栗谏论文

㈠ 老师布置作业，要求写一篇以年俗为研究专题的论文，1500字左右，帮个忙呗，写一篇

农历正月初一是春节，又叫阴历(农历)年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。春节是汉族最重要的节日。然而，我国是个多民族的国家，除汉族外，还有满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。有关年的传说也很多。古代的春节叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。漫长的历史岁月使年俗活动内容变得异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗至今仍很盛行。
我国最早的春联，是五代时期孟昶写在桃木板上的：“新年纳余庆，嘉节号长春”。用红纸写春联始于明朝。年画源于唐朝的门神，它和燃爆竹一样，在古代都是用来驱鬼避邪的，现在却成了专为增加喜庆气氛的习俗了。贴“福”字在宋朝以前就有了，人们把写在红方纸上的“福”字，故意倒贴在门、窗、家俱上，取其“福到(倒)了”之意。 除夕守岁是最重要的年俗，这在魏晋时期就有记载。除夕晚上，与家老小熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，这是炎黄子孙至今仍很重视的年俗。待第一声鸡啼之后，新的一年开始了，男女老少均着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，然后走亲串友，相互道贺祝福。此时的神州大地，处处闪光溢彩，从初一到十五，人们一至沉浸在欢乐、祥和、文明的节日气氛中。

中国年俗

相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。 这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内独火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。 第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红腊烛还发着余光……欣喜若狂的乡亲们为庆贺右祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。

从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

㈡ 关于中学生写板栗的论文

论文关键词 板栗；冬季；管理措施

论文摘要 抓好板栗树冬季管理是保证翌年持续稳产、高产的关键。阐述了板粟冬季管理的六方面措施，以期指导栗农生产。

要想板栗连年丰产，必须打破种板栗只采不管的做法，特别是盛果期的栗树，更要做好采收后的管理工作；否则会影响翌年板栗的产量和品质。经过多年的栽培和探索，笔者认为板栗的冬季管理应着重抓好以下六方面工作。

1 板栗收完以后，及时喷施1次叶面肥

栗树经1年的开花结果及梢枝生长，消耗了体内大量养分，采后及时施肥可以恢复树势，增强叶片的生命力，使其继续进行光合作用，积累营养以供下年发叶开花结果。叶面肥一般采用0.4%的尿素和0.3%的磷酸二氢钾，要均匀地施在叶片表面和背面，并适宜在早晚施。

2 对板栗园进行清理

先将树枝上未落的空苞、虫害苞皮用竹等击落，然后将其清理起来与杂草一起堆放，减少害虫的越冬场所，并可让其腐烂分解作肥料用。可在主杆涂1m高的石硫合剂，集中处理落叶和栗壳，结合施肥铲除杂草，并全园撒施1次石灰。

3 全园深翻改土

板栗叶片落光时，一般结合施基肥对全园进行深翻改土。深度在20～30cm，树冠外宜深，树干周围宜浅。翻土时，有目的地损伤一小部分根系，以便发新根、增强对肥水的吸收。翻园可疏松土质，并减少害虫的越冬场所。在翻土时要结合土地梯台的整修维护，以使土地保水保肥。

4 施基肥

这是栗园综合管理中的一项重要措施，是保证栗树发育生长和获得高产的有效途径。施肥以干燥粪肥及磷钾为主，按产量施肥，每生产100kg板栗，施干燥粪肥50kg、钾肥0.2kg、磷肥1kg，施肥后再盖1层细土，并在主杆周围铺稻草防冻，如遇干旱时应浇水抗旱。农家肥施入土壤后，需要经过腐烂分解才能被根系吸收。因此，基肥必须早施才能发挥肥效。一般在秋末落叶后施用为好。有些绿肥杂草等，也可在雨季压肥。一般是在树冠枝外20～30cm处挖宽40cm、深40～50cm的环状沟或2条对称长方形沟，露晒2～3d。

5 冬季修剪整形

板栗的冬季修剪是指板栗落叶后至翌春发芽前进行的树体管理工作，它是促进板栗持续高产优质的重要措施。以12月至次年2月为最佳修剪时期。在修剪整形过程中，首先要将病虫害枝全部剪掉，集中烧毁，减少虫源。
板栗极喜光，3年以下的幼树修剪要求培植低干、中冠、少主干、多母树的自然圆头形或自然开心形树体结构。冬剪时对选留的冬级骨干枝的延长枝进行适当短截，除疏去全部纤弱枝与个别竞争枝外，余者不动，以利用其顶芽向外延伸从而扩大树冠。可采用开心形修剪法：幼砧嫁接苗生长到50～60cm时摘心定干，当年发出几个强旺的新梢。冬季修剪时选留角度开张的作为主枝（开张角度40°），为使主枝之间有一定的距离（25cm），只选留1个主枝，1个比较直立的中心枝进行短截，剪留30cm，其他枝条疏除。第2年夏季选留第2、3主枝，第3年主要是培养侧枝。这种树形具有光照好、结果面积大、树体矮小、便于管理的优点，适合于密植栗园。开心形树形是通过冬夏修剪相结合快速形成的，如果只靠冬季修剪，树形形成慢，并且角度难以掌握。
对结果树的修剪要因树制宜，以疏剪为主，疏剪与短截相结合。栗树上结果母枝的多少及其强弱是决定来年产量的重要标志。修剪的主要目的就是促使栗树的内外、上下各部分都能抽生强健的结果母枝，充分利用空间，尽量增加结果部位。要防止树冠外围的枝梢过密，保证内膛通风透光和内膛枝条的良好生长。对过密的纤细枝、雄花枝要全部疏除，节约养分，短截一小部分枝条，培养强健的更新枝，给来年打下基础。对过旺的徒长枝，长得密的应疏除，有一定空间的应保留下来。保留的徒长枝1年后转变为结果母枝。
结果母枝的修剪方法：这类枝条的顶端以下有几个芽苞完全混合花芽，是抽生结果枝的部位，不能短截，要尽量保留枝组。经过多年抽生结果枝以后，它才逐渐老化。抽生的结果枝细弱，所结的果实小、商品价值差，这类枝组应该进行回缩、更新。回缩一般是轮流进行，完成1棵栗树的回缩更新需要3～4年。这既不影响产量，又能使枝组更新。
放任树的冬剪方法：这种树骨干枝轮生重叠，结果枝多在树冠外围，冠内小枝纤弱濒于死亡。冬剪时要先确定骨干枝，余者疏除；对冠内交叉枝和端已衰弱的骨干枝，要进行回缩；同时要疏除纤弱枝和过密母枝。

6 防治病虫害

主要病害有：栗炭疽病；主要虫害有：栗实象鼻虫、栗瘿蜂。防治方法：用50%辛硫磷300倍液处理脱粒场所土壤，消灭入土幼虫。在封闭室内，1m3空间用甲醛60g，熏蒸3～4h。栗果采后栗园喷1次百菌清和功夫，可减轻来年粟炭疽病和栗瘿蜂的危害。另外，在冬季还可以对树干进行刷白和剥掉老树皮，以便减少害虫的越冬场所。

㈢ 用心理学认识自己 ，论文2000字，大家帮帮忙

用心理学认识自己 ，我们可以发现没有没有原因的行为。
人的行为，尽管错综复杂，但却是可以解释、可以预测、可以控制的。
它，具有可认识的发展模式，并受其自身内在逻辑的制约。
人快乐，是因为笑；
人伤心，是因为哭；
人恐惧，是因为战栗；
……
心理学的研究，向我们揭示了左右人的行为的人的头脑中的各种诡谲。
由此，我们可以认识到，人的有机体内部，始终存在着生命冲动的本能倾向，这种本能倾向，乃是由于有机体受到环境刺激作用而激发，以这种本能倾向为基础，寻求自身意象格局居中守正实际上策动着人的每一种行为。人的这种本能倾向，或者，通过简单理性，在自然行为中获得满足；或者，通过复杂理性，在冲动行为、有意行为、幽默行为、攻击行为、嫉妒行为、反态行为、过失行为、退行行为、代偿行为、投射行为、补偿行为、升华行为、堕落行为、性行为、白日梦行为、变态行为乃至自杀行为中获得满足；或者，通过第三条途径，在梦的行为与泄精/行经行为中获得满足；或者，通过最后一条出路，在精神病症中表现出来。
……
只要抓住了人所共有的这些要素，我们就能够比较清楚地认识人的行为，辨察人的内心欲求，而这，正是解释人的行为、预测人的行为、控制人的行为的前提条件。
知人者智，自知者明；强行者有志；胜人者有力，自胜者强。
仁者见仁，智者见智；物以类聚，人以群分；欺诈成性的人往往都以人人相欺之类来为自己辩护；敌意心强的人总是想他人在憎恨自己。
将要背叛的人，言辞惭愧不安；内心疑惑的人，言辞杂乱无章；善良的人，话少；浮躁的人，话多；污蔑好人的人，言辞游移不定；失职误事的人，言辞迂曲不明。
勇敢的人刚毅，可以用愤怒激怒他们；智慧的人有谋略，可以用信义说服他们；仁德的人不虚假，可以用正义责难他们；位高的人轻权，可以用奉承讨好他们；财大的人轻利，可以用名望威吓他们；贪婪的人重财货，可以用物质引诱他们；不肖之徒容易被吓住，可以用危难去吓唬他们；愚昧的人不通事理，可以用假装诚信去欺骗他们。
跟智慧的人说话，要靠渊博；跟笨拙的人说话，要靠强辩；跟善辩的人说话，要靠扼要；跟高贵的人说话，要靠气质；跟富有的人说话，要靠高雅；跟贫穷的人说话，要靠利害；跟勇敢的人说话，要靠果断；跟卑贱的人说话，要靠谦恭；跟负过的人说话，要靠鼓励；跟上进的人说话，要靠锐意进取。
……
对人的行为的研究，永远是一门深奥的学问。
光了解人所共有的诸要素还显然不够，我们还必须循此而进，注意人与人之间的基本区别，运用人的性格分析的基本知识去成功而有效地理解人的行为，揣度人的心灵深处的欲求，而这，正是解释人的行为、预测人的行为、控制人的行为的关键。
一旦我们掌握了人所共有的诸要素，能够“问之以是非而观其志；穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信”，精于揣情摩意，分析一个人的性格，对一个人的性格的微妙之处能够做到概要的了解，懂得什么样的刺激在什么样的情境下作用于一个什么样性格的人会引起什么样的反应，效法一个人的内部动力系统运行的道理，我们就不难知其所图，理解一个人特定的行为和言谈究竟意味着什么，发掘一个人行为背后所隐藏的意义，从而，以相当的精确性来解释人的行为。
同时，与人谋事，只要我们能够“知其习性，以引导之；明其目的，以劝诱之；谙其弱点，以威吓之；察其优势，以钳制之”，时刻留心不忘其所图，我们同样也就不难一眼把人看穿，料定一个人在某种场合下将为何行动以及会如何行动，从而，以相当的合理性来预测一个人的行为，以相当的有效性来控制一个人的行为。

㈣ 求高一论文一篇

你也说个范围呀。

㈤ 急求写梅花的论文（2000字）

“一树独先天下春”的梅花是中华大地的奇葩，是众多民族的骄傲。据调查，梅树野生于自西藏经滇、鄂、皖、浙直至台湾等10个省、区的山林，在我国已有3000年以上的应用历史。神、姿、色、态、香俱居上乘的梅花，至今约有两百多个形形色色的品种，都是从古代的野梅引种驯化、精心选育而得的精英。

梅花是家梅中的一大分支，家梅系由野梅演进而来。近百年来，植物学家、园艺学家和园林工作者在广大地区采集、调查了不少野悔。这些野生的梅树、是梅花原产于我国的铁证，也是对梅花原种进行科学研究的重要活材料。

在西南山区，野梅分布的地段多较高。如在西藏波密等地，就在海拔2100～3300米处发现野生梅林。云南省除南部外，野梅几乎遍布全省，而以滇西北之下关、大理、洱源一带为多(海拔1800～2600米)。在四川，则主产于丹巴、汶川、广元、万源、西昌、会理、汉源等山地丛林中，海拔1300～2500米。而在鄂西宜昌、恩施等地，野梅就分布在较低海拔之山地(300～1000米)。故西南山区，尤其是滇、川二省，乃我国野梅的分布中心，并延伸至鄂西一带。

至于野梅分布的次中心，则系鄂南、赣北、皖南至浙西的带状地区。如在鄂南的咸宁市汀泗区聂家乡长丰大队后山海拔170米阔叶常绿与落叶混交林中，就有散生的野梅。野梅在江西省主产于景德镇市瑶里乡区石塔三矿区香菇场混交林中，海拔约300米，系零星分布。安徽省歙县以及黄山风景名胜区东坡芙蓉桥附近(海拔约200米)，1984～1985年还有野梅零星分布。浙江亦有野梅散生于常绿阔叶树为主的混交林中。此外，在广西、福建亦发现有野生梅树。

我国古人应用梅子至少已有3000年以上历史。《书经·说命》载；“若作和羹，尔唯盐梅”，这是殷高宗对宰相傅说他的重要性：好比做羹汤时用的盐和梅那样。按商代之盐与梅，犹今日之酱油和醋。这种古代的烹调习惯，至今仅在云南下关等地，由白族人民保存了下来。

1975年我国在河南安阳殷墟发现，正好与《书经》的记述相互印证。考古学家在殷墟掘出一具精美的食器——铜鼎，其中满盛炭化了的梅核。核扁圆形，两端尖，似较鲜物略小，呈栗黑色，而表面密布蜂窝状小凹点——正是梅核的典型分类特征。经碳14鉴定，距今已有3200多年。早在商代中期，古人已用梅子(果梅)于食用了。

稍迟，关于梅树和梅子的记述越来越多。如《周礼·天官》云：“饮食之笾，其实干萚”。经查核，萚就是食用梅子的古称。在公元前六世纪左右的著名民族歌集《诗经·召南》中，有一首《慓有梅》的诗篇，它是一首热情奔放的情歌，姑娘将梅子投掷给她看中的小伙子，寓意至深。同时，《慓有梅》反映出当时在陕西召南地区，梅树是相当普遍的。也就是说在距今至少2500年前的春秋时代，引种野梅使之成为家梅的驯化过程就已经开始了。

在长江流域，古代艺梅也是从生产梅子(果实)开始的，例如在湖南长沙马王堆西汉墓的出土文物中，许多陶罐里都盛有保存完好的梅核和梅干。同时出土的竹简上记有“梅”、“脯梅”、“元梅”等字样，这都是当时梅子加工制品的名称。这说明早在西汉初期，我国长江流域人民早已引种栽培梅树，并多方利用梅子加工食品了。另外，在湖北江陵汉墓出土的陪葬品中，亦发现有梅核，其历史时期与长沙者相若。

在远古时代，先民采集野生梅子主要是以作加工食品或供祭祀之用。但因梅花冰中孕蕾，雪里开花，玉白朱红，暗香浮动，在北风凛冽的隆冬季节，唯有它“独先天下春”。于是人们在以果为主要目的过程中，也逐渐一并欣赏了它的神、姿、色、态、香之美，引起了人们对梅花的喜爱和向往。而在长期的驯化和栽培过程中，正好又有个别植株出现了复瓣、重瓣、台阁，奇异的花瓣或萼片，新奇的枝姿等等，于是有心人使其另行繁殖、栽培，从而培育成若干专供观赏的梅花新品种。

所以“花梅”应是从“果梅”中分出来的一支奇葩，时期约始自西汉初叶。如《西京杂记》载：“汉初修上林苑，远方各献名果异树，有朱梅、胭脂梅”。又载：“汉上林苑有侯梅、同心梅、紫蒂梅、丽友梅”。虽然这些品种只有名称，但从字面上看，当系“宫粉”之类的观赏品种，其中或已出现若干重瓣新品。稍迟，杨雄著《蜀都赋》，有“被以樱、梅，树以木兰”等记述。可见距今约两千年前，梅已在成都作城市园林绿化材料应用了。

整个晋代，梅花常见栽培，诗人吟咏渐多。如东吴名将陆逊之侄陆凯，曾做过丞相，其文辞优雅，有个文字挚友范晔在长安。他在春回大地、早梅初开之际，自荆州摘下一枝梅花，托邮驿专赠范晔，并附短诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊赠一枝春。”“春”可以“寄赠”自陆凯始，从此梅花传友情，传为佳话。

到了南北朝，梅花应用更多，有关诗文、韵事也盛。如《金陵志》云；“宋武帝(刘裕)女寿阳公主日卧于含章殿梅下，梅花落于额上，成五出花，拂之不去，号梅花妆，宫人皆效之”，这可能就是梅花图案用于美化的发端吧。其它的如宋元年间均有梅花诗文。其中尤以何逊《咏雪里梅》诗、庚信《梅花》诗及萧纲《梅花赋》等，最为脍炙人口。凡此种种，足见梅花栽培、应用渐盛，日益为文士所欣赏。因此从汉、晋至南北朝，“梅于是始以花闻天下”。

及时至隋(581～618)、唐(618～907)、五代(907～960)，梅花栽培渐盛，品种也有所增益。这就引起了文人雅士更多的关注，纷纷用梅花作为创作的主题，促使梅之声誉大噪。象唐代名臣宋璟在东川官舍见梅花怒放于榛莽中，归而自感，遂作《梅花赋》，有“相彼百花，谁敢争先！莺语方涩，蜂房未喧，独步早春，自全其天”和“谅不移于本性，方可俪于君子之节”等赞语——这对梅花得高名和艺梅规模的扩大，起了相当大的促进作用。

唐代咏梅诗篇不少，如杜甫、李白、韩愈、杜牧、柳宗元、白居易、张九龄、李商隐等诸多名家俱有梅花诗。据《华阳县志》载：五代初，王建据蜀称王，留在成都辟梅苑。孟知祥在成都称王时，别苑中有老梅卧地，称为“梅龙”。凡此种种，足见早在唐及五代，不论华东、华中或华西，都已有较多的梅花栽培。而其中心地区，则为东西遥望的杭州和成都平原。

至隋、唐、五代时的梅花品机主要仍属江梅、宫粉等型。而在四川，则始有朱砂型品种出现(时称“红梅”)。如《全唐诗话》载：“蜀州郡阁有红梅数株”，今日祟庆县朱砂梅花名品仍多，实有其历史渊源。

宋、元400年(960～1368)，是我国古代艺梅的兴盛时期。此际梅诗、梅文固多佳作，梅画、梅书亦脱颖而出，盛极一时。同时，梅花新的系、类、型和品种有所增加。梅花缤纷，梅影阵阵，在历史上形成了艺梅的一个高潮。

仅以梅诗而论，北宋林逋(和靖)隐居杭州孤山，不娶，而植梅放鹤，号称“梅妻鹤子”，传为千古佳话。其《山园小梅》诗中名句“疏影横斜水清饯，暗香浮动月黄昏”，最为胜炙人口。再如北宋之苏轼、秦观、王安石等，南宋之陆游、陈亮、范成大等，皆有甚多著名梅花诗词流传至今。王安石《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”陆游《梅花》：“当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。二十里中香不断，青阳宫到皖花溪。”

南宋范成大是位赏梅、咏悔、艺梅、记梅的名家，曾在苏州石湖辟范村搜集梅花品种12个，约于1186年写成中国、也是全世界第一部梅花专著——《梅谱》。足见时至宋代，梅花栽培日盛，品种不断增加，艺梅已成为社会群众的风尚了。

元代有个爱梅、咏梅、艺梅、画梅成癖的王冕，隐居于九里山，树梅花千株，自题所居为“梅花屋”，其《墨梅》画及《墨梅》诗均名扬天下。王冕《墨梅》：“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不用人夸好颜色，只留清气满乾坤。”

此外，元代赵孟俯、杨维帧、谢宗可、僧明本等，皆有梅诗名作。而昆明温泉对岸曹溪寺一株元梅，趾曲蟠飞，老态龙钟，年年犹开重瓣粉红花，且可结实。笔者多次往观，确认其为七百余年前古物，且系原木。查曹溪寺元梅原有两株，其一在“文革”期间死去，甚为可惜。现存此株元梅恐系国内最老的古梅，弥足珍贵。由上所述，足见元代虽当兵乱，而艺梅、咏梅之风未衰。

到了明(1368～1644)、清(1644～1911)两代，艺梅规模有所扩大，技艺水平续有提高，新品种大量涌现，这些在书、文、诗、画中均有反映。如明代王象晋箸《群芳谱》(1921)，记梅花品种19种之多，且各附简单记载，还将它们分属于白梅、红梅、异品等三大类。书中对梅花的栽培、繁殖等，亦有若干论述。在此前后，周文华著《汝南圃史》(1620)，徐光启箸《农政全书》(1636)，皆列记若干梅花品种。

至清而梅花栽培益盛，品种增多。如陈淏子作《花镜》，记载了21个梅花品种，其中“台阁梅”、“照水梅”乃前所未有者。“扬州八怪”中，以咏梅、画梅著称者不乏其人。而金农、李方赝等，则更以善于画梅而名扬四海。

关于明清之古梅，应以杭州超山之明梅为最。超山大明堂原有宋梅20株，传系苏轼1056年由杭州移来手植。但宋梅年老株衰，后渐陆续死去，最后一株亦于1933年2月枯毙。现存的一株所谓“宋梅”，系明代分本，树高4.5米，最大冠幅5.1米，老态龙钟，干已空心，着花略稀，品种名“大叶猪肝”，萼紫瓣白，花瓣5～8枚，花径达2.6～3.3厘米，仍能结实。

辛亥革命之后，梅花栽培又有新发展，品种续有增添。如《华阳县志》(1934)中即记有成都梅花品种八个。此时的沪、宁、苏、杭、扬(州)、(无)锡、渝、穗、汉、昆等地私家园林，搜集的梅花品种也不少。上海黄园还从日本引入“洒金”、“垂枝”等类、型梅花品种数十，并将艺梅经验编入《花经》(1949)一书中。

解放前，曾勉教授1942年发表专论梅花之学术论文，并记载重庆的梅花品种15个，是为科学整理我国梅花品种之始。汪菊渊与笔者在1945年拟定了中国梅花各类品种检索表，以成都20个品种为例，进行了中国梅花品种科学分类的首次尝试。1947年7月，笔者著《巴山蜀水记梅花》，作为上海园艺事业改进协会丛刊发行。1949年2月，在沪举行了我国有史以来第一属梅花展览会。

解放后，梅花栽培的规模与技术均有飞跃的发展，品种也迅猛增加。从1958年起，除特殊情况外，每年春节在武汉东湖风景区举办梅花展览会。近年南京、无锡、上海、合肥等城市也常组织梅展，受到群众的热烈欢迎。

梅花引种驯化和新品种选育研究，在最近几十年已取得了显著成绩，在北京已有“送春”、“北京玉蝶”等耐寒品种可以露地越冬，在武汉也有“单凝馨”、“华农玉蝶”等先后脱颖而出。

梅花在我国栽培历史悠久，与国人的文化与生活结下了不解之缘。除我国外，仅东方的日本、朝鲜有较多的梅花栽培。在日本，甚至还有“梅之会”的组织，并发行专门刊物《梅》。

而在整个西方，则只大洋洲的新西兰开始重视梅花，有5～6个品种用于商品生产性的梅花栽培。追溯史乘，始知迟至15世纪中，我国的梅花才借道朝鲜东传日本。早年(1879及1884)传于欧洲之少数梅株，则系由日本辗转运去的。目前欧洲仅在英、法等少数国家的植物园内，有梅花数株点缀共间而已。至于美国的梅花是由日本转去，至今仅50～60年的短暂历史，且被误称为“日本杏”，载培、应用很不普遍。

西方除新西兰人开始了解到梅花特易形成花芽，系绝佳之促成花木已用于切花生产性栽培外，其余国家大多不知道梅花的优点，也不会欣赏梅花的神、姿、色、态、香之美。而在东方的日本，由于受到西化的影响，梅花栽培也有走下坡路的趋势

㈥ 我眼中的传统文化 论文 1000到1500字 谢谢

何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了。“君君臣臣父父子子”之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与“忠孝仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。

古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。

【四书五经】

从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群“拜经教”，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。1912年1月19日，当国民政府第一任教育总长下令“小学堂读经一律废止”的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经。

关于传统文化的缺失

造成今日之中国国民素质不高或者传统文化缺失的主要原因，我想应该至少可以概括为三个方面。

第一个，也许就是大多数人都要提到的中国的经济条件滞后，泱泱大国，在国民教育上的投入显然是远远不够的，这在很大程度上拉大了中国国民与 其他文明国家公民间的差距，这种差距倒不是先天就决定了的，只不过我们效法的是西方的文明，我们在许多方面追赶他们，要适应他们的文明规则，这自然就显出 了差距，也必然有个适应的过程。

第二个，传统文化没有得到很好的继承和发扬。毫无疑问，中国上下五千年文明给后代留下了无穷无尽的财富，包括传统文化、精神文明的精髓，但是为什么在现代 中国人的身上随着一代一代更替，这种传统精神的影子越来越模糊了呢？其实中国自古以来就是一个开放、文明的国度，这一点在唐宋之前尤为明显。真正的固步自 封、冥顽不化只是从程朱理学被统治者疯狂推广、驯化民众之后才开始。整个国家对世界的不了解，自然就跟不上文明的步伐。此后，在上个世纪之初轰轰烈烈开展 地新文化运动中，对于封建的、愚昧的理学和落后的礼教发起进攻是正确的，但是此过程中对儒家思想、传统文化的全盘否定和摒弃却是不够明智的。此后，直到现 在，将近一百年过去了，生活在现代的人们才发现儒家思想、传统文化中华民族薪火相传的宝贵财富，是我们这个民族的血脉，是我们这个民族的脊梁，没有了深厚 的传统文化，我们会变得野蛮、愚昧，缺少了对传统的了解和认识，我们将变得浅薄、无知。而此时的我们，的确已经快把老祖宗的好东西败光散尽了，危险啊！

第三个，民族缺乏信仰。实际上，这个问题是由第二点引发的。中国在唐宋以前是个对各种宗教、信仰兼收并蓄的国家，佛教、伊斯兰教等在中国历史上的发展、演 变就是很好的例证，这其中当然也包括中国自己的宗教：道教。不论哪个宗教，其实不可避免地要被政权所利用，撇开这一点不谈，无一例外，这些宗教在信徒的教 化上都是要求向善的。但是随着明清以来时局的动荡更替，宗教在中国政权中心的作用没有得到很好的发挥，几百年来以来的中国统治者和领导人都没有过多强调宗 教的作用，应该说，对宗教，始终还是保持着相对的谨慎。时至今日，中华民族缺少了一种类似于西方基督教一样的共同的民族信仰，而关系到国民的思想道德、精 神文明的培养重任，又落到了本已负重累累的政府肩上，无形中给了政权巨大的压力。宗教是对人的精神和心灵的洗礼，宗教从来都是和政权结合在一起的，或为政权所用，或者本身就是政权的一部分，其实这本无可厚非，缺少了宗教来教化民众，国家政权只有通过其他方式来改良社会、倡导新风尚，而这个任务，却是十分的艰巨。 我是一个地地道道的知识分子家庭出身的姑娘。父亲在部队做了八年文书后转正到地方做相当于文秘一职的工作，母亲一直在初中当英语教师，算起来也有二十五年的教龄了。父亲情趣高雅，喜爱养花、下棋、钓鱼，写得一手漂亮的隶书和楷书，文笔也相当不错，我上小学三年级之前，家里经济拮据，爸爸用稿费保证了我们一家四口（包括我弟弟）天天有肉吃。我就是在这样的家庭中长大，以自己单纯的心感受中国传统文化带给我的辉煌和耻辱。大概是父辈那一代受了十年“文化大革命”的“洗礼”的缘故吧，渴望读书却欲罢不能的遗憾使得我的降临蒙上了“星光”的希望之色，父亲寄予我很高的期望。在我的记忆中，我因为没有背出《九九乘法表》之类的小错误而被父亲脱光衣服用皮带抽打的伤痛如冰山后的太阳，一碰便呼之欲出，抽得我浑身颤抖，不寒而栗。日本小鬼的大刀在中国人的眼里刻下耻辱，我因此成为“科技是第一生产力”、“落后就要挨打”、“学好数理化，走遍天下都不怕”之种种教条信奉者实现理想的工具，尽管我颇有文艺天赋，但写作、唱歌、演讲的爱好一直被父母压制，语文成绩名列前茅、声乐比赛勇夺第一、演讲比赛冠军在手与数学成绩远在全班二十名之后、物理从未上过60分（满分70分）、化学总也拿不了45分（满分50分）的强烈反差成为父母心中的耻辱，也成为他们的同事，一帮自命不凡的小丑们冷嘲热讽的话题。我就是在这样的氛围中长大。今天，我将用我的笔，以一个旁观者的身份，来审视中国传统文化的乳汁与酒渣。一、关于饮食 “民以食为天。”我不知道这句话是何时诞生，但颇能概括中国人的饮食心理。“民以食为天”，吃是最根本的，“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”，“亏什么也不能亏肚子”，“饱暖思淫欲”，只有吃饱了才谈得上其他。所以说，中国文化是吃饭吃出来的。中国人讲究饮食，所以才会生出一堆菜系来满足食欲，所以才会演绎出一堆关于民间特色小吃的“动人的传说”，所以才会养出一堆与吃有关的文字。吃饱了满足了最基本的生理需要也就罢了，中国的文人学者们还要捣腾出一堆“吃”词语、“吃”成语，形成了一种“泛食主义”，蔚为大观：思索即咀嚼，体验即品味，嫉妒即吃醋，幸福即陶醉，司空见惯谓之家常便饭，轻而易举谓为小菜一碟，学风浮躁谓为浅尝辄止，理解深刻谓之吃透精神，广泛流传曰脍炙人口，改变处境曰苦尽甘来，还有什么吃亏、吃不肖、吃里扒外，什么生吞活剥、囫囵吞枣、秀色可餐、食古不化，什么“吃小灶”、“吃官司”、“吃回扣”，什么“吃哑巴亏”、“吃闭门羹”，不管吃没吃到，吃的是什么，总也离不开一张嘴，泛化到上层建筑方面，就高贵成在饭桌上谈政治。中国的政治，说白了就是吃饭，不管是原始民还是中央领导人，不管是“南蛮”还是“高贵”的汉人，不管吃的是打来的鹿肉还是经过几道工序检测安全无害的瘦猪肉，不管喝的是奶酒还是“统一”鲜橙多，中国的一切政治问题均在饭桌上讨论，“政治既吃饭”成为中国人民共同遵守的规范，所以，腐败问题困扰了华夏民族几千年而毫无削弱之势。我想，大概是我们的祖先找点儿吃的太费劲儿，这才造成中国食文化的“博大精深”、“辉煌灿烂”，这才造成了父母一打电话便问“最近吃得还好吧？”这样百问不厌的问题，这才造成了“要想拴住丈夫的心，先要拴住他的胃”这样的厨房内阁。二、关于“家庭本位” 我们的祖先太孤单了，所以大家凑到一起形成氏族，形成部落，也因此而形成了“内外与亲疏”、“长幼与贵贱”、“夷夏与官民”的民族心理，所以在泛滥成灾的古装剧、历史剧中常有因“以下犯上”、“以卑犯尊”、“以内通外”而遭斥责、鞭笞甚至送命的情节，所以才有“父母之命不可违”的古训，所以我在反驳长辈观点，反抗父母鞭打无理时会遭致众怒，所以父母打我说得最有道理的道理便是“你还敢跟我顶嘴，反了你了！” 中国文化崇尚家庭本位、内外有别，这才搞得部落大战，民族纷争不断，也搞得“以下犯上”的群众斗争历史悠久。三、关于婚姻 “结婚是一个人一生中的大事，尤其是女人。”先民的婚姻很好讲，无非是“亲上加亲”，发展到奴隶社会，婚姻的性质就变了，婚姻成了一种手段，到封建社会，婚姻就不仅仅是出于爱情发展的成熟了。皇帝老儿最喜欢结婚了，女人也喜欢用自己的身体来换取权力和地位了，结个婚还能使汉匈和好，能使中国与国际社会接轨，婚姻的作用不可小觑，婚姻不是结婚双方的事，而关乎家庭，关乎责任，关乎民族大义，关乎国家前途，于是，婚姻陷入了一个“无爱之婚、无性之恋”的怪圈。到现代，“婚姻是否是爱情的坟墓”成了辩论赛上常青的大树，无数辩手乐此不疲。我实在是搞不懂我爸妈是怎么走到一起的，两个人吵了十几年，要分不分，要合不合，子女成了维系婚姻的纽带，不离婚最堂而皇之的理由就是孩子，好不容易离了吧又经常保持联系，貌似又想起对方的好了，两个人都一大把年纪的人了，还不知道爱情是什么。父母婚姻的失败给我最大的影响就是“不轻易把心交给男人”，恐怕这也是诸多人一辈子单身，“宁愿没有爱情也不要在爱情里受伤害”的原因吧。但是，奇怪的是，随着单身一族势力日趋强大，医院妇科中心要求做人流的低龄少女越来越多，中国的婚姻文化似乎陷入了一个“要性不要人”的境地。四、关于信仰 “你有信仰吗？” “信仰？信仰是什么？” “我信耶稣，你呢？你信什么？” “我不信什么。” “怎么会不信什么呢？怎么可能没有信仰呢？没有信仰怎么活？” “为什么要有信仰呢？你看，我没有信仰不是活得好好儿的吗？”

“不可思议，不可思议……”

这是一个西方人跟一个中国人的对话。我想要说的是，中国人真的没有信仰吗？否！中国人有信仰！中国文化有信仰！问题是，中国人的信仰太多、太乱、太容易变，所以，其实中国人没有信仰！中国文化还是没有信仰！中国人信天地鬼神，却无宗教虔诚；信为人正直，却又极尽左右逢源之策；信礼仪，却又缺少社会公德；信节俭却又大肆铺张浪费；信团结互助却好“窝里斗”；信“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”却又好“好事不出门，坏事传千里”；信“爱党爱国爱人民”却极尽搜刮剥削之能事受用腐败资产；信“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”却又让每个城市散落着无家可归、无食可觅、无移可敝的老人儿童；信“男女平等”却公然开出招聘条件“女性年龄在45岁以下”；信“孩子是祖国的花朵，民族的希望”却见少管所人数日日增多；信：温文尔雅”却执行“不打不成材”；信“孔融让梨”却吵着“我得不到的，别人也休想得到！”；信“科教兴国，人才强国”战略却让无数学子甘拜“题海战术”下风；信“教师是人类灵魂的工程师”却逼得数百名教师联名写信讨要一年的工资；信“和谐社会”却又爱明争暗斗；信“淡泊名利”却见无数文人墨客笔锋生刺直抒人生不得志；信尊重自然却见餐馆里野味备受欢迎，动物园中珍稀动物队伍日益壮大……中国文化信仰太多，说都说不完，即使我信仰“坚持真理”，面对权威也还是不得不收敛锋芒作“明智”之举即所谓的“留得青山在，不怕没柴烧”。中国人有信仰吗？有。等于没有。中国文化有信仰吗？有。等于没有。不如没有！五、关于女人 这又是一个敏感的话题。当今中国，谁要是站在街上吼一句：“女人他妈的不就是件衣服吗？！”，担保他会被骂死。说实话，我个人对“红颜祸水”一说颇有微辞，男人无德，凭什么把过错全摊到女人特别是美女身上！男人可以有三妻四妾，女人一有外遇便被指责道德品质败坏，男人难道不汗颜吗？女人并不是不能成就大事，而是男人不喜欢也不允许更害怕女人成就大事。但是，我说话的重点在“但是”，因为男人可以三妻四妾，女人就一定也要“三雄四公”了吗？因为男人不喜欢也不允许更害怕女人成就大事女人就甘愿取悦男人，死守厨房吗？
中国的女人从历史走出来，等到了今天的“男女平等”，悲哀的是，肉走出来了，灵还在徘徊，大多数女人靠依附男人而活。女人需要独立，因为女人是人！女人可以独立，因为女人是人！为什么无数个惨遭家庭暴力的女人痛恨男人却依旧“藕断丝连”？因为“有个男人，至少我还有饭吃，有衣穿，有个男人，心里踏实。”愚昧啊！女人不是衣服，不是贡品，不是工具，女人是完完全全的人。不要自怜自哀，不要指望爱情会给你一切，中国的女人们，该觉醒了！六、关于教育 中国的教育很有问题。最有名的科举制的弊端我不想再说，我更关心的是当今中国的教育。〈1〉关于应试教育和素质教育（学校教育） 素质教育在绝大多数省市是空谈是众所周知的，学校打着素质教育的招牌搞应试教育已经是公开的秘密。身为一名在全国应试教育名区黄冈的恶爪下走出来的莘莘学子，对应试教育之恨之入骨自不用说，我初中、高中毕业时光是可以拿去卖掉的试卷就都超过一米之高，更不用说那些可以收集到一起开家书店的学习资料了！其实，“题海战”还不是应试教育的弊端，应试教育的弊端在于学生模式化机械化地接受教师传输的知识，思维在固定的“标准答案”的限制下趋于僵化，以致学生慢慢失去质疑的冲动和思考的能力。为什么当今中国有那么多优秀的大学毕业生而中国的科技、文学、艺术等等各个方面鲜出对人类社会有巨大贡献的成果？为什么中国人的创新能力连中国人自己都鄙视？中国人是不是应该思考一下其中的缘由？再谈各阶段的学校教育。我个人认为，当今中国的小学教育、初中教育、高中教育、大学教育中，最失败的就是初中教育了。在小学，虽然家长、老师在“应试教育为主、素质教育为辅”的方针指导下让孩子承担了过多的压力，但这毕竟还是不小心让孩子的德、智、体、美、劳平衡发展了；在高中，老师深刻地懂得升学对一个孩子一生的命运意味着什么，所以会尽一切努力不放弃任何任何一名学生，争取帮助每个孩子考上理想的大学；在大学，尽管充分的自由让不少大学生迷失了方向，但大一点毕竟还是大一点，大学生总会有自己的判断力，大多数还是能把握住自己的命运；而在初中，孩子们正处于青春期生理、心理发生巨大变化的时期，最需要家庭、学校、社会共同的细微的关怀，而偏偏有绝大多数老师急功近利，追求重点高中高升学率，对大部分学生不闻不问或者根本就是不痛不痒的假关心，更有甚者，歧视非尖子生，造成一个班的学生两级分化严重，学生“等级矛盾”尖锐。这些伤害反映在学习上还可以看到，反映到孩子的内心就如太阳挡不住乌云的覆盖，严重的负面影响在孩子内心慢慢滋长，在老师家长的不经意间，曾经乖巧听话的孩子仿佛中了邪似的，一下子变得判若两人，沉迷网络游戏、赌博、打架、杀人、在色情场所中寻找刺激。祖国的花朵在自虐、自残、自毁！我们的老师在口口声声教育孩子该做什么不该做什么的时候，是不是应该反省一下自己的过失呢？！〈2〉关于家庭教育 “父母是孩子的第一老师。”我看这句话对于中国的绝大多数家长来说是废话。谁都希望自己的孩子品学兼优，“品学兼优”这四个字分量好重啊，可惜极少有家长在命令孩子干嘛干嘛或者呵斥孩子不应该干嘛干嘛的时候意识到这样的错误自己已经犯过很多次了，这也难怪中国的孩子内心深处普遍藏着被压抑的逆反心理，也难怪孩子遭骂遭打的普及性理由是“你还敢跟我顶嘴，反了你了！” 〈3〉关于社会教育 其实这个方面单独列出来理由不充分，当今中国社会存在很多问题，教育方面有缺陷当然也不足为奇。我觉得，社会对人的影响往往是微观的，但渗透进了每个个体的方方面面，所以上文提到的种种问题在学生身上的表现也是可以想到的。而让我痛心的是，意识到问题存在性和严重性的大有人在，而有能力采取措施解决问题哪怕是削弱问题的人却鲜有大动作。其实这也不能全怪他们，不是所谓“社会存在决定社会意识”吗？生在中国，长在中国，谁能逃得了环境的影响呢？
中央电视台的公德广告新意百出，至于收效如何我还不得而知，只是期望我们的社会对我们这些需要爱而不懂爱，常常在爱里犯错误的花朵们多一份理解，多一份尊重，多一份关怀，不要让那些含苞待放的花骨朵失去拥有春天的机会。毕竟，他们还只是孩子。洋洋洒洒写了十三页纸，大多是针砭时弊，但这并不代表我是个“愤青”，只是因为中国人听多了“中华文明历史悠久、灿烂辉煌”，我担心我们的民族会自取灭亡才会把这些陈词滥调不厌其烦地拿出来折腾。不满归不满，痛心归痛心，我们的民族需要的不仅仅是反思，更重要的是反思后的行动。作为一名对外汉语专业的学生，我所要做的就是传播中华文明。为此，我一直在默默耕耘，我希望我能用我微薄的力量向世界证明：中国人，行！中国文化，了不起！我想用我微弱的声音唤醒每一个中国人真实的、真诚的、真挚的爱国热情为祖国的崛起奋斗，为世界的和谐奋斗，为人类的进步奋斗！如果每一个个体都强大起来了，中国何愁不富不强？如果每一个个体都强大起来了，人类文明何愁停滞？自强不息，生生不止，不要忘了，这也是中国传统文化优秀的精神！ 两篇文章你选吧！

㈦ “不忘国耻，振兴中华”的论文。 150字

亲爱的同学，大家好！
今天站在这里，回眸60多年以前，日本法西斯的屠刀残杀我同胞的血腥场面，我的心里依然感到强烈的疼痛与悲愤！
我们怎么也不会忘记日本鬼子在我国东北实行的烧光、抢光、杀光的三光政策，不会忘记那惨绝人寰的南京大屠杀，短短几个星期，日本法西斯竟然杀害我同胞30多万。我听过这样一个故事：两个日本军官闲来无事，竟然玩起杀人比赛，看一天之内谁杀的中国人最多，以砍下的头颅数为准，据说这两个军官竟然在一天内杀了近一百个中国人！
其实，中国近代惨痛的历史又何只于此。自从英国人用我们祖先发明的火药制成洋枪洋炮轰开祖国南大门，签定了第一个不平等的《南京条约》以后，中国就成为西方列强瓜分的肥肉，任人宰割。这一百多年屈辱的历史告诫国人：落后就要挨打！
值得庆幸的是，中国人在饱受凌辱之后终于醒悟了。李大钊、陈独秀等中国新民主主义革命的先驱者，创立了中国共产党，在中国共产党的领导下，一代又一代国人的前赴后继，浴血奋战，终于赶走了西方强盗，打败了日本法西斯和卖国求荣的国民党反动派，建立了独立自主的新中国。值得一提的是，在这一过程中，恩施人民也作出了不可磨灭的贡献：1935年，6月12至14日，贺龙等领导的红二、六军团在咸丰忠堡经过了三昼夜的激战，歼敌1个师、1个旅和一个特务营。同年8月3日，在宣恩板栗园将国民党“王牌师”85师歼灭。“忠堡进攻战斗”和“板栗园伏击战斗”是红二、六方面军战史上的光辉范例，被《中国人民解放军战史》列为“重要战役战斗”。
新中国成立后，中华民族开始走上伟大复兴之路。建国五十多年来，我国综合国力不断增强，逐渐成为世界强国，香港、澳门主权回归就是有力的见证。但是，我们必须居安思危：南斯拉夫的炸弹轰鸣，台独势力的日日叫嚣，日本历史教科书的频频篡改，无不警示着着我们，如果我们松懈了，屈辱的历史将会重演！
作为一个中学生，在校园里，我们“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯！”历史更需要我们去实践这诺言，去完成这希望，去圆那个做了太久太久的强国梦。虽然我们双肩稚嫩，还承担不起什么。但是，前辈们已经为我们描绘出了未来的蓝图，建设祖国、光耀中华的使命，历史地落到我们的肩上，我们义不容辞！我们必须趁着现在这求知的黄金时期，奋发努力，让我们的肌肉丰满、身体茁壮，等我们成年后，勇敢地接过前辈交给我们的担子，背负起历史的重托，我们责无旁贷！
历史在前进，时光在流逝。流逝的时光能带走一个个年轻的生命，却带不走一个民族痛苦的记忆：甲午海战的水柱激扬；《二十一条》的丧权辱国；731部队的幽幽亡灵；南京雨花台的鲜血遍地……我们无法忘记，我们也不能忘记，因为，忘记历史等于背叛将来！
“以史为鉴，可以知兴衰”，我们牢记历史，是为了不让悲剧重演；“知耻而后勇”，我们勿忘国耻，是为了激励炎黄子孙众志成城，扬中华之国威！
同学们，朋友们，为了历史赋予我们的重托，让我们携起手来，奋发图强，使泱泱大中华，永远屹立于世界强国之林！

㈧ 古代小说人物形象分析1500字论文

内容摘要：王熙凤被称作是中国古代小说《红楼梦》塑造成功形象之一。王熙凤不但有着美丽的容貌，还有着超凡的管理才能，且心机深重、阴险歹毒，成为女性世界中一只杰出的“凤凰”。本文从王熙凤的侧面描写反映出封建贵族的罪恶本质，以及封建家族走向灭亡必然趋势的命运。
中国论文网 http://www.xzbu.com/9/view-7076084.htm
关键词：王熙凤 能力才干 阴险歹毒
随着社会的变化，不同时代对王熙凤的理解与评价各有差异。王熙凤的人物形象描述代表着时代性，基于经济市场下背景分析王熙凤的处事风格及人物性格。对王熙凤为人处世的分析，可以看出王熙凤这一人物形象的复杂性和丰富性。因此必须以正确的态度认识，分析人物真实的性格特征，为《红楼梦》的研究提供参考。
一、容貌风华，恍若神妃
王熙凤人物出场就给读者留下了深刻的印象。作者采用未见其人先闻其声的方式向读者展现，“一语未了，只听到后院中有人笑声，我来迟了，不曾迎接远客！”其装扮彩绣辉煌，恍若神妃仙子。作者通过直接描写人物外表，把王熙凤塑造成雍容华贵的美人，赋予了她迷人的风采，使她在众多美女的贾府突显而出。
笔者除了直接描述外，还从侧面衬托凤姐的美貌。在“见熙凤贾瑞起淫心”和“王熙凤毒设相思局”两回中，笔者一方面突出了王熙凤的心机和手段，另一方面显现出王熙凤的光彩照人。
二、伶牙俐齿，巧言善辩
王熙凤伶牙俐齿的口才也让读者印象深刻。从她开口的与众不同，“这熙凤携着黛玉的手，上下细细的打量了一回，便仍送至贾母身边坐下，笑道：“天下真有这样标致的人物，我今日才算见了。况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。怨不得老祖宗天天口头心头时时不忘。”从王熙凤话中，既有对林黛玉的恭维，又有对贾府众姐妹的关照，同时不忘讨好“老祖宗”，这一席话可谓“一石三鸟”。应了周瑞家那句话“十个会说的男人也说不过她呢。”
“刘姥姥进荣国府”这回，王熙凤超常的巧言善辩才能及处事的应变能力表现得淋漓尽致。王熙凤对刘姥姥的来意心知肚明，刘姥姥在诉说家道艰难的时候，也不失时机地告诉刘姥姥：“不过借赖着祖父的虚名，作个穷官罢了……不过是个旧日的空架子。”王熙凤尽量的贬低自己，目的是在自身利益不损失的同时，又不至于得罪刘姥姥。简短的几句话王熙凤的表现既让刘姥姥不失颜面，又维护了自身的利益，充分展现了她异于常人的语言才能。
三、心思细腻，善于心计
在人际关系繁中复杂的家族中，处处都需要防备外人的算计，捍卫自己的地位，王熙凤可谓机关算尽。一边对“老祖宗”奉承巴结、极力讨好，一边对王夫人甜言蜜语，对周围平辈也极力拉拢关系，对待下人打压收买，对触及自身利益的人置之死地而后快。
在小月不能管家的时候，王夫人委托贾探春代为管理。当王熙凤得知探春能力后，对贾府平辈赞美了一番。从中看出她缜密的心思，平时留心观察身边每一个人，在熟知每个人弱点后，就可以轻而易举对付他们。在贾琏偷娶尤二姐事上，王熙凤在得知此事后，马上讯问家童打听尤二姐住处。巧言令色的将尤二姐骗入贾府，指使家奴到官府去告状，借机大闹宁国府。在贾母面前假装好人，瞒骗贾琏，将尤二姐逼死。整个过程，将她善于心计表现的淋漓尽致。
四、做事干练，争强好胜
王熙凤自幼充当男孩子教养，行事风格与那些闺阁女子自然不同。在刘姥姥进荣国府时，听说熙凤管理贾家，就对她称赞有加。在宁国府，无人敢惹焦大，王熙凤却敢说：“还不早打发了没这王法的东西！”协助管理宁国府时，对下人说：“我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去，再不要说你们这府里‘原是这样的’，这如今可要依着我行，错我半点，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处置！”不难看出她雷厉风行的作风。
笔者在表现雷厉风行时，也体现出她争强好胜的性格。宁国府办丧事她本可以不出面，但她极力主动请缨去宁国府帮忙。在铁槛寺，老尼求王熙凤帮退守备家的定礼，熙凤本不想管，可被老尼的话相激，便发起了兴致。从中不难感受到她喜欢卖弄的性格。
五、两面三刀，阴险歹毒
贾瑞起色心时，熙凤本就十分痛恨，却满脸微笑，还以语言相挑逗。对尤二姐的巧言令色，博取尤二姐的同情，让尤二姐“认她作是个极好的人”，跟随她进入大观园。另外，熙凤指使家奴到官府告状，大闹宁国府后，说此事只用五百两银子平复。在尤二姐面前，又以姐妹相称，背地里却叫丫鬟欺侮尤二姐，并不断咒骂二姐，使二姐最后被逼死。
为了得到三千两银子，熙凤与官府勾结使得张家女儿、守备儿子同时自尽;为了除掉情敌，又用借刀杀人将尤二姐活活逼死;因为贾瑞的“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，她便说贾瑞“起这个念头叫他不得好死”……如此对待别人的生命，让人不寒而栗。
作品中，作者一面通过对人物形象美丽、泼辣、伶俐、歹毒的描写，赞扬女性的聪明才智，呼吁提高女性地位;另一面又表现对她善于算计，心狠手辣的厌恶之极，揭露并鞭挞了封建时期的主子的罪恶本质。单从作者给王熙凤判词中，不难看出笔者对这个人物命运的深切同情。

㈨ 征关于心理学的论文或读后感 1500——2000字

读《行为心理学》有感

没有没有原因的行为。
人的行为尽管错综复杂，但却是可以解释、可以预测、可以控制的。它具有可认识的发展模式，并受其自身内在规律的制约。
人快乐，是因为笑；
人伤心，是因为哭；
人恐惧，是因为战栗；
……
《行为心理学》的研究向我们揭示了左右一个人行为的人们头脑中的各种诡谲，由此我们可以认识到人的有机体内部始终存在着生命冲动的本能倾向，这种本能倾向乃是由于有机体受到环境刺激作用而激发，以这种本能倾向为基础寻求自身意象格局居中守正实际上策动着人们每一种行为。人的这种本能倾向或者通过简单理性在自然行为中获得满足，或者通过复杂理性在冲动行为、有意行为、幽默行为、攻击行为、嫉妒行为、反态行为、过失行为、退行行为、代偿行为、投射行为、补偿行为、升华行为、堕落行为、性行为、白日梦行为、变态行为乃至自杀行为中获得满足，或者通过第三条途径在梦的行为与心因性本能行为中获得满足，或者通过最后一条出路在精神病症中表现出来。
只要抓住了人所共有的上述要素，我们就能够比较清楚地认识人的行为，辨察人的内心欲求，而这正是解释人的行为、预测人的行为、控制人的行为的前提条件。
知人者智，自知者明，强行者有志，胜人者有力，自胜者强；
仁者见仁，智者见智，物以类聚，人以群分，欺诈成性的人往往都以人人相欺之类来为自己辩护，敌意心强的人总是想他人在憎恨自己；
将要背叛的人言辞惭愧不安，内心疑惑的人言辞杂乱无章，善良的人话少，浮躁的人话多，污蔑好人的人言辞游移不定，失职误事的人言辞迂曲不明；
勇敢的人刚毅，可以用愤怒激怒他们；智慧的人有谋略，可以用信义说服他们；仁德的人不虚假，可以用正义责难他们；位高的人轻权，可以用奉承左右他们；财大的人轻利，可以用名望威吓他们；贪婪的人重财货，可以用物质引诱他们；不肖之徒容易被吓住，可以用危难去吓唬他们；愚昧的人不通事理，可以用表面的诚信去引导他们；
跟智慧的人说话要靠渊博，跟笨拙的人说话要靠强辩，跟善辩的人说话要靠扼要，跟高贵的人说话要靠气质，跟富有的人说话要靠高雅，跟贫穷的人说话要靠利害，跟勇敢的人说话要靠果断，跟卑贱的人说话要靠谦恭，跟负过的人说话要靠鼓励，跟上进的人说话要靠锐意进取。
对人的行为的研究永远是一门深奥的学问。光了解人所共有的诸要素还显然不够，我们还必须循此而进注意人与人之间的基本区别，运用人的性格分析的基本知识去成功而有效地理解人的行为，揣度人的心灵深处的欲求，而这正是解释人的行为、预测人的行为、控制人的行为的关键。
一旦我们掌握了人所共有的诸要素，能够“问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，咨之以计谋而观其识，告之以祸难而观其勇，醉之以酒而观其性，临之以利而观其廉，期之以事而观其信”，精于揣情摩意分析一个人的性格，对一个人的性格的微妙之处能够做到概要的了解，懂得什么样的刺激在什么样的情境下作用于一个什么样性格的人会引起什么样的反应，效法一个人的内部动力系统运行的道理我们就不难知其所图，明辨引起一个人活动以及维持已引起的活动并促使该活动朝向某一目标进行的内在作用亦即动机所在，理解一个人特定的行为和言谈究竟意味着什么进而发掘一个人行为背后所隐藏的意义，从而以相当的精确性来解释人的行为。同时与人谋事只要我们能够“知其习性以引导之，明其目的以劝诱之，谙其弱点以威吓之，察其优势以钳制之”，时刻留心不忘其所图，我们同样也就不难一眼把人看穿，料定一个人在某种场合下将为何行动以及会如何行动，从而以相当的合理性来预测一个人的行为，以相当的有效性来控制一个人的行为。

㈩ 栗与粟的区别

栗与粟的区别如下：

一、拼音不同

栗的拼音是lì。声母是l，韵母是i，声调是第四声。

粟的拼音是sù。声母是s，韵母是u，声调是第四声。

二、意思不同

栗的意思

①栗子树，落叶乔木，叶子长圆形，花黄白色。果实为坚果，包在多刺的壳斗内，成熟时壳斗裂开而散出。果实可以吃。种类很多，通常指板栗。

②这种植物的果实。

③（Lì）姓。

④发抖；哆嗦。

粟的意思是谷子。去壳后叫小米。一年生草本植物。耐旱，适应性强。是中国北方主要粮食作物。

三、用法不同

例句：

①这种战栗的感觉尽管如此微弱，却又如此强烈地震撼着我默默期待的灵魂。

②将凉瓜、甘笋及珍珠粟米洗净，切条备用。

(10)栗谏论文扩展阅读

栗四字成语有火中取栗、不寒而栗、战战栗栗、栗栗危惧、陆詟水栗、浞訾栗斯、汗洽股栗、心战胆栗、哫訾栗斯、肤粟股栗、栗烈觱发。

粟组词有罂粟、粟米、积粟、颤粟、一粟、米粟、芦粟、粟粒、红粟、金粟、谷粟、脱粟、周粟、廪粟、起粟、纳粟、银粟、毛粟、玉粟、粟饭、仓粟、贵粟、莺粟、禾粟、丹粟、稻粟、禄粟、蛇粟、粟秩、粟土。

成语运用

火中取栗

【解释】：偷取炉中烤熟的栗子。比喻受人利用，冒险出力却一无所得。

【出自】：十七世纪法国寓言诗人拉·封丹的寓言《猴子与猫》载：猴子骗猫取火中栗子，栗子让猴子吃了，猫却把脚上的毛烧掉了。

【示例】：我们目前自顾不暇，郑成功不来就是天主保佑了，我们还好去惹他么。我们不能为别人火中取栗。