砍柴主题

『壹』 以孝为主题的故事

虞舜孝感动天： 虞舜，早年丧母，父亲老实，继母陷害他，他不但不嫉恨，反而对继母更孝敬，对弟弟更友爱，使他们受到感化。舜在历山务农时，其孝感动天帝，使大象来替他耕田，鸟儿替他除草。尧帝知道了他的贤才，让他做丞相，并传位于他。舜后来成为历史上著名的圣君。 郯子鹿乳奉亲 郯子，春秋郯国国君。父母年老患眼疾，郯子听说鹿乳可以治好双亲的眼疾，便披着鹿皮，去深山混入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎人误认其为鹿，正要射他，他赶紧大叫，并将实情相告，猎人敬其孝心，以鹿乳相赠，并护送郯子出山。 老莱戏彩娱亲 老莱子，春秋楚国人。为了孝敬双亲，七十岁的他，常穿五色彩衣，学做孩子游戏。有时担水进屋，诈跌在地，学孩子哭，千方百计逗二老开心，。他的孝行感动了楚王，亲往请其出山辅政，老莱子面对高官厚爵，毫不动心，婉言谢绝了楚王的聘请，陪双亲终老山野。 仲由为亲负米 仲由，字子路，春秋鲁国人，孔子弟子。生性至孝，家境贫寒，常以野菜为食。仲由为孝敬父母，常从百里之外背米回来供养父母。仲由父母去世后，他随孔子周游列国时，在楚国面对美味佳肴，回忆起昔日生活之苦，思念其父母。 闵损单衣顺母 闵损，春秋鲁国人，孔子弟子。自幼丧母，后母给两个亲生儿子用棉花做衣服，给他用芦花。一次，他为父亲驾车，体寒手抖，车险些失控，父亲怒而鞭打，芦花飞出。父亲决定休掉后母，闵损却哭着劝阻：“娘在只孩儿一人受冻，娘走了两个弟弟衣单。”后娘知道后深受感动，从此待他如亲生。 刘恒亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三个儿子。生母薄太后患病三年，汉文帝处理完政务后，便陪在太后床边，目不交睫，衣不解带。母亲服用的汤药，亲口尝过后才让母亲服用。 江革行佣供母 后汉江革，早年丧父，为避战乱，背着年迈的母亲逃难。路遇强盗，欲杀江革，江革哭告，有老母无人奉养，强盗感其孝，放其生还，江革背着母亲最后在下邳定居下来。为了生活，他到一家人家当佣人，供养老母。后来他又背着母亲回到老家临淄。母亲有事外出，他必定亲自驾车缓缓前行。 曾母啮指心痛 曾参，字子兴，又称曾子，鲁国武城人。孔子弟子。著有《大学》一书。儒家代表人物之一。一天，他进深山砍柴，家中来了客人，母亲急盼儿归，便咬了咬自己的手指，此时曾参忽感心痛，知是慈母呼唤，急忙背柴回家。真是母子连心。 虞蔡顺拾椹供母 蔡顺，字君仲，汉代汝南人。少年丧父，对母极孝。时遇王莽之乱，年岁饥荒，粮食缺乏。蔡顺拾桑椹充饥，并以不同的容器分装。一队赤眉军经过，问他，他说：“黑甜的给母亲，青的给自己吃。”赤眉军称赞其孝顺，赠牛脚一条，白米二斗，让他带回家供养母亲。 黄香扇枕温席 黄香，字文强，汉代江夏人，从小对父母孝顺。9岁时，母亲去世，哀痛至极，为母守孝三年。夏季天气炎热，其父因思念其母无法入睡，他就用扇子扇凉枕席。冬季天气寒，他先用身体暖热被褥，才让父亲上床休息。“黄香扇枕温席”的故事就世代流传下来。 陆绩怀橘遗亲 陆绩，字公纪，吴郡（今江苏苏州）人。他出身官宦世家，从小深懂忠义孝悌之道。6岁时随父赴九江见袁术。袁术用红橘招待他，他随手拿了几个装在怀里。辞别弯腰作揖时，红橘从怀中滚落在地，袁术笑他：“你是我的贵客，怎么还偷柑橘呢？”陆绩答道：“我是想拿回去给母亲尝个新鲜。”袁术听后深感他将来定是不同凡响的人物。“陆绩怀橘遗亲”的事迹广为流传。 打虎救父 杨香，晋朝杨丰的女儿，14岁那年，随父去田间收割稻子，突然一头斑斓猛虎跃出，将其父扑倒在地。杨香听到父亲的叫声，一个箭步跨上前，跃上虎背抡起拳头，对着虎头砸下去，后又将老虎的嘴按在坑里。老虎因无法呼吸，倒地而死。杨香不畏猛虎，“打虎救父”的故事成了脍炙人口的佳话。 吴猛恣蚊 吴猛，晋朝豫章（今江西南昌）人。年仅8岁，因家贫穷，买不起蚊帐，夏天夜间蚊子极多，打不完，赶不走，而父亲又怕烟熏，年幼的吴猛实在没有办法了，突然想到：如果蚊子吃饱了就不会叮咬父亲了。于是，他每晚都赤裸着上身，在父亲的旁边，任蚊子叮咬自己。 乳姑奉亲不怠 唐夫人非常孝顺，待婆婆极好。她的婆婆长孙夫人老了，牙齿脱落，不能咀嚼食物，她就用自己的奶喂婆婆。婆婆病了，唐夫人更是衣不解带，日夜侍候在婆婆身边，煎汤喂药，小心看护。婆婆感动地说：“我没什么能报答你的，但愿你的儿子、媳妇都会像你一样孝顺。” 寿昌弃官寻母 朱寿昌，宋朝人。七岁时，生母刘氏为嫡母所妒，外出嫁人，母子不相见已五十余年。宋神宗时朱寿昌在朝做官，为了寻母亲，他弃官前往陕西，发誓不见母亲永不返回乡。终于在同州（今山西大荔）找到母亲，欢聚而归。 庭坚涤秽事亲 宋朝黄庭坚，为宋代四大书法家之一，极其孝顺，虽然任高官，对母亲的生活仍照顾得体贴入微。因母亲爱干净，他每夜必亲自为母亲洗涮便桶，以安母心，没有一刻放弃尽儿子的孝道

『贰』 《生民》诗歌主题思想

《生民》选自《诗经·大雅》第十一篇，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗，追述周王朝的始祖后稷的事迹后稷降生到武王伐纣。当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工。
为先秦时代汉民族的史诗之一，追述周王朝的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能。在神话里，后稷是被当作农神的，这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素。
汉族传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到现代学者的充分关注。《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。 《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀的长诗，带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。
诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，说：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。郑玄认为：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然而在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”另外，足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌才具有神奇的魅力。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。这首诗对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。关于后稷遭弃之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事的题材，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”，弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。这首诗第三章中的弃子故事也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致，发芽、出苗、抽穗、结实，一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中，“周”字写作“田（四格中各有一点）”，田是田地，四点像田中密植的农作物，所以周民族的命名是与农业密切相关的。据史载，弃因善于经营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系。至于稷具体究竟是哪一种谷物，唐宋人多以为是穄，穄是黍的一种，清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱，这几乎已成定论。现代学者又有新说，认为它是禾的别名，也就是粟，去种皮则称小米。这几章修辞手法的多样化，使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致，不流于率易。修辞格有叠字、排比等，以高密度的使用率表现其特色，尤以“实……实……”格式的五句连用，最富表现力。
诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得读者注意，它着重描写粮食祭品而没有提到酒（虽然也是用粮食制成），这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明。据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代，这首诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细节，也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护周民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，结尾赞颂的对象仍落实在后稷身上，他是当之无愧的。
这首史诗记录了部分周部族发展史的重要的部族大事，再现了周部族发展史，并且这首诗歌中也蕴涵了周部族所特有的部族文化，具有独特的文学艺术成就，对后世文学产生了深远的影响,具有非凡的艺术魅力。

『叁』 励志主题，推荐几个，谢谢

《卡特教练》，《面对巨人》，《我们学校的ET》，《孩子不坏》，《七号房的礼物》

『肆』 《卖炭翁》的内容主题，人物形象，语言表达，用了什么表达方法，用了什么修辞手法

《卖炭翁》这首诗是我国唐代诗人白居易《新乐府》五十首诗歌当中的一首。它描写一个烧木炭的老人谋生的困苦，揭露了唐代“宫市”的罪恶。

这首诗一开头就把我们带到当时的京城长安附近的终南山上，让我们看到一个烧炭的老人过着的十分穷苦的生活。
“卖炭翁，伐薪烧炭南山中”。烧炭的老翁连一寸土地也没有，全部赖以为生的东西，只不过是一把斧头、一挂牛车，再加上十个被烟火熏黑的手指头。他没有妻子也没有儿女，孤苦伶仃的一个人，在南山上伐薪、烧炭，弄得“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”，劳动的艰苦是可想而知的。这烧炭的老人对生活并没有过高的要求，“卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食”，他仅仅希望有吃有穿，维持一种最低的生活。按理说，一个人养活自己一个人，并不是什么困难的事情，可是就连这样一个愿望，他也难以实现。木炭，本是供人取暖的东西，这老人辛辛苦苦地砍了柴、烧了炭，给别人带来了温暖，可是自己身上的衣服却单薄得可怜。
衣服单薄总该盼望天气暖和吧？不，恰恰相反，被生活所迫的老人“心忧炭贱愿天寒”，他宁肯忍受加倍的寒冷，以便能多卖一点炭钱。这种矛盾的心情，深刻地表现出卖炭翁悲惨的处境。
“夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙”，寒冷的天气果然来到了。一清早，他就套上车，踏着冰冻的道路，却到长安市上卖炭。从终南山到长安城，一路之上他想了些什么呢？诗人没有告诉我们；但是可以想象得出来，他一定是满怀着希望，因为这一车炭直接关系着他今后的生活。读到这里，我们觉得自己和这位老人更亲近了，我们迫不及待地想要知道这车炭究竟能不能卖掉，能不能卖上一个公道的价钱。可是诗人并没有马上告诉我们结果，他让卖炭翁歇下来，喘一口气，也让读者稍微平静一下。
然后笔锋一转写道：“翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。”来的人一个是穿黄衣的太监，一个是穿白衫的太监的爪牙。他们装模作样，说是奉了皇帝的命令出来采办货物，也不管卖炭翁同意不同意，赶上炭车往北就走。城北是皇帝住的地方，赶车的又是宫里的太监，一个卖炭的老人能有什么办法去对付呢！“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。”千余斤炭，不知道要几千斤柴才烧得出，而这几千斤柴又不知道要多少天才砍得来！为了把柴烧成炭，这孤苦的老人又在尘灰里、在烟火旁边受了多少熬煎！可是拿这一切所换到的是什么呢？“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭值。”连纱带绫合起来不过三丈，难道这就能抵得上老人多少天的辛勤劳动吗？这些宫使哪里是在买东西，他们简直是强盗。他们夺走的不只是一车炭，而是夺走了老人生活的希望，剥夺了他生活的权利。这该激起读者怎样的愤怒！读完了这首诗，我们不禁要问：两鬓苍苍的卖炭翁，凭着这点对他来说毫无价值的报酬，能够捱过那严寒的冬天吗？
白居易在《新乐府》中每首诗的题目下面都有一个序，说明这首诗的主题。《卖炭翁》的序是“苦宫市也”，就是要反映宫市给人民造成的痛苦。“宫市”是唐朝宫廷直接掠夺人民财物的一种最无赖的方式。本来宫廷里需要的日用品，归官府向民间采购，到了德宗贞元末年，改用太监为宫使直接采办。宫里经常派出几百人到长安东西两市和热门的街坊去，遇到他们看中的东西，只说一声是“宫市”，拿了就走，谁也不敢过问。有时撕给你两三尺破旧的绸纱，算做报酬；有时候不但不给任何报酬，反而要你倒贴“门户钱”和“脚价钱”。所以每逢宫使出来的时候，连卖酒卖烧饼的小店铺都关上店门不敢做生意了。
白居易写作《新乐府》是在元和初年，这正是宫市为害最深的时候。他对宫市有十分的了解，对人民又有深切的同情，所以才能写出这首感人至深的《卖炭翁》来。但是，《卖炭翁》的意义，远不止于对宫市的揭露。诗人在卖炭翁这个典型形象上，概括了唐代劳动人民的辛酸和悲苦，在卖炭这一件小事上反映出了当时社会的黑暗和不平。读着这首诗，我们所看到的决不仅仅是卖炭翁一个人，透过他，仿佛有许许多多种田的、打渔的、织布的人出现在我们眼前。他们虽然不是“两鬓苍苍十指黑”，但也各自带着劳苦生活的标记；他们虽然不会因为卖炭而受到损害，但也各自在田租或赋税的重压下流着辛酸和仇恨的泪水。《卖炭翁》这首诗不但在当时有积极意义，即使对于今天的读者也有一定的教育作用。
《卖炭翁》的艺术性也是很高的。你看，诗人在开头八句里，先对卖炭翁做了一番总的介绍，介绍得那么亲切、自然，就像介绍自己家里的人一样。“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”，简单，然而深情的十四个字，就活生生地勾画出他的外貌：“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，又是同样简单而深情的十四个字，深刻地刻划了他的内心活动。这番介绍就好像一串电影画面，从南山的远景开始，镜头平稳地拉近，然后就接连几个大特写：两鬓、十指、灰尘满面、衣衫褴褛，使人触目惊心。
这样介绍了以后，诗人就拣取卖炭翁的一次遭遇，来加以具体描写。白居易有意把他放在一个大雪天里，这雪，虽然使他的身体格外寒冷，但却点燃了他心头的希望；虽然增加了赶车的困难，但也给了他力量，使他一口气就赶到了目的地。这是多么富于戏剧性的描写啊！卖炭翁满怀希望地赶到市上，却不急着马上把炭卖掉。他歇下来，也许还用衣袖揩一揩额头的汗水，蹲在路旁喘一口气。但是，谁能说他的内心会像他的外表一样平静呢？“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇”，好像一场悲剧以前短暂的沉默，这两句诗把人的心弦扣得紧紧的。接下去，诗人掉转笔锋，使故事急转直下，突然出现了两个宫使。白居易再次运用由远及近的写法，写他们骑着马反差。卖炭翁还来不及弄清楚是怎么一回事，他们已经把车牵向北去了。
写到这里，诗人似乎不忍心再写下去了，他简短地交代了事情的结果。也不像《新乐府》中其他的诗那样，诗人没有出面来发议论。但正是这简短的结尾，才更含蓄、更有力、更能发人深思。

白居易《卖炭翁》赏析

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

题解

这首诗是白居易《新乐府》五十首中的第三十二首，作于元和四年（809）。题下自注：“苦宫市也”，说明了诗的主旨：一是指百姓苦于宫市的巧取豪夺；二是指宦官的恶行，败坏了宫市之名，毁了皇家的声誉。既为民生叫屈，又为皇上担忧。“宫”指皇宫，“市”是买的意思。自唐德宗贞元（785—805）末年起，宫中日用所需，不再经官府承办，由太监直接向民间“采购”，谓之“宫市”，又称“白望”（言使人于市中左右望，白取其物）。太监常率爪牙在长安东市、西市和热闹街坊，以低价强购货物，甚至不给分文，还勒索进奉的“门户钱”及“脚价钱”，百姓深受其害。韩愈《顺宗实录》一语道破：“名为宫市，其实夺之。”

句解

卖炭翁，伐薪烧炭南山中

一个卖炭的老翁，在终南山里一年到头地砍柴，烧炭。开篇直接交代人物，介绍卖炭翁在终南山里一年到头的伐薪烧炭的生活，将复杂的工序和漫长的劳动过程一笔概括。“南山”，即终南山，秦岭山脉的主峰之一，在今陕西西安南五十里处。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑

他满脸灰尘，完全是烟熏火燎的颜色；两鬓花白，十个指头就如乌炭一样黑。诗人用简练的笔触勾勒出人物外貌，抓住三个部位（脸、鬓、手）、三种颜色（脸是焦黄色，鬓发是灰白，十指是乌黑），形象地描绘出卖炭翁的生存状态：一是劳动的艰辛，一是年岁已老。后一句中，“苍苍”与“黑”形成鲜明对照。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食

卖了炭得到一点钱，拿来做什么用呢？只不过是为了身上的衣裳和口中的饭食。卖炭翁年老体衰，却仍不得不在深山从事繁重的体力劳动，究竟是为什么？这两句作了回答。这一问一答，让文章不显呆板，文势跌宕起伏。其贫困悲惨的境遇已经说明了生活的不幸，然而不幸还不止这些。因此，这又为下文作了铺垫。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒

可怜他身上的衣服破旧又单薄，但他却担心炭价太低，只盼望天气更加寒冷。“衣正单”，本该希望天暖，然而却“愿天寒”，只因为他把解决衣食问题的全部希望都寄托在“卖炭得钱”上。这两句写出了主人公艰难的处境和复杂矛盾的内心活动。“可怜”二字，倾注着诗人深深的同情，不平之感，自在不言之中。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙

昨天夜里，长安城外下了一尺多深的雪。一大清早，他就装好木炭，套上牛车，辗着冰雪，赶往京师集市。作者没有交代老翁路上的情况，但可以想象，行进在冰天雪地中该是何等艰难。人虽然冻馁疲累，好歹总还满怀希望，因为毕竟天遂人愿，那些炭应该能卖个好价钱。这里文字虽简略，但比一一铺叙更富有感染力。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇

牛已十分疲倦，人也很饿了，日头已出来很高。这时他才到达市场南门外，在泥泞中歇下脚来。“牛困人饥”互文：牛困，人何尝不困？人饥，牛自然也饥。作者不写雪地赶车行走的整个过程，只用七个字，就把路远、车重、雪厚、人苦全部托出。至此，作者笔墨暂时收住，木炭能不能卖出，是老翁悬心的事，也是读者迫切想知道的结果。“市”，指长安的买卖集市，即东、西市。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿

有两人骑马扬鞭，翩翩而来，那是谁呀？是皇宫里派出来的采办，穿黄绸衣裳的是头儿，着白绸衫的是随从。行文至此，作者笔锋一转，将画面切换，由远及近，通过一问一答，勾勒出另一组人物形象。“翩翩”，轻快的样子，笔调有些黑色幽默。“黄衣”、“白衫儿”，都是太监的服装。唐代宦官品级较低的穿黄衣，无品级的着白衫。所谓“使者”，这里指皇宫中派出来的采办。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北

他们走到卖炭翁前，手持文书凭证，装模做样，自称是奉旨办货。说着，就让车子掉转方向，吆喝着牛，往北边皇宫方向赶去。“把”、“称”、“叱”、 “牵”，几个简洁而有力的动词，出色地描绘出宫使如狼似虎般的蛮横。“文书”，是行政机构间互相往来的平行公文。按理，小太监手里是不会有这种公文的，更不用说是“敕”，也就是皇帝的文书了。这里有讽刺之意，将宫使狐假虎威、巧取豪夺的情形活灵活现地表现了出来。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得

那一车木炭，足足有一千多斤重啊，就这样眼睁睁地被宫使拉走。老翁虽然捶胸顿足，万般不舍，却也无可奈何。烧成这一车千余斤的木炭，不知要砍多少木柴，翻越多少山头，忍受多少个日夜的烟熏火燎。老翁全要靠它卖钱度日活命，却这样被宫使拦抢而去。受压榨欺凌者难言的悲愤、辛酸，尽在点晴之笔的“惜不得”三字中。

半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直

结果他们只给了半匹红纱和一丈白绫，把它搭在牛角上边，说是用来充抵炭钱。“充”，抵偿。“炭直”，炭价。古代一匹有四丈或五丈长。系上牛头的纱和绫，合在一起最多不过三丈余。这样的价值反差，对满怀希望、赖以活命的卖炭翁来说，是最大的嘲弄、最残酷的伤害。宫使强夺去的不仅仅是千余斤木炭，更是他生活的希望和权利。

和《新乐府》的其他诗作不同，《卖炭翁》的结句没有“卒章显其志”，没有直接发表议论，而是在矛盾冲突的高潮中戛然而止。卖炭翁以后的日子怎么过，社会上又有多少和他有着类似遭遇的人？这样的结尾言有尽而意无穷，给读者留下了一大堆问题，让人们去思考。

评解

这是一首讽谕诗。作者以个别表现一般，目的是要揭露宫市的弊端带给劳动人民的不幸，同时也表现了对下层劳动人民的深切同情，希望得到皇帝的注意。

这也是一首叙事诗，作者仅用二十句一百三十五字，便完整地记述了一位卖炭老人烧炭、运炭和卖炭未成、被宫使掠夺的全部经过，层次清楚，脉络分明。在内容上，可分为三段。第一段由开头至“心忧”句，交代卖炭翁生活的艰辛和愿望。第二段，自“夜来”句至“市南”句，描述他进城卖炭。第三段，自“翩翩” 句至结尾，写炭被掠夺。全诗有叙述，有描写，有细节，有对比。笔法简洁，语言精练，在概括、剪裁和渲染等方面，处处显出诗人的匠心。尤其是结尾处，不着一字，尽得风流，正如《唐宋诗醇》卷二十所说：“直书其事，而其意自见，更不用着一断语。”

『伍』 关于“劈柴不按纹,累死劈柴人”为话题的议论文

平民教育家陶行知说过：“发明千千万，起点是一问。”历史学习中也应当鼓励学生多问，这样才能培养学生学习历史的积极性。然而，目前学生对学习历史普遍缺乏兴趣。本学期对我校的初三学生的问卷调查显示：在学生最不愿学的科目中，历史位列第2；在学生对14门功课喜欢程度由低到高的排序中，历史位居第3；在学生视为“枯燥、没意思的课”的排序中，历史位居第5；在让学生学得很累的科目中历史排在第4位；在学生对各科问题的提问问题中，历史排在倒第5。历史课在学生心目中地位如此低下，不得不让每一位历史教师反思，也是每一位历史教师心中之痛啊。
好奇是成长的原动力。爱因斯坦说：“提出问题比解决问题更重要。”问能解惑，问能知新。在科学史上，许多重大的发明发现都与科学家小时候好奇心强密切相关。例如：水沸腾时将壶盖顶起来的现象，就引起了少年瓦特的好奇，这才有了日后的蒸汽机，才有了工业革命的迅猛进程。这种例子在科学史上数不胜数。在教学活动过程中，教师不仅要善于设问，而且更要满腔热情地促使学生发问。
学生在学习过程中，对于疑难问题不外乎有两种表现：问和不问。分析起来，大致有下面几种情况。
问问题表现为：1、不会问：这部分学生敢问，但是不知道怎么问。遇到人会的知识和题目，不多思考分析就急于问同学、问老师，问的问题很简单，常常问的是这题怎么做，那题怎样回答，问其然，不问其所以然，不去思考用什么样的方法。2、会问的同学：这部分学生具有一定的分析问题与解决问题的能力。他们有强烈的求知欲望，不放过每一个问题，问起问题来能抓住要害，问在理解的疑难处，问在知识的关键处，对问题常常会打破沙锅问到底，不解决势不罢休的态度。
不问问题者表现在：1、不想问：这部分学生对学习不感兴趣，明知不懂也不问。没有一点的求知欲望，只求一节课熬过去就行了。2、怕问：这些学生由于学习基础差，提的问题大多简单，加上有自卑感，对于没有听懂的地方，一般也不敢发问，一怕老师指责，二怕同学取笑。3、不懂问：这部分学生属中等生，他们对新知的认识往往只停留在表面上，认为自己都懂了没什么可问的。
因此在教学中，教师就要根据学生的学与教师的教，启发学生去问题，促使学生质疑问难，培养学生学习历史的兴趣。
1、让学生在问的环境中成长。
第一、明白问的好处。古人云“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。”“疑”是人类打开知识大门的金钥匙。经常列举一些身边的同学由于好问而进步的事例，为学生提供学习的榜样。在班级中一学期来可以召开一次主题班会明确问题的好处、问的方法。
第二、鼓励大胆质疑问难。光听不想，隔靴搔痒。对于发问者，哪怕问的问题很简单，或根本就没有什么意义，教师都必须做到：（1）根据情况引导学生作答，或教师认真回答，也可心下课给予回答，并注意抓住时机教学生如何分析题意，怎样问才更有意义，鼓励他们自己去思考解决这些问题。（2）强调不允许其他同学取笑提问的同学，注意保护这些学生“问”的积极性。（3）对敢于大胆提问的同学要给予表扬。在班级中专门用一记事本记载，一星期或一学期问的较多的同学给予一定的物质奖励。
第三、对学生打断上课的突然发问，教师不能简单地生气批评一通，要慎重作答，对有的问题可根据情况因势利导及时组织讨论。例如：教学第一次燃遍全球的点火这一课时，一战爆发的原因中学生经过分析根本原因是帝国主义政治经济发展不平衡，直接原因是萨拉热窝事件之后，一位学生却突然提出了一个问题，如果没有萨拉热窝事件，一战还会爆发吗？这个问题的提出，引起了许多同学的兴趣。这时我就让学生自己先分析，看看是否会爆发一战，为什么？班上一下子像炸开了锅似的争论起来，有的说会，有的说不会。教师此时以主持人的身份让不同说法的双方，一方为正方，另一方为反方进行争辩，各自陈词。经过几个回合的“较量”，以会爆发的一方取胜，学生在讨论的时候提高了自己的分析问题的能力，培养了合作意识和精神。同学们反映，这样的争论很好玩。我及时抓住时机说，希望同学们向这位同学学习，多思考分析，提出更多更好的问题。
2、精心预设与生成，创设“问”的情境。
在教学中，教师要有意识地设置“问”的情境，使学生形成认知冲突，发现问题，提出问题。例如，教学“拿破仑的文韬武略”时，教师可利用学生好奇心理，拿破仑这么具有雄才大略，为什么最后还是落得了一个失败的下场呢？我们该怎么去评价这个人物呢？积极引导学生来进行讨论，学生也提出了许多问题，如拿破仑是如何上台的，又是如何失败的等都有助于问题的明朗化。这时，学生提问题的积极性很高。最后教师再进行生成总结，古语“成也萧何，败也萧何”，对于拿破仑来说，决定他一生命运的是“战争”，所以我们可以这样形容“因军事而兴，也因战争而亡”。
教师对问题提得好的同学给予表扬，并组织讨论，在讨论中给予点拨、讲解，问题解决后，学生的印象就会特别深刻。
3、帮助学生创设“问”的条件
（1）下课迟走一会，留给学生问问题的时间，也可课堂上专门留下几分钟的时间。如：教完一个新知识或一节课将结束时，教师可问学生，还有什么疑难的地方需要老师帮助的请提出来。或者到一些学习困难的学生面前询问看是否理解掌握了这些知识，鼓励学生去思考学过的东西，加以巩固。
（2）每小组准备一提问记录本。成立历史学习小组，选出小组长，负责记录，组织本组学生对问题进行讨论。当老师没空时，学生可将要问的问题写在本子上并且写上自己的名字。可以小组先解决讨论这个问题，教师之后再把一些典型的问题再班级中进行讲解。这样学后的解决问题的能力也得到了锻炼，也培养了合作意识和能力。
（3）在作业订正时，要求学生写出错误原因再订正。如选择题，是记忆不牢固还是理解错误呢？问答题出错时，要求学生说明错的原因在旁边，以迫使一些不求甚解的学生翻书、问同学、问老师，找出错误所在，真正达到订正的目的，提高自己问问题的能力。
（4）组织学生课前进行小组预习。让学生预习后，根据自己的理解，把不明白的地方记下来，若自己认为理解的内容可设计成问题。在教师授课时将不明白的地方提出来，与学生一起合作探究，亦可向同学提问。
教师要让学生重视历史，对历史经常发现问题，培养学生问问题的能力，不是一朝一夕的事，因此教师还要有许多的工作要做。
1、改变传统的历史授课方式，提高学生的历史学习兴趣，这样学生才能不断地提出问题。美国著名教育家布鲁姆认为：知识的获得是一个主动的过程，学习者不是信息的被动接受者，而是知识获得过程的主动参与者。中学历史课要优化教学过程，必须改变单向灌输，以知识传授为主的传统教学模式，变为合作探究式的教学。
教学方式要多样化，如组织小型辩论会，吸引学生参与，学生也学会了读书、搜集、整理史料的方法；利用多媒体技术指导学生学习，利用视觉的震撼来吸引学生；通过历史遗址、遗迹讲述历史使学生亲近历史、爱上历史。我们相信，开展形式多样的教学活动，灵活多变的教学方法一定可以吸引学生，学生自然就会提出许多问题，学习历史的兴趣也会得到提高。
2、历史教师必须要不断学习，在知识的广度上下工夫，也是提高历史学习兴趣和提问题的的方法之一。众所周知历史是一门综合性学科，包含了众多的自然知识和人文知识、社会知识，我们必须广泛联系各学科，通过人格魅力、知识动力来吸引学生，达到提高学生学习历史兴趣和不断提问的目的。师生共读一些名著、历史小说，在读的过程中去加深对历史的理解，提高提问的质量。
3、还可以讲他们经历过的大事，让他们感悟历史。如北京“奥运会”成功举办以提高学生对历史的兴趣，如在端午申遗问题上来引导学生对历史的重视。为什么中国会在这个问题上比别国晚一步，进而引导学生去发现问题解决问题。
4、引导学生关注焦点，将现实问题与历史联系在一起，这样才能发现更多的问题。如奥巴马是美国历史上第一位黑人总统，学生可以提出很多问题，如为什么以前黑人不可以当总统，而现在却可以呢？教师也可提问，黑人在美国历史的地位如何，为什么他们的地位那么低，之后又是如何获得解放的等问题，从而既提高了学生的提问水平，也锻练了解决问题的能力。根据这些可以让学生写一些历史小论文。
5、积极探索开放型试题，培养创新能力，在创新过程中培养学生提问的能力和学习的兴趣。让学生去取得唯一答案转变为要求学生积极置疑，大胆想象，独立思考，各抒己见，寻求解决问题的多种方案。
子曰：“敏而好学，不耻下问。”俗语说得好“劈柴不照纹，累死劈柴人”。学生掌握了提问的这种学习方法之后，学习历史也就轻松了不少，许多问题自然而然就迎刃而解了。古人云：“授之以鱼，不如授之以渔”。教师在教学中要积极培养学生的学习方法，让学生会问、善问，这样就能教的轻松，学生学的也轻松。

『陆』 有关雷锋的主题

给雷锋叔叔的诗
雷锋叔叔，
你离开我们已很久很久，
但是你的故事像星星一样多，
你背伙伴过河，
你扶大娘上火车，
你冒雨送大娘和孩子回家，
你到工地去干活，
你打扫车站为旅客服务。
啊，雷锋叔叔，
你的故事讲也讲不完。

雷锋叔叔，
你离开我们已经很久很久，
但是你的精神永远留在人间，
我会在公共汽车上给老人让座，
我会看见垃圾就捡起来，
我会把零化钱捐给希望小学，
我会把摔跤的小朋友扶起来。
啊，雷锋叔叔，
我要做的事情还很多很多。

雷锋叔叔，
你离开我们已经很久很久，
但是你的名字永远刻在我心中。

郭沫若写道：劈断昆仑，有宝剑，锋芒淬砺。平地起，电光石火，一声劈雳。二十二年成永久，九州百姓仰英烈。牧猪童，身世本平凡，真奇迹。 理安在？毛选集。窍安在？忠党业。大海中，一滴水珠洋溢。公而忘私人本道，粉身碎骨心皎洁。日记抄，字字出心头，言行一。这阙《满江红·雷锋》真实感人，用简练的语言概述了雷锋精神，也表达了作者对雷锋的无限钦敬。
柯岩则以散文诗的方式，非常抒情地讴赞了雷锋。把一个真实可亲的形象树立在读者的面前，朴实无华，用事实说话：看呵，在他士兵的星章上/正闪烁着宝石的光芒/他在每一件平凡的工作上/都注入了伟大的理想/伟大与平凡，理想与现实/就这样，凝聚在一个焦点上/多少次了，他在我们中间走过/一起跋山涉水，一起浴血披霜/也许我们会看见他，在列车上端水扫地/下车时抱着小孩，扶着大娘/也许我们会遇着他，在工地上推着小车飞奔/抢险堵堤，踏平凶波恶浪/他永远像早晨那样清新，欢欢喜喜又匆匆忙忙/经过他身边的岁月虽短，那每分每秒呵，都带着他的体温/永远在发热，放光！

怀念雷锋（诗）
三月的鲜花芬芳了你的名字，
三月的小雨打湿了那首歌。
和一九六三年并肩走来的不只是您的名字。
站在一九六三的起跑线上我开始凝视。
在缺少爱的荒原，
你是绿树一丝，春花一朵；
在缺少爱的星空，
你是皓月一轮，明星一颗；
在缺少爱的旅途，
你是小船一只，大桥一座；
在缺少爱的冬日，
你是一缕春风，一盆炭火；
啊，雷锋!你是爱的丰碑，
爱的旗帜，爱的楷模!
为了爱，多少人在呼唤你的名字，
当撞伤老人的自行车扬长而去，
当老大娘从泥泞的跑上蹒跚走来，
当车间里的小伙子倚墙打盹，
当建筑工地散失了水泥、钢材……
多少颗心在怀念，在呼喊——
“回来吧，雷锋!
雷锋，你回来!”
浸润三月的思绪，
沐浴三月的红雨，
我迷恋在雷锋的故事里，
轻轻地歌唱着——

『柒』 围绕“快乐阅读，和谐成长”主题紧扣“宏扬文化，践行文明礼仪，传承雷锋惊声，好书伴我成长”等内容，写

高尔基曾说过：“读书，这个习一为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族伟大 智慧的结合体。”以前我还不太明白这句话的含义。现在，我明白了，这菊花就是告诉我们， 读书伴我成长2 书是类指挥的结晶，是人类进步的阶梯，是人们的精神食粮。 我从呱呱降生开始便与书有着不解之缘：哺育我们的婴儿教育书；父母讲的故事书；哑哑学语的 未来是我们的 识字书；学龄前的连环画；上学时的课本；课外的各种散文、作文选、科普书、历史书和许多名著。 可以说书在我的成长中是比不可少的。 为崛起的中国喝彩 因此，我分外喜欢读书。尤其爱在傍晚和清晨读书。晨曦初露，斜椅桌边，任窗外黄叶如花，离 愁飘挂，我的新却固守着与书的约定。 读书活动之名人名言 或在傍晚，独坐窗前，听窗外西雨如诗，看书中人生如戏，“举身赴清池”、“自挂东南枝”的 无奈抉择，“卧薪尝胆数十载，三千越甲可吞吴”的坚韧毅力，“羽扇纶巾，谈笑间墙橹灰飞烟灭” 怎样阅读中外名著 的绝代风华，无一不让我惊叹！行行文字仿佛片片美丽的音符，奏出一曲曲深邃而悠远的天籁。 日复一日，我就这样在一片书香中体味着作品的精髓，艰深的文字不再是理解的障碍，读书对于 我来说更多的是一种需要， 而不是一种负担。 记得小时侯，我还不识字，妈妈就耐心的教我背唐诗，茶余饭后，妈妈便教我读《唐诗三百首》 里的唐诗，妈妈说一句我就鹦鹉学舌地模仿一遍…… 上小学前，我已可以独立看一些故事书了。 低年级时候，我识字已经很多了，便迷上了课谱书籍，妈妈就帮我买了一套《少儿网络全书》， 厚厚的几本，宇宙气象，人类文明，世界地理，这些知识书上都有。每书中的每个问题都说得非常详 细，真使人爱不释手。在如饥似渴阅读同时，我家又住进了一位新朋友——《新实际中国少儿十万个 为什么》。这套书又使我增长了许多知识。 一次，老师在《美丽的海底世界》时，让我们自己更具体地介绍海底生物，我回忆起了在《新世 纪中国少儿十万个为什么》中了解的海龟生活习性，便滔滔不绝地介绍给同学们听。当小老师的滋味 真好，但这还得归功于我的书朋友呢！！ 现在六年级了，我当然回更注意的去读一些优秀的散文、作文集、从文章中我不仅积累了许多好 词好句，也领悟了许多做人的道理。 渐渐地，我的文章已不再只有春花秋月、夏晓残冬了，飘忽的文笔中也多了几分沉稳、包容，学 会了如何在多变的生活中使自己拥有超然而豁达的气度，有人惊讶于我的转变，而我的回答仅是淡淡 一笑：“都是书的功劳。” 读书是积累，知识的大小要靠日积月累才形成。年华如水，一去不复返，怎样才能不让它白白流 逝呢？靠的只是自己抓，抓住了 知识，抓住了今天，你就抓获了生命，抓住了未来。书将继续伴我 成长，伴我生命之光环。 读好书，好读书，读书好。——冰心冥冥之中，我越来越深刻地体会到：除了父母的亲情，还有谁能支撑起我的生命？是书，这就是知识铸就的擎天柱，生命中的重要的精神支柱。 读好书 我首次结识书，已年过六岁，对大凡实施早期教育的家庭来说，这的确延误了不少时间，但这并不影响我和书的感情，初次碰到书，首先被吸引的是它那精美的封面。抚摸着封面，细腻，咝啦咝啦，双手像被雨后的飒飒西风轻吻，又像被牛乳沐浴，摸摸纸张，麻酥酥地醉心，第六感觉告诉我说“这是一本好书！”我将注意力集中到内容上去，啊，又是别有一番天地，琴棋书画，真善美、假恶丑是她的精髓，她的真谛都在这儿啊！她使我的行为得到规范，使我的心灵得到洗礼。 这，便是“好书”。 好读书 约摸十一二岁，我体会到要将一本的好书的营养真正分解，“好读”是不可缺少的消化液。“书读百遍，其义自见”，是一种享受，一种乐趣。清晨，手捧《骆驼祥子》仿佛看见祥子拉着车从我身边走过；捧着《鲁迅全集》仿佛在跟鲁迅先生谈心；晚上在灯光下仿佛看见保尔那坚定的背影，是他向我诠释了生命的意义。好书，我的“偶像”，我的“心肝”，我爱读她，无需问为什么。 读书好 好书是诤友——这是我初中体会出来的。 她着实令我获益匪浅。这“益”不仅仅是指成绩优异，视野开阔，能说会道，她更给了我心灵上的慰藉。 好书，打磨我，塑造我，雕琢我，没有她的相伴，即使活到百岁，生命又有何充实的呢？ 读书伴我成长，一路上的欢笑与悲伤，是她陪伴我，我爱读书，永远……

『捌』 小猴砍柴写一篇童话故事作文

其次，是英语。

在我的概念，英语不仅仅是一门学问，它是一门语言，为人们的沟通工具。

初中和高中的英语学习方法，并没有太大的改变。

据调查，中国学生一段时间的训练，语法，词汇，没有问题后，主要的问题是在听，说，尤其是在口语方面。

换言之，中国学生信息输入容量比输出容量大得多。

当然，这种情况是不是在英语能力仅仅是一个方面，但英语是比较直观的表现。

所以，虽然我们可以在考试中成绩优秀，但没办法，真正使英语作为一种交流工具，这是目前的英语教学中国的问题所在。毕竟英语不是我们的母语，在流畅度和响应能力，我们不能与英语国家比较谁的话呢，因为我们知道，这样的差距，但不应该试图弥补它。
已有经验，所以我印象特别深刻。

当我进入一家印度餐厅，突然发现，没有中国服务员，所有的印度人，但没有人会说中国人，多数外国人的发现到该商店后。我很高兴有这么多的好莱坞电影我没有看白色。即使是印度的英语口音，发音几乎是不允许的，但我还是能理解大部分的句子，并可以与他们顺畅，非常愉快的晚餐各地沟通，并没有出现夸张的肢体语言。

我的经验告诉我，即使我没有得到最高分的考试，但我真的可以把使用英语作为一门语言。而且我也知道，真正的方式来学习英语，除了题海山上，应该有大胆开放的机会。

这是我们的英语课缺失。
中国最后，历史和政治的研究。经过
中国重新排列内容，相对于学习更加系统和正规的以前的历史。从学习，可以丰富我们的知识网络，在一定程度上，同时增加了概念和我们的历史整体感西方的政治制度。同时对比西方模式还可以让学生学会思考未来，基于学会的历史。学习从古代高中历史更注意看现代与古代，更加注重学生的现代外观思维的结合。从高中学习

历史，我们可以清楚地感受到时代更加明显。例如，中国古代的封建专制制度，建立和发展在学习一个单元一步步古代西方的民主制度，这将有助于我们更好地理解政治制度的未来发展方向的国家之间的差异，以及形成这种差异的历史原因，以方便我们学习和理解，同时也促进我们的思维。点击看另一方面，也有情况历史方面限制的思想，但相对温和，基本上可以理解为思想的补救措施。
中国目前学习政治经济。相比，初中和高中的学习更贴近政治生活，而且也比较实用

比较政治研究中的政治。如果初中政治偏见的思考，然后高中政治显然有利于实际情况比较突出的地区比较偏，我们生活是有帮助的。

我认为，在上述所有科目，经济生活是相对于最实用价值的主题，它可以作为我们生活的基础。虽然有许多理论性的东西，但一般来说这些理论，或小于实际内容。所以我认为，政治是学术生活的最佳组合，同时也是最贴近生活。虽然很多人都认为“目前的主要任务是学习”的观点，但我始终认为，对于如何得高分，更重要的是学会如何生活。在
中国合奏，而不是只在高中，在很长的时间来学习艺术总是没有办法逃避“你要我说，”桎梏。

但令人兴奋的是，我们尝试并取得了一定的突破。

这个枷锁，总有一天会崩溃。

我说，但我认为