国自然辩证法研究会）、科学技术与辩证法、毛泽东思想研究
3. 社会学类：中国统计、中国人才、人口与经济、人口与计划生育、世界民族
4. 管理学类： 领导科学、中外管理、管理科学学报
5. 政治学类：社会主义研究（教育部委托华中师大）、当代世界社会主义（中共编译局）、现代国际关系（中国现代国际关系所）、青年研究
6. 法学类：中国法学（中国法学会）、中外法学（北京大学）、政法论坛（中国政法大学）
7. 经济学类：财政研究（中国财政学会）、统计研究、农业经济问题（中国农业经济学会、中国农科院经济所）、国际贸易问题、会计研究（中国会计学会、中国成本会计）、税务研究（中国税务学会）、审计研究（中国审计学会）、金融研究（金融研究杂志社）、宏观经济管理（国家计委）
8. 新闻、广播、电视、出版事业类：中国出版（国家新闻出版署）、编辑学刊（上海编辑学会）、现代传播、中国电化教育（中央电教馆）、电化教育研究
9. 图书、情报、档案学类：图书馆杂志、情报学报（中国科学技术情报学会）、中国科技期刊研究、档案学研究（中国档案学会）
10. 科学研究类：中国软科学、科学学与科学技术管理、科研管理
11. 教育学、心理学类：高等教育研究（武汉，中国高等教育学研究会，华中理工大学）、中国高教研究（教育部中国高教学会）、教育理论与实践（山西省教科所）、中国教育学刊（教育部中国教育学会）、教育评论（福建教科所）、心理科学（中国心理学会）、学科教育、学前教育研究、中国特殊教育
12. 体育类：北京体育大学学报、天津体育学院学报、体育学刊、上海体育学院学报、体育与科学
13. 语言学类：语言研究、语文研究、古汉语研究、汉语学习
14. 文学类：文艺理论研究、外国文学评论、文艺理论与批评、中国现代文学研究丛刊、外国文学研究、中国文化研究（北京语言大学）
15. 外国语类：外国语、外语与外语教学（大连外语大学）、现代外语
16. 艺术（含作品）类：人民音乐、中央音乐学院学报、舞蹈（中国舞蹈家协会）、美术观察、中国书法（中国书法家协会理论栏）、中国摄影
17. 历史、考古类：史学理论研究、史学史研究、中国经济史研究、抗日战争研究、中国史研究动态、文物、旅游学刊（中国旅游学院、中国旅游局）、中共党史研究、史学月刊、考古与文物
18. 党政管理类：高校理论战线（教育部）、财政研究（中国财政学会）、统计研究、会计研究（中国会计学会、中国成本会计）、税务研究（中国税务学会）、审计研究（中国审计学会）、科技进步与对策
四类期刊：
1. 上述一、二、三类学术期刊以外的中文核心期刊（须为专业学术、理论性刊物，并以《中文核心期刊要目总览》2004年版为准，北京大学出版社）上发表的学术论文；
2. 在部、省、自治区、直辖市所属重点本科院校学报上发表的学术论文。
五类期刊：
1. 在一般本科院校学报上发表的论文；
2. 被收录在具有“ISBN”书号的国际专业会议论文集的学术论文。
六类期刊：
1. 在一般专业学术性期刊上发表的论文；
2. 被收录在具有“ISBN”书号的国内专业会议论文集的学术论文
⑽ 有没有比较好的外文会计类期刊推荐
国际公认的最顶尖(first-tier)的6本会计学术期刊，可供参考，谢谢！
1， Accounting Review (SSCI检索)：美国会计学会(AAA)发行的会计学术期刊，为会计三大期刊之一，简称AR。
2，Journal of Accounting Research (SSCI)：芝加哥大学发行的会计学术期刊，为会计三大期刊之一，简称JAR。
3，Journal of Accounting and Economics (SSCI)：Rochester大学发行的会计学术期刊，为会计三大期刊之一，简称JAE。
4，Contemporary Accounting Research(SSCI)：加拿大会计学会发行的会计学术期刊，已与三大期刊并列first-tier之列，简称CAR。
5，Accounting, Organization, and Society (SSCI)：英国会计学会发行的会计学术期刊，简称AOS，通常与AR、JAR、JAE、CAR并称为会计五大期刊。AOS偏好刊登field study类型的研究文章，且内容常常饶富哲学意涵。
6，Review of Accounting Studies(SSCI)：由南加大发行的新兴会计学术期刊(公元1996年创刊)，以刊登分析性及实验的研究文章为主，已被认可为first-tier之列。