武当山论文

㈠ 急! ! ! 求一篇关于武当山传说的文章,八百字以上

黑虎巡山 传说真武大帝在武当山修道时，先于太子岩栖隐，常有黑虎为他护岩，还常常为他叼来食物充饥。真武得道以后，为报黑虎之情，就奉黑虎为武当山巡山大将军。明朝修建武当山宫观，还特地供奉着黑虎将军神像

㈡ 关于十堰文化的论文

太多了
远古人类文化(恐龙文化,白龙洞人)
古城文化(均州,郧阳府,上津古城)
流放文化(房县流放文化)
道教文化(武当山)
移民文化(当初东风公司大多是外地人过来的 移民城市)
汽车文化(东风)
汉江文化(郧阳文化)
革命老区文化(多位元帅在十堰战斗过)
个人认为已经比较全面了

㈢ 大学选修 世界文化遗产的论文 （急需）

世界文化遗产论文
以世界文化遗产——武当山为研究对象，对其特色旅游资源的构成及特点进行了分析，利于今后本地旅游资
源的进一步开发利用和保护。
关键词 武当山 世界文化遗产 特色旅游资源道教
1 引言
旅游资源是—个国家或地区旅游业赖以生存和发展的最基本条件，但旅游业要想获得更大发展，往往还取决于当地旅游资源的特色。特色旅游资源是产生旅游吸引力的核心要素，也是旅游业获得发展的重要保证。
武当山位于湖北省十堰市，是我国著名的道教名山，国家级重点风景名胜区，1994年被列入世界文化遗产目录。武当山历史悠久，文化源远流长，旅游资源丰富，武当山旅游资源开发是湖北省和十堰地区旅游业发展的重点，备受社会各界关注。迄今为止，海内外学者已从多角度对武当山进行过研究：如王光德、杨立志(1993)对武当道教渊源及发展的研究；刘守华(1991，2001)、李征康(2001，2003)对武当民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓强(1993，2001)对武当道教音乐的研究；及其他一些学者对武当建筑、历史等方面进行的专题性研究。从特色旅游资源角度进行的研究尚不多见，冀群风(2001)、廖兆光(2002)在对武当山旅游发展研究，李程(2002)对武当山人文旅游资源的分析中有所涉及。
特色旅游资源是指在自然界、人类社会中，凡垄断性、典型性、特异性、区域性等特征突出，能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用的各种因素和事物。本文依据上述特性，尝试对武当山特色旅游资源进行分析和归纳。

2 独树一帜的道教文化——武当山最重要的特色旅游资源

2．1武当山道教——中国道教史上浓墨重彩的一页
道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，影响深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。
2.2武当山道教建筑——中国古代建筑史的奇迹
武当山道教建筑群，是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群，是武当山世界文化遗产的核心，特色突出；
规模宏伟，工程浩大。明朝政府“南修武当，北修故宫”大兴土木，先后动用了30万工匠，历时12年来修建武当宫观，建成9宫，9观，36庵堂、73岩庙的大规模的道教建筑群，成为皇室利用宗教思想统治的
重要场所。经过后来的不断扩展，武当山共达到2万多间庙宇，总占地面积160万平方米，超过故宫一倍以上。形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面。
选址独特，布局巧妙。武当山建筑选址融合“阴阳典术”的道家思想、中国古代“风水术”及真武帝修仙的神话，并严格按照政权和神权相结合的意图营建。布局方面，武当山整个建筑群依山就势，处处结
合自然环境，巧妙利用峰峦岩涧和奇峭幽壑，建设时最大限度地保留了山体的原始风貌。
武当建筑群的中心位于天柱峰顶的金殿，处于全山各悬崖绝壁的八大宫为主体，众多的庵堂神祠自成体系分布在主体建筑的周围，庞大建筑群与群山和谐地融为一体，完美地体现了“天人合一”的道教理念。
总体规划严密，建筑技艺高超，工艺精湛。规模宏大的武当建筑群采取了皇家建筑法式，统一设计布局，其总体规划十分严密，在建筑技艺和建筑美学上均达到了很高的成就，体现出我国古代科技的伟大成就。这里有中国现存最大的铜铸鎏金大殿——“金殿”，被喻为“中国古代建筑和铸造工艺中的一颗明珠”，其焊接和铸造技术已达相当高的水平，此外如“九曲黄河墙”，“一柱十二梁”，“转身殿”等也都
体现出古代建筑技艺的高超，是我国宝贵的文化遗产。武当道教建筑被喻为“补秦皇汉武之遗，历朝罕见，张金阙琳宫之胜，亦环宇所无”(见明代张开东《大岳赋并序》)。1982年国务院公布武当山为全国重点风景名胜区，称武当山古建筑”工程浩大，工艺精湛，成功地体现了“仙山琼阁"的意境，犹如我国古建筑成就的展览”。
2.3名扬四海、自成一派的武当武术
武当武术是中国武术中最重要流派之一，由武当山著名的道士张三丰创建，素有“北崇少林，南尊武当”的说法。武当武术自成一派，被称为“内家拳派”，它以养身练功、防身保健为宗旨，是以柔克刚，
以静制动，后发制人的“内家功”。武当武术深受道教思想影响，提倡心性修养、武德修养，注重内涵与修身养性。武当功夫是中华民族文化的一份宝贵的遗产，在国际上也颇有影响，如今武当拳、太极拳、太极剑已是闻名天下，深受民众的喜爱。

㈣ 为世界文化遗产“号脉”——武当山金顶防雷害纪事

郝用威

(湖北省地质矿产局)

被誉为“大岳”、“玄岳”之称的武当山，是我国道教名山，高伟壮丽、美如仙境的自然风光和多彩的人文景观交相辉映，有“天下第一仙山”之称，更是一座地质宝库，早年列为全国重点文化保护单位，继而纳入世界文化遗产名录，此乃国之瑰宝，世界级遗产。本人有幸自1956年直到2009年间，不计其数进行登顶，有进行地质构造、矿产地质、地震地质和考古地质调查；有“参政议政”与文物管理部门和道教界朋友求教；有接待国内外专家学者考察交流；有文学艺术工作者和大、中学师生交游；更有各类宾客、亲朋好友纯旅游性陪同，诸如此类不同目的登武当山，历览山色风光，远山浮翠，四季无尘，每每收获颇丰，感天地之宽广，中华文化之博大精深，地球科学奥秘，带来许多难以磨灭的乐趣，为应地学科普需求，心如潮涌，兴之所至。这里没有假如，只有真实，信笔录下印象较深的武当山旅痕，留下人生的细节。

一、去武当山解决问题

1979年10月，当时我还没有获“改正”，只是驻在丹江口市湖北省第五地质大队综合研究组的成员，承担一个科研项目。

一天下午，副大队长张法贤推开办公室的门对我说，有项紧急任务，要我在明天随省里来的人前去武当山解决问题。什么任务和问题？一时“丈二和尚摸不着头脑”。

后来见到省文化厅和丹江口市文化局来人，得知中央文化部、国家文物局因武当山天柱峰金殿时遭雷击，深恐击毁武当山的精华——金殿，特下令要省文化厅组织调查组前往现场调查，并采取避雷设施。为此根据防雷专家的建议请一位地质专家前往，解决发生雷暴原因。

文物、古建筑与地质学的关系，对我来说是个新问题，恐怕对地质学界也是一个没有涉及的新课题，来为武当山古迹“号脉”吧!

队长问我有什么困难和要求，作为一个地球科学工作者来说，为了认识地球，面对千万个困难，经过实地调查研究，能够一个个地迎刃而解。这次解决武当山雷害，显然心中没底，也得在现场调查之后来解决。要了一位助手是刚毕业的大学生王青华同行。

到了山上，会到省文化厅文物处高宏达处长、市文化局傅忠全局长、郧阳地区博物馆胡昌福馆长、湖北工业建筑设计院防雷专家李声宏，还有省博物馆、市水电公司前设计武当山避雷针的俞汉生，以及武当山文物管理所刘鹏轩所长等近20人的调查组，由高处长任组长。

10月18日到了武当山上，当天在紫宵宫过夜，文管所的同志为接待此行准备充足，丰盛的酒菜，频频举杯，对于我这个滴酒不沾的人来说，遇此景况，如坐针毡。19日凌晨开始登顶，中午到了天柱峰的太和殿，在皇经堂藏经楼西邻一座两层木楼，我们被安置住在楼上。午餐又是劝酒，我只推脱不会饮酒，下午还要工作等托词婉拒之。

可能上山的人有点疲劳，加上饮酒，一直到下午三时多方开会，听取文管所刘鹏轩所长的情况介绍，这时方才对武当山金顶雷暴有了点了解。

二、武当山金顶的雷暴与雷害

武当山的雷暴频仍。雷暴活动季节在3月22日～9月25日，也有出现在1月、12月份发生。年雷暴日数为30天，6～8月为多发月，占全年雷暴的80%。夏季各月雷暴日概率均为12%～35%之间，7月最多，平均达11天，8月次之。

武当山的雷暴，既是武当山的两大胜景，又是雷害。气流沿低山谷地顺山坡爬升的积云发展到积雨云的时候，微妙的物理作用使云中电场极化，负电集中云层的上部，正电荷集中在云层的中下部，于是云中、云地间的电位差极大，雷雨前空气湿度加大，云中为悬浮的细水珠，导电性增强，容易被击穿，产生电闪雷鸣，金殿位于天柱峰之巅，与积雨云中、低部相若，于是云中、云地发生雷电，千山万壑埋没云海中，遍地闪光，雷鸣震天，回响经久不绝，似乎为“平地惊雷”状，此为一大胜景也。

积雨云笼罩天柱峰铜铸金殿，频频闪电，发光，火球滚动，雷鸣震耳，胆大者大饱眼福，形成球状闪电火团，顺气流而运行，有时数个成串，单列或多列滚动漂移，遇金殿两侧砖瓦结构的签房和印房，以及金殿后的父母殿，当球状火团遇墙阻拦时，前行者即穿墙成洞而自行消失，洞口残留高温熔蚀状，这一现象并未为人们注意到。后继者则顺利穿洞而过，继续前行在空气中逐渐消逝之，这景色叫“雷火炼殿”，为武当山又一大胜景。20世纪50年代，一次登山尚未到天柱峰时，突遇雷暴雨，倾盆而下，这时只见远处，天柱峰巅的“雷火炼殿”极为壮观，时间也只有数秒钟而已，平生一大奇遇也。

1961年国务院将武当山天柱峰上的金殿为国家重点文物保护单位，国家文物局和省文化厅多次请有关专家对金殿进行考察，发现金殿的上脊瓦面有无数雷击在高温烧灼留有细小斑点小坑。1962年遭雷害，西北台阶受损，请当地专家首次安装避雷针。1976年又因避雷针导线锈蚀断路，金殿石质台基东南角和周围附属建筑物被击坏多处。1978年10月，又被当地专家检修金殿避雷装置，还设两组引接地体。1979年7～8月间，金殿及附属建筑物又接连遭受雷击，仍在东南角留有印记，为此，于当年10月出现了我被邀参加调查活动。

三、命悬紫禁城

在会议上防雷专家李声宏要求找出雷害发生原因，即既已安装防雷设施，为什么还有频频发生雷害。会上人等盯着我，是期望？是怀疑？两天来，我很少言谈，开了一个下午的会议也没出声过。这时，我不得不说了几句：明天(20日)我要登天柱峰作现场调查。这时，文管所的人大为惊讶，天柱峰没法攀登，因为太陡峭了。我说：“不入虎穴，焉得虎子”。一定要调查之后，才能发现问题所在。经过商量，只有缘紫禁城(又叫红城，皇城)城墙脊爬行，此城因金殿而名之，于明永乐十七年(1419)建成。城高数米到数十米不等，南城门城墙基厚2.4m，顶厚1.26m，上覆中高两斜坡脊顶便于流水，城墙中脊周长344.43m。环绕天柱峰巅，由每块重达千斤条石，依山岩形式砌成，采用12.62%收分工艺，使城墙由内看向外倾，外看向内倾斜，远看似光环围绕金殿，明代工匠的惊人之作。城墙贴在岩壁上，墙外即悬崖，墙内也少有几处空间，只限一两人可栖身，可见当年建造时艰难险要，20日上午当我在城墙脊上爬行一周时，如果失手顺悬崖下坠，必会粉身碎骨惊险异常，面对万丈深渊，命悬紫禁城。为了获得一手资料，同助手以及省市来的五六人同行，当见到有地质上的破裂构造时，我当设法下到城内进行仔细观察，有时因墙高，则绳索吊下，我的助手几次说让他一人下去测量，但我仍坚持亲身接触露头，进行仔细观察和仪器测量，记下许多数据。虽说紫禁城只有340余m的周长，边爬行边观察，一直到了下午方完成一周的调查，这时已直不起腰来，累得浑身汗流，停下时，山风呼叫，顿时透骨寒气侵身。这个紫禁城墙上四方各建一座仿木石建筑天门，象征天阙，门窗全为巨石雕成，花纹极为精致。全城有东、西、南、北城门，但只有南城门可通行，这里有三个门并列，中间为大门，为神门，由真武大帝等神人通行，东侧为“人门”，当年官员及百姓可通行，西侧为“鬼门”，传说只准鬼怪妖魔通行，但从不开放。这回缘紫禁城脊上爬行，该是胆大包天吧!

当天下午，即与助手登上天柱峰之巅的金殿继续调查，凡金殿石质台基及附属建筑多次遭雷击之处，均与我们缘紫禁城所观察到的破裂构造绝对吻合，这时，心中已解开雷害问题的大半。继又观察原已安装的避雷设施，从金顶下到凤凰池观看避雷针的接地导线，其长200余m，以及山后的导线接地点的观察。一直忙到太阳落山。夜晚继续整理资料，理顺观察结果，助手帮我作图，准备明天会议上发言。

四、三个核心问题

10月21日上午，高处长又一次主持会议，首先让我发言，谈谈调查结果。与会者全都正襟危坐，助手坐在我旁边，另一侧为高处长。这时一片沉静，与会者打开笔记本，手拿钢笔，准备记录。

我稍微思索，认为大家迫切需要听的是调查结论，于是讲了三点核心问题：

第一点，于元代大德十一年(1307)在天柱峰巅构筑殿堂到明代永乐十六年(1418)建成更大规模的金殿以来，历遭雷击，以后不可避免的继续遭雷击。

第二点，金殿决不会被雷电击毁，不必“杞人忧天”，但要防止可能发生被动损坏。

第三点，避雷导线接地点何必舍近求远，而最佳点则近在咫尺。

话音未落，会场上已议论起来：大可放心金殿的安全！天柱峰历遭雷击而未见史载；接地点近在何处？……，要求我细说端详。

五、雷害对“雷道”被堵的反动

我接着谈了第一点的根据所在：经过调查，天柱峰为孤峰突起，“一柱擎天”，由距今约十一二亿年的元古宙武当山群地层构成，当时为一片汪洋大海，这里的岩石变质程度较浅，乃中酸性火山碎屑沉积岩系，可见到喷发，溢流，沉积的基本结构，峰顶岩石为绢云石英片岩，它的电阻率为2×10³Ω·m，岩石几近水平，略微向北倾斜，受控于北北东和近东西向两组断裂，而天柱峰则发育与之平行的交叉三组裂隙，呈现破裂，裂隙面非常陡直，一般角度在70°～87°，似乎切西瓜似的沿天柱峰自顶而下切了四刀，即南天门—东天门(J₁)，签房—金殿(J₂)，北天门—印房(J₃)，父母殿—北天门(J₄)，(J₂)、(J₃)、(J₄)三条裂隙切穿顶峰。裂隙宽度在1m以下，中间充填有岩石碎块或混杂腐殖土，并含有水分。而J₃分别与J₄，J₂，J₁交会，形成数组共轭交叉，如同多条板状导体插入岩层中。在天柱峰脚下有一东西向的断层，断层面北倾，倾角为42°～55°，上盘上升，将天柱峰高高抬起，插入云霄。而上述J₁—J₄裂隙均为断层的低序次破裂面，即有其成因上的联系。在断层面下有凤凰池、天池等小规模水体，据说终年积水。

有了天柱峰的基本地质构造状况，再谈谈峰巅上的建筑状况(图3)。在顶部建筑群的基座全部暗绿色基性火山岩；金殿的台基又用三叠系竹叶状石灰岩铺设高台置其上，在金殿前有祭坛，亦为竹叶状石灰岩，它们都是来自异地，竹叶状石灰岩在武当山区毫无踪迹，这些石块都是明代在大兴土木时接纳全国各地的财物，因而竹叶状灰岩系来自南方省份贡献。在台基与基岩之间还以变质基性火山岩巨型石块，垒成巨大的且厚实的基座。当金顶建筑群建成后，将峰顶原来裸露的岩石和破裂结构面全形覆盖了。

天柱峰在这里高耸入云的最高点，为本地区天然的接收雷云向大地放电场所，强大的电流通过数条裂隙迅即传导到地下，一个通俗的说法叫“雷道”(即放电通路)。自建筑群出现，在原岩石英绢云片岩(电阻率最小，为10630Ω·m)，发生在其中的裂隙，充以石块和土壤，其电阻率为10～10²Ω·m，上覆基性火山岩(电阻率为10²～10⁵Ω·m)、又竹叶状石灰岩(电阻率为6×10²～6×10³Ω·m)，在最上面为铸铜质金殿(电阻率为10^-1～10^-2Ω·m)。经过调查发现，在金殿鸱吻上端被雷电烧灼留有黑色斑瘤甚多，有铜钱大，同时在台基东南和东北角的竹叶状石灰岩被震裂，房屋山墙，屋脊，瓦头遭不同程度的击坏，祭坛上的石雕莲花望柱钩栏也被击毁多条，凡是受损坏处，其下均有基岩中的裂隙穿过。应该说真相大白了。

这里原有的“雷道”被阻隔(竹叶状灰岩，基性火山岩，砖瓦墙体)，为了瞬间放电通过强大的电流，这时在雷道裂隙受阻时，只有将阻挡物体击破而顺利畅通之。为什么自金殿建成后即遭雷击，这已不是什么秘密了。例如，由三叠系竹叶状石灰岩雕成的莲花望柱石栏被击毁之后，因无原有的石灰岩来修补，只好用武当山区产之最多的基性火山岩来替代，这是一个强有力的例证。

2009年春节期间，作者随子女又一次登上金顶，所见金殿的石质台基和祭坛的石雕莲花望柱勾栏，早先被雷电击毁和碎裂处，于近年维修时，已全部用相同的三叠系红色竹叶状石灰岩更新或者修补。未遭雷害但风化剥蚀的石质构件，历经岁月沧桑，仍原样保留。新旧构件，穿越时空，一目了然，从中可琢磨出其中的奥秘。

为什么建筑群经常受雷击而又无史载？武当山供奉道教的真武大帝，又为当时永乐皇帝所尊崇，如有将雷击受损情况呈报皇上，哪一个官员也无此胆量，因而只有“平地惊雷”、“雷火炼殿”之说，寓意天下太平景象而掩盖这里雷害的实情。元、明两代只能在叠字峰岩壁名叫雷洞内建庙有供奉雷神邓天君，请其保佑武当山的平安。

六、不能掉以轻心

回答第二个问题：金殿为铜铸全金属建筑物，殿内真武大帝两侧侍卫和铜案全为铜质，是极好的导体，自永乐十六年(1418)建成后历经雷电袭击，到如今已近600年仍然完好，为国之瑰宝。对金殿的安全不必担心了，但又不能掉以轻心。

不能低估古人聪明才智，也许会在金殿内设下隐秘的防雷设施，虽然保全一时，终因年久，类似铁铜质接地导体严重锈蚀，而失去传导功能，这仅仅推测。到了清康熙、民国初先后在金殿顶上，围着金殿建三座砖瓦结构的父母殿、印房和签房(又称更衣处所)并无防雷电设施，这一来金顶的环境大为改观，也许更易招惹雷害发生。事实上这三座建筑物屡遭雷害。

为什么说要防止金殿可能遭受被动损坏？金殿虽然不会直接遭雷电击毁，但要注意在金殿顶的鸱吻遭雷电烧灼留有许多斑瘤，这些损害究竟发生在安装避雷针之前、后，已无从考证，因为过去是不能爬上这神圣的殿堂顶上去观察。不管怎样金殿已遭到损害，如果防雷电措施不力，有无可能类似鸱吻处在特大电流下高温烧灼或局部熔损，若遇球状闪电可能发生将金殿某部位熔融洞穿，此其一也；如果设防欠妥，而将台基及基性火山岩基座击得粉碎而使金殿歪斜坍塌受损的可能，此其二也。

七、何必避近就远

回答第三个问题。原来已经安装避雷针，但接地导线超长，根据电阻定律：截面均匀的导线，在一定温度下的电阻r，可表示为

r＝ρl/s

式中：l为导线长度；s为导线横截面；ρ为电阻率。

由此可见导线的电阻，决定于它的长度，截面积和材料性质。如果导线长了，电阻率越大，导线的导电本领越小。原有的二三百米的长导线电阻加大，不利于导电，因而只好另寻通路，其间就发生击坏砖木结构的房屋山墙、瓦头等。同时还得击破原有“雷道”上的阻挡物体的现象发生。

解决的方法也很简单：因势利导，将接地导线直接插入天柱峰几个裂隙通联，而导线极短，只有10余m即可，达到导流放电目的。

在结束我的发言之前，还谈到“雷火炼殿”时，发生球状闪电火团在空中漂移，发出嘶嘶的声响，视为一种涡旋状高温等离子体在高速旋转，随气流漂移运行，遇有障碍物将其击破，斯时火球泯灭，形成所谓侧击雷爆。

在1998年9月，英国《新科学家》杂志上，发表西班牙物理学家拉纳达的论文，指出球状闪电呈火团，因闪电过程中形成水平磁场和垂直磁场磁力线圈相互交织而成磁力网线，当这线网呈现球形，而发光等离子体会被这一网体“俘获”而形成球状闪电。由于水平和垂直磁力线相互束缚，使磁力线网和其中等离子体不易膨胀，武当山所见火球没有膨胀变大，只有消失，因火球也只坚持10～15s。据老道介绍所见火球似乎没有温度，但试验证明沿磁力线方向局部温度超过1.6万℃，所以当火球运行撞击砖墙，系高温熔蚀洞穿而消失。等到火球的等离子体开始冷却，这时电子开始被原子所束缚，等离子体内部电阻变大，电流趋弱，周围磁场也得随之瓦解，最终火球消失了，这是一个科学解释。

我只是找到原因，至于防雷电设置，工业建筑设计院李声宏去解决了。会议要求由我写出《湖北武当山天柱峰雷电活动区地质调查简报》，当年11月6日打印复制及分别向省文化厅，中央文化部文物局、省博物馆、县文化局、工业建筑设计院、丹江口市水电公司、武当山文管所等单位报送，由设计院作为依据进行防雷设置的设计，然后经国家文物局迅即批准于1980年初在金殿上安置新的避雷网设施，自此天柱峰巅的金殿一直相安无事。

八、一场强雷暴的检验

直到1987年5月31日18时30分左右，武当山金顶乌云密布，浓雾笼罩，一时暴雨，狂风，大冰雹齐来，7时40分左右，一声炸雷，电灯熄灭，电线起火，8时05分雨过天晴。损失惨重，520余年树龄的迎客松击毁，登顶的九连蹬铁链被击断5处。紫禁城大城砖被击12块中有4块掉落，多处房屋门窗击毁。还发生火灾，4人击伤等雷害。当年6月6～10日由地、市公安局，文化局等11个单位16人组成联合调查组，写出调查报告中关于“雷击原因：根据测试情况表明，金顶的金殿和签房、印房基本未受损失，主要是1980年安装了避雷网起了作用。经测定接地电阻为2.6Ω，符合设计要求(20Ω以内)，地网完好，经检查受雷击部位均无避雷设施”。这段话是对1979年10月我们的调查结论和1980年以此为设计依据的防雷电措施作出最肯定评价。究竟为什么发生大规模雷害原因有三条：到处置放金属物(槽钢、圆钢、钢筋、铁链)照明和通讯线路乱拉乱接，不合《古建筑电器安装规程》，以前接地导线多处被切断，裸露地表，有挂在树上和悬于石头上诱发雷击原因。

当我在1979年11月6日向有关方面提出地质调查报告，和以此作为设计防雷击措施依据之后，从1980年夏季为雷暴多发时期，我每次关注武当山有无发生雷击的信息。每年夏季，提心吊胆，万一有所闪失，将成千古罪人，遗臭万年。当三年过后，武当山金顶则安然无恙，我已十分欣慰自己为祖国文化遗产的保护，作出了贡献。我是1985年春调武汉工作，但是在1987年6月在《湖北日报》上见到武当山又一次遇到更大规模的雷害时，我当即审时度势，给丹江口市政协去了一函(我曾是那儿数届常委)，谈了两点看法：其一，仍然坚持我于1979年10月的调查报告是正确的，其二，据传为了开发旅游资源，对有关方面将恢复金顶上的“雷火炼殿”、“平地惊雷”景观，以吸引更多游客、香客来朝拜。对此事要慎重，不能贸然行之，这是意味着拆除所有防雷设施了。我说如果愿意承受每年可能发生的雷害损失，就来看它的“雷火炼殿”景观及产生的“雷害”的后果。

市政协很快给我回信，并寄来1987年6月11日联合调查报告，名曰“关于武当山金顶遭受雷击的情况报告”，也就是上面提到的内容。

九、“画蛇添足”么?

大约在1987年前后的一天，地质科研所刘施民告诉我，在《长江日报》(武汉市委机关报)有篇文章，议论在武当山安置防雷电设施，认为是画蛇添足多此一举，原因是金殿为铜质铸造，本身就是一个良好的避雷装置和传导体等语。

在我读到这篇文章时，我只能一笑了之。该文作者是晓得铜铸的金殿确实是良导体，但他知其一不知其二：金顶上的附属砖木结构的房屋和金殿台基、祭坛及石栏经常遭受雷害破坏，也不计修复了多少回。当然这位先生也可能未巧遇雷害及损坏的现场。况且安装避雷装置之后，金顶的雷害顿减，以至数年未见发生。1987年6月又一次发生大规模雷害，也许会被不明真相的人们说为现有的避雷装置引来的，那我就是有十张嘴也无法辩解了。幸好有地方的专门调查报告作出了科学结论。

那位朋友要我写文章反驳，我回说免了!

十、与“国宝”亲密接触

1979年10月在武当山工作时，当时只有武当山文物管理所统管，而道教协会尚未恢复道观宫的管理权利。

当我们在武当山太和宫住下时，清晨登顶观日出，而晚上去观看星空。为了方便起见，文管所的刘所长将登顶时打开南天门的钥匙也交给我。一次午餐后，别人都在午休，我和助手很方便的去登顶继续作调查。

据传晴天可看到襄樊市和近处的老河口市，但我们那几天是多云。前后多次登顶虽遇晴天，也未能看到上述二地。但这次夜晚看到东边两个城市的火光映空，呈现红色，而西北角十堰市所在地上空也泛出同样的光亮。

对于金殿内部的陈设，我们是尽情饱览，金殿构件在北京铸成，由运河经南京溯长江、汉江运达武当山组装，金殿阔4.4m、深3.15m、四周立柱12根，柱上叠架额、枋及重翘重昂与单翘重昂斗拱分别承托上、下檐部，构成重檐庑殿式屋顶。正脊两端铸龙吻对峙；垂脊圆和，翼角舒展，其上饰有仙人、龙、风、狮、海马、天马等灵禽瑞兽，依序排列整齐。四壁于立柱之间满装四抹头隔扇，殿正中间有两扇铸门，其轴嵌在户枢，可以开合，但仅发出轻微的摩擦声。额枋线划错金彩画图案，工艺极为精细；殿内顶部作平棋天花(方块天花板嵌紧)，铸线刻流云纹饰，线条流畅。殿内藻井上，悬有一颗铜质鎏金宝珠，传说此珠能镇山风，故名“避风珠”。金殿造得密不透风，殿内空气不能形成对流，殿外山风呼啸，殿内神灯火苗一丝不动。雪花飘至殿内而被挡出去，金殿是一大国宝。据云我国著名的建筑学大师杨廷宝先生来实地考察，曾要几人同时顶天花板而纹丝不动，可见镶嵌工艺之精密，叹为观止。殿内地面以紫色红色竹叶状灰岩铺地。殿中神像，中坐者为真武大帝，披发赤足，发丝细密，目光炯炯，英姿魁梧。右侍玉女端宝双目凝视，温雅文静，拘谨恭顺，裙服饰飘逸状；左侍玉童捧册儒雅庄肃；执旆捧剑两武士，分列两侧剑眉凤目，勇猛威严。铜香案下置玄武一尊，为龟蛇合体，龟头上昂，蛇伸出身子在空间与龟相呼应交流状。后壁上方高悬鎏金铜匾额一方，上书“金光妙相”四字，系清圣祖康熙皇帝手迹。殿外檐际悬立盘龙斗边鎏金牌额，上书“金殿”二字。殿体各部件全系铜铸，并鎏金、榫卯拼装，合缝精密，毫无铸凿的痕迹，虽经500多年的严寒酷暑、风雨雷电的侵蚀，至今仍辉煌锃亮。这些能让我们仔细地观赏和抚摸，实在是极好的机会。由于文管所同志的热情接待，我向他们请教，也得到不少的知识，大长见识。真有“登山五天，胜读十年书”之感。

十一、尽览金顶奇观

金顶奇观，一般传有：

“天柱晓晴”：黎明时分，峰巅为阳光照得金光灿烂。

“雷火炼殿”：前已讲，这里讲一个传说，在金殿四周，惊心动魄的，雷电火球滚动，相传天帝唯恐敬香的信士染脏了金顶；又有说怕有心术不正的人偷走金殿的宝贝，便说雷公雨师来洗金殿，保持清洁，把殿内宝贝炼得更坚固，还有警告图谋不轨者。

“祖师出汗”：金殿内供奉的真武大帝的尊称为祖师。每次下雨前，殿内湿度大，在神位聚合晶莹的水珠。

“海马吐雾”：在金殿翼脊有海马铸像，因系中空，受太阳照射，如气温下降遇雨时，海马口内排出热气，遇冷空气而雾化，有时风从海马口旁吹过，会发出声响，喻之为海马长啸。海马即天马，所谓“天马行空”即是。

“月敲山门”：从金顶一座门向远处看悬在空中的月亮，夜深人静，似乎月亮前来叩门。清香的凉风，沁人心脾，顿觉解脱一切人间烦恼。

“武当日出”：向东方观看，霞光万道，在彩霞中慢慢跃出弯钩状，呈跳跃状这时又急速变化为半圆，到大圆盆，由火红色到金红色，冉冉升起，耀眼夺目，华光四射，大地顿时充满生机。

以上这几个胜景除“雷火炼殿”是在20世纪50年代亲见外，其他都是1979年在武当山上一一先后观赏到的。还有著名的“金殿倒影”，“浅海奔潮”(指云海)等没能观赏到，不过在事后登临武当山时，先后有幸观赏到。

十二、后记

登顶调查的助手王青华是湖北人，很快与调查组内的人熟悉起来了。在我做了调查第一次发言后，王青华听很多人反映说郝工是少言寡语，千思万想，引而不发，一鸣惊人。同行的另一位专家则见事风生，滔滔不尽，海阔天空，不绝于耳。听了之后，我对王青华说：人的个性和专业不一样，我们搞地质学必须是在现场作调查研究之后方能有发言权。是我们的地质工作的一个准则。

本文中所列岩石电阻率，系由五大队物探分队何广跃测试提供。

本文主要成果，已载入新版《武当山志》(1994年，新华出版社出版)。

㈤ 求一篇关于《走遍中国旅游文化漫谈》的学习论文、大概三千字左右。急！！

浅淡武当山
摘要：世界自然遗产武当山风景名胜区以其独特的建筑风格和完好的森林植被享誉海内外。然而，由于在早期的旅游资源开发与建设过程中缺乏科学规划与严格管理，致使产生了局区域的较为突出的环境问题，这主要表现在水环境污染、森林植被破坏、违法乱占乱建等几个方面。因此，必须按照“保护第一、开发第二”的原则，加强对旅游资源的管理与保护，合理地开发与利用旅游资源，以保证武当山风景名胜区的可持续发展。

关键词：管理与保护 武当山 可持续发展

武当山位于湖北省十堰市境内，属自然景观与人文景观完美结合的山岳型风景名胜区，是世界著名的道教圣地。以其历史悠久的道教文化、规模宏大的古建筑群、饮誉海内外的武当武术、绚丽多姿的自然风光而闻名于世。1982年被国务院首批公布为国家级重点风景名胜区，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。2000年被建设部授予“全国文明风景名胜区”，被国家旅游局授予“4A级旅游区”，2001年被中央文明办、建设部、国家旅游局授予“全国文明风景旅游区示范点”。
武当山古建筑雄伟玄妙。武当山古建筑群始建于唐贞观年间，明永乐年间进行了历时12年的大规模营建，嘉靖年间又增修扩建，形成了9宫、8观、36庵堂、72岩庙的古建筑群体系。现存古建筑53处，建筑面积2.7万平方米，建筑遗址9处，占地面积20多万平方米。古建筑群依山势而建，与周围环境浑然一体，充分体现了道教“天人合一”的思想。建筑风格古朴凝重，结构严谨，装饰精致，被誉为中国“古代建筑成就的博物馆”。全山现已公布文物保护单位62处，其中全国重点文物保护单位5处（玄岳门、太和宫、南岩宫、紫霄宫、玉虚宫）。
武当山自然景观绚丽多姿。武当山貌以雄为主，兼有险、奇、幽、秀等多重特色。全山分布有72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、10石等自然景观。
武当山道教文化底蕴丰厚。武当山被誉为“道教仙山”，皇天真武大帝的发祥地，曾是中国最大的皇家道场，千百年来香火鼎盛，伴随法事礼仪活动的道教音乐，融宫廷、民间、宗教音乐于一体，具有古雅闲适、神秘飘逸的独特风格。
武当武术玄妙奇绝，源远流长，素有“北崇少林、南尊武当”之谓，是中华武术的一大名宗。相传由著名道士张三丰集其大成，创造出“以静制动，以柔克刚”的内家拳派。“亘古无双胜境地，天下第一仙山”。武当山春秋旅社，如今更以其独特的魅力，宽博的胸怀，笑迎四海客，诚招五湖商。
一、风景名胜区环境问题
1重产值、轻环境
虽然中央反复强调环境的重要性,但对基层企业领导者和经营决策部门来说,保护环境与经济增长一直是个两难选择。在许多地区的旅游开发和发展中,以牺牲长期效益为代价来换取短期利益的现象时有发生。
2环保经费紧张
各级财政拨给的保环专项经费和业务费用相当有限,加之工作没有很好地开展起来,许多该收的环保费没有按规定如数加以征收,再加上污染治理欠帐太多,导致许多环保治理项目没有资金保证,环保工作无法实施,形成恶性循环。许多旅游区的环保部门除了有一两台陈旧简陋的监测设施外,多数无钱添置其他基础性设施和配套设施。对于旅游区内排污情况难以进行常规分析,环境规划、环境趋势预测往往也因没有监测依据而无法进行。
3执法不严，监察不力
各级政府为保护好武当山制定了许多法律法规，禁止在各风景名胜区内兴建污染和破坏环境的工程、设施。但由于各种人情、面子、关系的影响，造成执法不严，监督不力，管理不顺。许多旅游设施建设毫无章法，批少建多，批小建大，批此建彼。
4旅游区客容量超负荷问题远未从理论上和管理上得到解决。尤其是知名度较高的景点和景区,旅游旺季时,长期“人满为患”
随着经济的发展,人们的生活水平日益提高,对旅游的渴求也越来越迫切,旅游业首先出现在发达国家,这些国家往往很看重旅游地的非经济价值;在旅游资源丰富的发展中国家,人们则往往更看重旅游地的经济价值和对国民经济的贡献,而忽视了旅游对风景区产生的负面影响。
二武当山山风景名胜区环境保护对策
1积极宣传引导，提高环保意识
环境保护意识反映了人们对自然界的一个基本认识和态度，它既反映在人们对环境问题及其危害的认识态度上，又体现在人们保护环境的自觉行为上。可以说环境保护意识的提高是武陵源旅游业可持续发展的根本保证。
为此，一是要加强对游客的宣传教育，在各个旅游景点的醒目处都要设立标语或广告牌，以增强游客保护环境的积极性、自觉性和主动性，杜绝游客乱摘乱扔、乱涂乱画、随地大小便的不文明行为；二是要加强对从事各种旅游经营活动主体的宣传教育，让他们了解环境污染及其破坏的严重后果，产生忧患意识，产生保护环境的责任感、紧迫感，真正认识到“你如要虎口拔牙，就要冒老虎醒后被咬伤的危险” ；三是要加强对当地群众的宣传教育，帮助他们树立法制观念和保护环境的道德观念，改变人们自恃生态环境优良、淡漠环境保护的习惯，养成自觉保护环境的行为，形成全社会保护环境的风尚
2大执法力度，严格以法办事
武当山环境保护要真正落实到实处，最终还是要走上法制的轨道上来，真正做到有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。特别是要严格以法办事，在环境保护执行过程中用足、用准法律法规，对乱占滥建、乱泼滥倒、乱捕滥杀、乱挖滥采等环保违法行为，要予以及时、狠、准的严厉打击，毫不留情，毫不手软。
3景区工作人员的素质问题的解决必须把文化素质放在首要位置
形象是给旅客的第一印象,素质的高低反映本区域知识层次。随着知识更新、游客水平大幅度提高,导游文化层次应该高于大众,要想达到良性循环,旅游部门应经常举办不同类型的培训班,开设普通话、演讲与口才、景区及沿途解说、社会知识及民间传说等方面专业,使旅游工作人员具有丰富的文化内涵培训,让游客跟随一次导游能够耳目一新、受益匪浅。游客的年龄结构、处世哲学、审美观点参差不齐,游览景点、娱乐场所很难达到人人称心如意,当个别同志提出一些想法或呈现一些古怪面孔时,应耐心细致地进行说明或解释,争取和谐相处,达到互相尊重,共同拓宽视野的效果。旅游环境保护是一项系统工程,是旅游发展得以永续的前提和保证。保护和恢复我国旅游环境的良好状态,防止环境进一步恶化,要通过综合治理。

㈥ 描写武当山的文章

武当山，是著名的山岳风景旅游胜地。胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、激湍飞流的24涧、云腾雾蒸的11洞、玄妙奇特的10石9台等。主峰天柱峰，海拔1612米，被誉为“一柱擎天”，四周群峰向主峰倾斜，形成“万山来朝”的奇观。武当山的药用植物丰富，在《本草纲目》记载的1800多种中草药中，武当山就有400多种。据1985年药用植物普查结果，已知全山有药材617种，因此，武当山有“天然药库”之称。

武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。据统计，唐至清代共建庙宇500多处，庙房20000余间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间，大建武当，史有“北建故宫，南建武当”之说，共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群，面积达160万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建，形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的建筑奇观，达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处，庙房1182间，犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外，武当山尚存珍贵文物7400多件，尤以道教文物著称于世，故被誉为“道教文物宝库”。

武当武术，又称“内家拳”，源远流长，玄妙飘灵，是中国武术的一大流派，素有“北崇少林，南尊武当”之说。它以静制动，以柔克刚，炼气凝神，刚柔相济，内外兼修，是极好的健身养性之术。富有神韵的武当道教音乐，具有中庸、委婉和庄重、典雅的特点，与武当武术同享盛名。武当传说故事、民歌、民俗风情等丰富多彩，异彩纷呈。

武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，令世人神往，让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山，去感悟她的玄妙、空灵和神韵……

㈦ 求三篇“金庸武侠小说赏析结课论文”（1500字左右/篇）

金庸小说人物评论之张无忌
《神雕侠侣》是金庸紧接着《射雕英雄传》的小说，但我认为这部小说及小说的主角杨 过应分别处理，因为《神雕》的主题完全不同。有些人或会觉得武侠小说是写故事、写人 物，不是探讨什么主题，我很同意这个见解，以主题论金庸小说的人物，并不是强说这些主 题是作者原意，而是纯粹读者自己的体会出来的东西，但是一部完成了的作品，是有它自己 的生命的，因此读者看小说，或者旁人要评论，也不必事事追究作者原来的用意是什么。我 的意见是，暂时不谈《神雕》而跳到下一部小说，可以得出较连贯的看法。 在《倚天屠龙记》，金庸又回复到袁承志式的主角来。张无忌的身世比袁承志复杂得 多，遭遇远比袁承志传奇，但张无忌的个性跟袁承志完全不同，他随和得多，也被动得多 了。
金庸在《倚天》的后记说，张无忌不是政治领袖材料，因为他不能克制自己，对敌人残 忍，不能当机立断，也没有权力欲，但是，张无忌随和良善，可以与他成为好朋友。 张无忌最大的特色是他的良善心肠。他并不很重视分辨是非善恶，也可说是不大重视公 正的赏善罚恶，而是习惯性的得饶人处且饶人，他是个感性的人，很容易受人感动，要威胁 他做什么未必成功，但恳求他什么，他多半会答应，就算自己吃亏，也不计较。 他的良善心肠，自小已看得出来。谢逊在冰火岛上谈往事，说到以七伤拳打空见神僧， 十三拳打了十拳，小元忌插口说：“义父，下面还有三拳，你就不要打了罢，这老和尚为人 很好，你打伤了他，心中过意不去。倘若伤了自己，那也不好。”
他头十年的生命，在父母及义父慈爱保护之下度过，后来的一连串苦难，始终没有改变 他对别人的信任和善心。他父母在一日内相继自杀而死，殷素素临死时叮嘱他记着上武当山 逼死他父母的各门各派中的人，慢慢报仇，他记是记住了这些人，但最后没有向他们之中任 何一人报仇。金庸的男主角之中，似乎只有张无忌从来没有以为什么人报仇为目的。 另一方面，张无忌记恩，周芷若在舟中喂饭之恩，他一生都没有忘记，后来她两番累他 几乎丧命，他也一点不放在心上。记起她时，总想到她的恩情，不想她负他之处。 他是个温情的人，对父母义父的爱、对张三丰的爱、对武当六侠的爱时时洋溢在胸中， 甚至对殷离感到亲近，对殷野王、殷天正感到深切亲情。他保护杨不悔万里寻父，绝不是基 于“助人为快乐之本”的原则，而是出乎自然的爱护弱小。在光明顶秘道之中，他以自身为 小昭挡灾，小昭感动得说不出话来，但是于张无忌而言，这却是最自然不过：“你是个小姑 娘，我自是要护着你些儿。”
在情爱事上，张无忌也是随和被动、容易受感动、容易受人摆布。他以爱还爱，周芷若 爱他，他对她爱怜备至；赵敏对他迷恋，为他抛弃荣华。不顾生命，他也自然“刻骨铭心” 地爱她了。她们两个都是美人，金庸在书中三番四次刻画她们白雪红玫之美，一加上良辰美 景。花前月下，张无忌的反应便是“心中一荡”、意乱情迷了。
张无忌不能成为政治领袖，随和被动而缺乏野心是一个重要原因。另一个重要原因便是 他毫无主见，亦心无城府，容易信人。他之所以成为明教教主，全是凑巧，后来中朱元璋之 计退出，亦没有什么可惜。他根本没有多大的领袖指挥才能，更不懂谋略，就算当时没有中 计，也不是长久的教主材料。他甚至没有什么志愿理想，他对世界看法单纯，最接近理想志 愿的，只是空泛地希望人人忘记仇恨，结成朋友，快快乐乐地过日子。因此，他最适合做医 生。他在蝶谷学医，后来运用医术救人的情节，是他表现得最主动的地方，也是他最令人欣 赏的时候。武功在他是次要，医术才是最主要的。
我始终不大喜欢张无忌，真正原因可能只是他的个性与我恰好相反。我对张无忌这个人 物颇有偏见。但我仍认为这样的人，有好处也有坏处，好处是他们心地良善，绝不苛刻，也 绝不自以为是，道貌岸然；坏处是他们容易被人利用，他们往往明知被人利用而甘心被人利 用，虽然这是他们的宽大为怀，但这也令到爱护他们的人感到不快，因为对于对他好与对他 不好的人都一样好，其实就是对于对他好的人不公平了，这种心态或许可称为小心眼，但也是人之常情。

金庸小说人物评论之梅超风
读过《射雕英雄传》的人，没有不记得“黑风双煞”的。
江南七怪黑夜在荒山恶战黑风双煞的惊心动魄之处，像人与鬼怪之间的搏斗多于武林人 物之间的打斗，梅超风长发飞舞、在月下荒山以“九阴白骨爪”插入活人靶子的头顶，满手 鲜血脑浆，令人想起吸血僵尸。童年的恐怖经历印象分外难以磨灭，恶战“铁尸”梅超风、 慌乱中刺死“铜尸”陈玄风，是郭靖童年最可怕的经历。
荒山一战，“铜尸”丧命，被江南七怪打瞎的“铁尸”却逃脱，她到处追寻杀夫仇人报 仇。梅超风是《射雕英雄传》最残忍可怖的人物，但同时又是最可悲可怜的人物。她突然在 完颜烈王府花园出现，被黄蓉一口喝住，读者才知道原来这妖魔似的“铁尸”以前有一个美 丽的名字叫做“梅若华”，拜在桃花岛黄药师门下学艺，才改为“梅超风”。同门的师兄弟 都以“风”字排，陈玄风原是师兄，两人成为情侣，此外还有陆乘风、曲灵风等人。黄药师 的夫人为他从周怕通处骗得一部“九阴真经”，梅超风与陈玄风偷了逃去躲起来练习，黄药 师大怒之余打断了徒弟的腿，把他们逐出师门，冯蘅为黄药师苦苦再努力追忆经文默出，终 于心力交瘁，难产而死。梅超风，陈玄风便成了相依为命的一对夫妻，陈玄风死后，十多年 来梅超风便了然一人，过着孤独、痛苦而黑暗的日子。
把梅超风比作自悔偷灵药的媳娥，未免有点怪诞，然而梅超风的确是怀念师父、后悔偷 经。在归云庄无意重见恩师，她掩不住渴望重归师门的心情，宁愿自己斩去双掌，以废掉从 “九阴真经”上学回来的高强武功。终于，黄药师与全真七子搏斗，欧阳锋在背后施袭，她 奋身扑在黄药师背上，为护他舍弃了生命，临终之际，黄药师让她得偿心愿，她死后，黄药 师以她的尸首为“武器”，为她报仇。无论是否同情这两个人物的所为，读者都会被他们之 间的感情感动。更值得指出的是，梅超风这个人物的完整。她的故事一早便有伏线，正好显 示《射雕英雄传》的结构比较严密。

金庸小说人物评论之黄药师
金庸小说所有女子之中，最幸福的一定是黄蓉的母亲冯蘅女士了，因为她有黄药师这样 的人做丈夫(冯蘅因黄药师而亡，不知有何可幸之处？--东方剑)。
黄药师上通天文，下通地理，博览群书，精通阴阳五行、奇门八卦数术，琴棋书画，更 是无一不精，黄蓉随便乱学些皮毛，已经十分可观，黄药师本人如何聪明及有才学，就不难 想像得到了，何况他还武功盖世，脐身一流高手之列？
黄药师本人风流潇洒，口味高雅，单从他的武功已可见端倪。他的“落英掌”、“兰花 拂穴手”追求姿态优美，“碧海潮生曲”更是寓武功于音乐。桃花岛的布局符合防卫，但表 面上不露痕迹，但觉花木幽深，竟是园林艺术的上品。
看他的布置，便知他的生活充满抚琴、吹萧、烹茶、观画、钻研学问种种情趣，“桃花 影落飞神剑，碧海潮生按玉箫”，多么令人神往！
他不落俗套，不为世俗思想所规限，他任性痴情而极度浪漫。妻子亡故，他恋恋不忘， 十几年中，夜夜在她墓旁吹箫相伴，墓中供着的是他亲笔所绘的小像及最精巧的珍玩，他做 了花船，思算携了她的玉棺，月夜出航，让海浪打碎船身，与她一同葬身大海，这是何等痴 情，又何等浪漫。
而且他的浪漫，不是做梦的少年的浪漫，而是一个懂得爱也懂得欲的成熟男子的浪漫。 他的重视真情，一生渴望思念也在所不计。所以，他看见黄蓉深爱郭靖，难舍难分，他便共 鸣而发出悲吟：“且乎天地为炉兮，造化为工！阴阳为炭兮，万物为铜！”有这样的父亲而 思嫁郭靖，黄蓉的口味实在不高贵。
这样的人自是骄傲的，所以是“东邪”，而黄药师的缺点也太多太多，“伟大”、“英 雄”、“完美”的这些字眼不能用到他身上，但这么多才多艺多令人倾心之处的人，有缺点 又有什么关系？冯蘅虽然早死，但也应是值得的。
金庸小说人物评论之洪七公
洪七公若非贪吃，必然是个伟大而无趣的人。他正义凛然的告诉裘千仞，他手下杀过二 百三十一人，但个个都是恶徒，死有余辜，他平生没有杀过一个好人；就算这是事实，这等 自信道德上从来没有错，而进一步结论因此他有资格杀裘千仞，真是使人不寒而傈。世上最 专横的独裁者，总是以为自己是对的。
洪七公毫不专横，也绝非独裁者，他是一个典型的大节一丝不苟，其余便不拘小节的人 物，不犯大错，不给他作大义凛然指责的理由，洪七公是个可爱的长者。他的贪吃及美食当 前的猴急姿态，令人感到好笑，洪七公有此弱点，便不会变得不近人情了。
事实上，他很有人情味，他明知黄蓉故意讨好他，使他答应教郭靖武功，但也不在意， 照教如仪，让这对小儿女遂了心愿。他并不是一味出自好心，教穆念慈是出自好心，报答她 好心救了一名丐帮弟子，但只教了她两三招，黄蓉郭靖学了这么多功夫去，一来因为他贪吃 黄蓉的小菜，二来因为他着实喜爱他二人，而两人之中，他又喜爱黄蓉更多，因为她聪明伶 俐，这样的徒弟，往往吸引师父一套一套功夫的教下去，欲罢不能。若洪七公正义感大于人 情味，他就会欣赏正直的郭靖，多过古灵精怪的黄蓉了。为了郭靖，他大概不会承担这样大 的麻烦，亲自跑到桃花岛去代郭靖求亲，但为了黄蓉，见她那么喜欢这傻小子，他就扮演郭 家大媒去了。
他喜爱黄蓉，黄蓉也是真心爱他，他被老毒物暗袭，身受重伤，明霞岛上，黄蓉悉心照 料维护，犹如小孙女照料老祖父，亲情深厚，令人感动。
其实，正是因为他是这么可亲可爱的一个人，所以他的正义凛然才分外使人肃然起敬， 所以在他跟前，施以偷袭的欧阳锋，乘人之危的欧阳克，才显得那么卑鄙不堪。洪七公对裘 千仞说的那段话那么有力，原因不在于洪七公是永远不会错的圣人，而是在于他极少板起脸 孔教训人，连洪七公这么宽容的人也提出指责，裘千仞就不能不感到惭愧了。

金庸小说人物评论之黄蓉
金庸小说多妖女，黄蓉一露面便让郭靖的师父骂称“小妖女”；殷素素是“妖女”。任 盈盈是“魔教妖女”，何铁手、蓝凤凰之流自然更是妖女，连蒙古郡主赵敏，也被人叫做 “小妖女”。
金庸小说多妖女，无非是因为金庸小说多美女。美得惊人而又“来路不正”的女子，活 色生香，不肯像淑女那样守本分，太令正人君子抵抗不了，卫道之士就不能不骂以“妖女” 了。从这个角度看，黄蓉当然是“小妖女”。
许多人不喜欢黄蓉，特别是《神雕侠侣》中的中年黄蓉，嫌她聪明得过分厉害，有点近 乎阴沉。我却十分欣赏黄蓉，认为是金庸写得最好的女角。特别欣赏他处理黄蓉从《射雕英 雄传》的青春少女到《神雕侠侣》的中年妇人的个性发展。其他女角大多是形象化的人物， 但黄蓉却是活生生的、有优点、有缺点。会长大。会变。会衰老的真人，音容体态历历在 目，思想个性贯彻分明，熟读这两套小说，觉得了解黄蓉的一生，这是在金庸成功的角色中 也不可多得的。
写黄蓉的笔触之准确，不像创造一个角色，倒像描述一个作者很熟悉很喜爱的人。 其实，黄蓉没有什么“厉害”；除了特别聪明美丽之外，她只不过是一个寻常女子。少 女时爱玩，遇到了喜欢的少年郎，但愿与他日夜相从、一生厮守，一心要嫁给他做妻子。 结婚之后，又一心助他事业成功，为他养儿育女。她可没有什么胸怀大志，不过事事以 丈夫为重。为儿女操心。
即使论聪明才智，黄蓉的聪明才智也只限于心思敏捷。记性特别好而已。诗词歌赋。对 联谜语她过目不忘，武功算术一点即通，但她没有超凡的智慧，一灯大师的禅机她便茫然不 知所对。她不够耐性。缺乏恒心，也不见得特别有同情心，南琴的凄凉、穆念慈为情所困， 她只觉好奇好玩。（金庸说，聪明的人未免缺少同情心。）直至与郭靖无奈分离，才开始了 解愁滋味，是失意苦难强迫黄蓉长大的。
但黄蓉就是娱乐性强。特别喜欢她在岳王庙拆穿欧阳锋和杨康在桃花岛杀江南六怪那段 情节，由她在柯镇恶手掌心写：“告我父何人杀我”开始，到逼欧阳锋让终于明白了内情的 柯镇恶走，分析推理，步步洞悉先机，紧张刺激，像看最曲折奇情的侦探小说。但这段己开 始见黄蓉以机智面对凶险。不复只轻松斗智，渐渐踏入后来《神雕侠侣》的“智者虑”的苦 涩境地。
精灵娇美的黄蓉，为什么乐意嫁与既笨拙而又不见得长得多俊的郭靖？一个解释是“萝 卜白菜，各有所爱”。这个解释，等于说情之为物没有什么可解释的。有一个新派解释是， 黄蓉就是看中了郭靖笨，容易控制，不怕他闹花样，这又未免太理性了。
黄蓉初识郭靖，不过盈盈十五，刁蛮任性，父亲又大有来头，她才不怕被什么人欺负。 而且她不但任性，更是痴情，真的是一往情深。发现郭靖原来已是“金刀附马”时，她对父 亲说，他另娶别人，我也要另嫁别个；他心中只有我，我心中也只有他，我是你的女儿，别 人不高兴也拿我没法，但是他这样对我，我也活不到多久。黄药师见女儿眼神是缠绵万状， 难舍难分，知道情根深种，根本无可挽回，只能陪她伤心。
不是的，黄蓉是真心爱慕依恋郭靖，若要解释，那也毫无难处。一般男以色爱女，女子 爱男子，却是基于道德或本领上的崇拜，郭靖觉得蓉儿“说不出的可爱”，但黄蓉爱郭靖， 是因为“世间上不可能有比他更好的人了”，是因为他是好人，是君子，是个有清楚原则而 严格遵守这些原则的人。
甩一点现代心理学的术语说，郭靖是黄蓉的道德范畴，他给黄蓉的，是她一向匮乏的精 神上的安全感，换句话说，郭靖是衔蓉心底渴望的“父亲人物”。黄药师与女儿的关系，素 来是好友的关系多于父女的关系，尤其是妻子早死，女儿便在精神上代替了妻子的地位；他 教她学问武功，与她谈诗论文，但从不以父亲地位管教她。正因为关系是这样，他才对郭靖 诸多不满，其中有许多是喝醋成分，到后来郭靖黄蓉结婚生子，他更看不入眼，不但与他们 疏远，跟杨过谈起黄蓉，还是十分酸溜溜的。
但是黄蓉不是“小东邪”，个性上她只是个寻常女子，跟郭靖过着“正常”的家庭生 活，接受他的道德伦理价值，同时得到社会接受，她十分满足乐意，她要人间的快乐，不要 孤标傲世，黄药师对她失望，那也没有法子。
黄蓉为什么跟郭靖好。即使看《射雕英雄传》不明白，看《神雕侠侣》也会明白。杨过 是黄蓉的翻版，这个金庸已多次暗示过，黄蓉自己也再三说了出来，一般的刁钻古怪，聪明 伶俐，痴情任性，一个是娇美无倚，一个是清秀俊俏，所不同的，是两人的身世。 黄蓉初识郭靖时扮成个肮脏褴褛的小叫化，杨过根本就与小叫化差不多。黄蓉后来约郭 靖到湖边相见时，恢复她本来面目，郭靖只觉她宛若仙子下凡，黄蓉说，她穿这样的衣服， 人人都会同她好，但她扮作小叫化的时候他待她好，那才见得是真心。
杨过的小叫化可不是扮的，无怪人人都待他不好，黄蓉与杨过的分别基本是这样。 黄蓉与杨过这样相似的人，为什么一直关系十分差？金庸说成是中央隔了个杨康的阴 影，其实不是的，真正的原因是爱的基础在于信任，而两个心比比干多一窍的人要互相信 任，真是难乎其难。聪明人可以看到一百个怀疑的理由，而信任往往不是建立在理性的考虑 之上。黄蓉与杨过在桃花岛有过一次真情流露的交流，是黄蓉不知为了什么缘故，对杨过坦 白诚恳他说，她知道他有许多事瞒着她，不过她很了解，因为自己小时也是一般怪僻。杨过 大是感动，在她怀里哭了起来。这就是以爱报信任的自然反应。可惜，信任没支持多久，杨 过一见傻姑，逼问出杨康死因，马上认定黄蓉是杀父仇人，而对他种种好处，都是别有用 心。傻姑断续不全的话又怎信得过？杨过是个聪明人，纵然偏激，也必能问得明白，但是由 于一早便对聪明的黄蓉不信任，所以一想到她存心作假，便坚信已找到答案。
聪明人太聪明时，就会草木皆兵，没有人可信任，因此，也没有人可以爱，但偏是黄蓉 杨过都是极需要爱的人，因此碰上一个全心全意爱自己的率直的人、笨人，因其笨而可信 任，便如获救星，一心相爱，到死相随。郭靖是笨人，小龙女是笨人，杨过爱小龙女而黄蓉 爱郭靖，黄蓉与杨过始终不能相亲相爱，就是性格的关系。
数年前看过倪匡先生批评黄蓉，他说，少女时代的黄蓉那么可爱，一到中年就非常不可 爱了。我很不同意，纳闷了几年，老是想翻案，一直想到现在，忽然明白，原来中年黄蓉果 然不可爱。
一灯大师赞美中年黄蓉大智大勇，怎样叫做“智”，似乎不必解释了，但是“勇”是有 多种的。不知畏惧的“当头勇”，被萧伯纳在《兵器与军人》之中挖苦得不成样子，比较值 得敬佩的是感到恐惧仍不退缩的勇。郭靖听见都史拉豹子去找拖雷，要去叫拖雷逃，韩小莹 问他怕不怕连他也吃掉，他说：“我怕。”韩小莹问：“那你去不去？”郭靖答：“我 去。”就是这种勇。这种勇气，是感情鼓励之下的勇气。第三种勇，是经过理性分析策划而 后采取行动的勇。
黄蓉为了取得仅存的情花解毒丹去救杨过性命，说服裘千尺打她三枚枣核钉，若然她不 闪不避不格接了，裘千尺便把丹药给她。这枣核钉十分厉害，黄蓉虽是策定计谋，但仍须冒 性命之险进行。一灯大师赞她大智大勇，就是指这种勇。
另一次是她潜下绝情谷底的寒潭去寻杨过。虽说黄蓉水性最好，但其时她已年近五十， 而潭底有什么凶险，谁也不知，她再三尽力潜至可潜到的最深处，以致上来时头发也结了薄 冰，不可谓不勇敢。
这种沉着的勇，并不逊于第一，二种勇，刚相反，把危险看得清清楚楚而全力以赴，需 要的勇气更大。然而，需要最大勇气的勇，也是最没有人感激欣赏的勇。黄蓉两番舍命救杨 过，他何尝感动？又有多少读者感动？倒是傻里傻气的乱打一通，无端一齐送命，大家都感 到敬仰无比。快意无比。
说破了。原因也很简单，人心底最害怕的是自己太过渺小无力，居然有人不顾后果拼命 为自己做一件事，那就证明自己重要，有左右别人行动的力量。令人放弃理智的力量，常常 使自己有这种胜利感的人自然十分可爱，黄蓉连面对生死都由理性控制，当然极“不可爱” 了。

㈧ 描写武当山景的文章

从山脚下抬眼远眺，那一段红褐色的裸露山峰就是古武当山的主峰，由于距离比在山门时近些了，主峰更真切了些，在四周群山、植被的衬托下，没有了采石场的感觉，有了悬崖峭壁险峻、嶙峋的真切，感受到了它的挺拔、峻峭，有了风景的灵性。

它拔地参天，气势磅礴，最高处是五个形状各异的山峰，在靠北面的两座山峰间有一座长长的吊桥相连，顿时使山峰有了风景的亮点，激起了我们的攀登兴趣。书上说古武当山主峰是五个高大的仙人在聚会。

这时，武当山主峰似乎对我们有了吸引力，那是怎样的一个吊桥?山顶又有些什么呢?我们上山的脚步更快些了!

不知不觉看到在山路右边树立着一块板状石头，上刻：磨石针。并有一箭头指向左边。顺着箭头方向看去，在这条干涸的河沟对面横卧着一块巨石，上写“划剑石”。在沟底河床中央还有另一块巨石，上写：磨针石。

当时也没有看出什么名堂，就匆匆而过，但后来从《太》书中得知，磨针石就是我们大家熟知的“只要功夫深，铁杵磨成针”故事，没想到我们邯郸还是这个著名故事的发源地，但故事中的主人公不是我们所知道的诗仙李白，而是道教传说中的道教鼻祖――真武大帝。

不管故事的主人是谁，但它所告诉人们的道理是完全一样的：

只有功夫深，功到自然成!

那块“划剑石”在道教的历史中也非同寻常，相传为真武大帝上山前为坚定修炼意志，划地成河，与其母亲痛心疾首分别处。路边的这条干河沟就是当年真武大帝拔出随身携带的宝剑，在他与依依不舍的母亲之间划开的河，将其母亲隔开在了河的对岸，辞别慈母上山修炼，终于功成飞天。

看来道教故事同样感人，同样教育人。

不觉又到一座石板小房前，旁边立一块板状巨石路标，箭头左边指向：通天壁，右边指向：盘龙道。

登顶心切，无疑选择“通天壁”离峰顶最近，直通山顶。

抬眼望去，红褐色的石砌登山台阶直通半山腰，台阶正好修建主峰前面一座低矮的小山山梁的脊背上，随山梁上下跌宕起伏。游人走在上面犹如在一条长长巨龙背上攀登，真是大自然的天造地设，更是古武当山人的慧眼独具，把攀登山峰的道路选在了这里，这也是古武当山旅游和攀登的灵性所在。

我们心想，顶峰就在上面，登完石梯，就该是山顶了吧!我们憧憬着峰顶，攀登的脚步油然加快。

石梯坡陡路窄，明显比刚才的山路难走多了。但在石梯上攀登的感觉多少有点儿像爬长城，石梯虽不及长城巍峨、雄伟、宽阔，但它那连绵起伏、波澜壮阔的气势也不比长城逊色多少。

不一会儿，我们的脚步就变得越来越沉重了，在炎炎烈日下渐渐汗流浃背、气喘吁吁了。还好，石梯每上升一段就会有一段水平的歇脚路段。每当这时我们就大口喝水，大口喘气。

同时，我们也不失时机地回望我们走过的山路，感叹我们双脚踏出的奇迹，欣赏通天梯山梁四周的渐渐入画的风景。手中的DV，此时也正是记录我们攀登奇迹和古武当山绰约身姿的最佳时机。此时，我们完全融入了山景，进入了旅游者的角色，在山门时那种丧气的感觉已完全消失了。

一阶阶的台阶慢慢从我们的脚下离去，一阶阶的台阶连缀成了身后连绵上升的路，一阶阶的台阶把我们缓缓送入古武当山的胸怀。

山路两旁此时已是满眼苍翠，松树、柏树、山杨树、核桃树，株株入画;喇叭花、牵牛花、夜来香、野菊花在山风的吹拂下，摇曳飘逸，各色蝴蝶翩翩飞舞其间。近景入像，远景如画。

蓦然间，再抬头眺望主峰，悬崖峭壁，突兀而出，怪石林立，威武雄壮，更凸现出主峰的粗旷和阳刚，如巨人，如天神，一座神山的气质油然浮出!只有真武大帝才配入主此山!正如武当山的另一种释义：非真武不敢当之也!

㈨ 设计一条游览武当山的路线，要求游览的最有价值。写成论文！

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㈩ 世界文化遗产论文

世界文化遗产论文
以世界文化遗产——武当山为研究对象，对其特色旅游资源的构成及特点进行了分析，利于今后本地旅游资
源的进一步开发利用和保护。
关键词 武当山 世界文化遗产 特色旅游资源道教
1 引言
旅游资源是—个国家或地区旅游业赖以生存和发展的最基本条件，但旅游业要想获得更大发展，往往还取决于当地旅游资源的特色。特色旅游资源是产生旅游吸引力的核心要素，也是旅游业获得发展的重要保证。
武当山位于湖北省十堰市，是我国著名的道教名山，国家级重点风景名胜区，1994年被列入世界文化遗产目录。武当山历史悠久，文化源远流长，旅游资源丰富，武当山旅游资源开发是湖北省和十堰地区旅游业发展的重点，备受社会各界关注。迄今为止，海内外学者已从多角度对武当山进行过研究：如王光德、杨立志(1993)对武当道教渊源及发展的研究；刘守华(1991，2001)、李征康(2001，2003)对武当民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓强(1993，2001)对武当道教音乐的研究；及其他一些学者对武当建筑、历史等方面进行的专题性研究。从特色旅游资源角度进行的研究尚不多见，冀群风(2001)、廖兆光(2002)在对武当山旅游发展研究，李程(2002)对武当山人文旅游资源的分析中有所涉及。
特色旅游资源是指在自然界、人类社会中，凡垄断性、典型性、特异性、区域性等特征突出，能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用的各种因素和事物。本文依据上述特性，尝试对武当山特色旅游资源进行分析和归纳。

2 独树一帜的道教文化——武当山最重要的特色旅游资源

2．1武当山道教——中国道教史上浓墨重彩的一页
道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，影响深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。
2.2武当山道教建筑——中国古代建筑史的奇迹
武当山道教建筑群，是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群，是武当山世界文化遗产的核心，特色突出；
规模宏伟，工程浩大。明朝政府“南修武当，北修故宫”大兴土木，先后动用了30万工匠，历时12年来修建武当宫观，建成9宫，9观，36庵堂、73岩庙的大规模的道教建筑群，成为皇室利用宗教思想统治的
重要场所。经过后来的不断扩展，武当山共达到2万多间庙宇，总占地面积160万平方米，超过故宫一倍以上。形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面。
选址独特，布局巧妙。武当山建筑选址融合“阴阳典术”的道家思想、中国古代“风水术”及真武帝修仙的神话，并严格按照政权和神权相结合的意图营建。布局方面，武当山整个建筑群依山就势，处处结
合自然环境，巧妙利用峰峦岩涧和奇峭幽壑，建设时最大限度地保留了山体的原始风貌。
武当建筑群的中心位于天柱峰顶的金殿，处于全山各悬崖绝壁的八大宫为主体，众多的庵堂神祠自成体系分布在主体建筑的周围，庞大建筑群与群山和谐地融为一体，完美地体现了“天人合一”的道教理念。
总体规划严密，建筑技艺高超，工艺精湛。规模宏大的武当建筑群采取了皇家建筑法式，统一设计布局，其总体规划十分严密，在建筑技艺和建筑美学上均达到了很高的成就，体现出我国古代科技的伟大成就。这里有中国现存最大的铜铸鎏金大殿——“金殿”，被喻为“中国古代建筑和铸造工艺中的一颗明珠”，其焊接和铸造技术已达相当高的水平，此外如“九曲黄河墙”，“一柱十二梁”，“转身殿”等也都
体现出古代建筑技艺的高超，是我国宝贵的文化遗产。武当道教建筑被喻为“补秦皇汉武之遗，历朝罕见，张金阙琳宫之胜，亦环宇所无”(见明代张开东《大岳赋并序》)。1982年国务院公布武当山为全国重点风景名胜区，称武当山古建筑”工程浩大，工艺精湛，成功地体现了“仙山琼阁"的意境，犹如我国古建筑成就的展览”。
2.3名扬四海、自成一派的武当武术
武当武术是中国武术中最重要流派之一，由武当山著名的道士张三丰创建，素有“北崇少林，南尊武当”的说法。武当武术自成一派，被称为“内家拳派”，它以养身练功、防身保健为宗旨，是以柔克刚，
以静制动，后发制人的“内家功”。武当武术深受道教思想影响，提倡心性修养、武德修养，注重内涵与修身养性。武当功夫是中华民族文化的一份宝贵的遗产，在国际上也颇有影响，如今武当拳、太极拳、太极剑已是闻名天下，深受民众的喜爱。

2.4仙乐神韵——武当道教音乐
武当道教音乐又称武当道乐，是中国道教音乐文化的重要组成部分。道乐是道士们念经和进行法事活动时表演的，由于历史及所处地域等原因，武当道乐内涵极为丰富：虽属地方道乐，但却有着宫廷音乐的庄严典雅；一方面难袭了远古巫观乐舞传统及先秦的民俗祭神音乐，另一方面又吸纳了大量地方民间音乐元素；除本地外，周边地域的音乐也对其产生着影响，如“秦音楚声”、“秦腔豫调”、“楚韵汉凋”；
既有长期历史传承又在发展中不断创新的道乐，最终形成南北交融，以道为主，同时兼有佛乐和儒乐旋律的道教音乐，被称为武当仙乐神韵，武当韵，悦耳动听，它是武当山宗教文化遗产中极富特色的一部分。
3优美的自然风光——武当山不容忽视的特色旅游资源
武当山虽以“文化遗产”被列入世界遗产目录，但与其人文资源相比，武当山的自然景观也毫不逊色。自古以来武当山优美的自然风光就一直吸引着无数的道教修练者、帝王将相、文人墨客和隐士们。明代地理学家徐霞客盛赞武当山“山峦清秀、风景幽奇”，认为“玄岳出五岳上”，这里还有着“顶镇乾坤举世无双胜境，峰凌霄汉天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景观为“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”，海拨高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地冲霄，周围有七十二峰拱立，二十四涧环流，形成天柱峰如一座巨大的神龟，座落在群山之颠，其余诸峰均俯身颔首朝向主峰的“万山来朝”奇观。联合国赴武当山专家考察组官员们也盛赞武当山美丽的自然风貌，武当山自然景观有“72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、10石、9台”等之称，均各具特色，风光优美。

丰富的历史文化遗存——武当山珍贵的特色旅游资源

武当山地区历史悠久，蕴藏着丰富的史前文物。从目前巳出土恐龙蛋化石、海洋上脊椎动物化石、古猿颅骨化石、猿人牙齿化石看，这里曾是人类祖先的栖息地之一，中国文明的重要发源地。武当山地区曾是楚国早年国都所在地，秦汉以来历朝历代均有建制及发展，悠久的历史为本地遗留下了大量珍贵的文化遗存，道教文物最为丰富，有我国道教文物宝库之誉。

5丰富的药用植物资源——武当山极具开发价值的特色旅游资源

武当山植物资源十分丰富，特别是中药材，是我国现存野生药材最集中的区域之一，初步确定武当山现有野生药材617种。早在魏晋南北朝即有隐士在此采药修炼，唐宋以后更是络绎不绝。明代著名医学家李时珍，长期在武当采药，据统计《本草纲目》中有400余种药材取自武当山。俗话说“十道九医”，道教素有重视医药学研究的传统，结合其博大精深的道教养生文化，与现代旅游开发的健康理念正相一致，药用植物资源无疑是武当山极具开发价值的特色旅游资源。
6多彩的民俗文化——武当山极具开发潜力的特色旅游资源
武当山地区深厚的历史文化底蕴，为本地留下了丰富的民俗文化资源，其中以道教气息浓郁的民俗文化为特征：如武当信仰民俗、大法会、罗天大醮、进香、斋膳禁忌等习俗；如三月三、九月九等与道教信仰密切相关的游艺节日民俗。这里还留存着许多历代高道、帝王将相、社会名人等与武当山的传说故事，如著名的“铁杵磨针”、“太子读书”等，以及大量描绘武当山的诗词、歌、赋、游记、小说等文学资源。此外，由于历史的原因，如历代朝廷的扶持及明代大修武当等事件，均直接导致部分宫廷民俗文化与来自全国不同源流的民俗文化同聚于武当，与本地民俗文化碰撞、相融，加之此地处于秦楚交界的“朝秦
暮楚”之地，黄河文化与长江文化的交汇处，历史文化渊流巳呈多元化，所以武当民俗文化还表现出来源广泛、南北相融、多姿多彩的显著特点。
7 结论
特色是旅游业的生命，特色旅游资源是旅游业得以发展的基础，是旅游开发的重要依据。世界文化遗产地武当山的特色旅游资源内涵丰富，特异性突出，除却传统的道教文化资源外，本地的自然风光、民俗文化等旅游资源特色也十分鲜明，极具开发价值。对武当山特色旅游资源的认识，对今后本地旅游资源的进一步合理开发利用和旅游业的发展具有重要的现实意义：只有充分认识武当山旅游资源的特色及内涵，才能更好地在进—步的旅游开发中挖掘特色，发挥特色，使其更好地为旅游业服务，也才能在旅游资源保护中做到针对性强、有实效的保护。