橄榄叶素材

❶ 哪里有矢量美国国徽

矢量的美国国徽不好找,只有这个

http://hi..com/%CF%C8%C2%DE/album/%B9%FA%BB%D5#

❷ 以 守望（像守望亲情 生命 ..........越多越好）为题的作文 素材 故事 谢谢

守望奥运，薪火千年从风雨中走来，这一条路走了千年，走到今天，千百转。熊熊燃烧的圣火已点亮古老文明的中国。这把火炬已在胸中燃烧，生生不息，代代相传，点燃了人们对奥运的渴望。圣火把五环紧紧相连，连结着五大洲，连结着世界各国人民的情感。鲜艳的五星红旗在空中飘扬，翠绿的橄榄叶在微风中跳着优美的舞蹈，将和平的种子洒落人间。圣火描写着友谊与和平的欢呼。一条凝聚着世界人民和平友谊的彩带正迎风昭展。当圣火的火种从古希腊传到中国，世界各国人民的友谊种子就已慢慢发芽，这一团火燃烧了千年，绵延不息，千锤百炼。奥运赛场是友谊的天堂，是和平的摇篮。赛场上运动员们争锋相对，互不相让，赛场下运动员们互相拥抱，心手相连。他们之间的友谊早已远远超过了比赛得分和个人荣誉守望奥运，薪火千年，为了同一个世界，同一个梦想，是我们无悔的期S，迎奥运，讲文明，树新风，十三亿中华儿女正以行动告诉世界，2008奥运，是绿色奥运，是科技奥运，更是人文奥运。中华儿女心手相连，将一份份微薄的力量凝聚在一起，科技创新“水立方”三年峻工，它的膜结构已成为世界之最。这种在建筑结构中从末出现过的形态，填补了世界建筑史的空白。奥运“鸟巢”采用了当代世界最先进的技术，形成了人与建筑的和谐统一，独树北京，吸引着世界的目光。五福娃的设计蕴含着中华民族独特的文化，“北京欢迎您”表达了中国人民热情好客的心声。中华健儿对奥运千年的执着和向往，不懈地努力，勇往直前，永不放弃的精神感动着世界。2006年，都灵科奥运会花样滑冰双人滑赛场上，因空中旋转周数不够而跌落在冰面上，并滑出撞在了场边的护垫上的张丹，虽然腿部韧带拉伤，但她却坚强地完成了比赛，她的勇气征服了全场观众，“龙的传人”创造了奇迹，最终夺得了奥运银牌。许海峰的一枪打破了中国奥运会金牌“零”的纪录。创下“中国体育史上伟大的一天！”。雅典奥运会110米跨栏跑道上，“亚洲飞人”刘翔一举夺下金牌。他在不断努力中不断进步，不断超越，打破世界纪录后的他，在世人惊叹的目光中依旧继续紧张训练。守望奥运，薪火千年，心手相传。奥运火炬已在东方燃烧。这一颗心，不分彼此，为友谊，为和平，所有肤色都是亲密一家人。为你祈祷，为我祝福，奥林匹克精神将在天地间永存！

❸ 寻找艺术鉴赏素材

给个艺术鉴赏网：
http://www.rbzarts.com/puji/puji.htm
国际艺术界网： http://www.gjart.cn/

❹ 高考作文素材之人物篇--毕淑敏

[高考作文素材之人物篇--毕淑敏]高考作文素材之人物篇--毕淑敏作者：江山依旧高考作文素材之人物篇--毕淑敏毕淑敏的抉择少男少女们常喜欢玩一种浪漫的网游，用五种象征不同生存方式的实物供人选择，并逐次放弃一项，凭最后留下的，并参考前面的，便证明你是属于哪种类型的人，高考作文素材之人物篇--毕淑敏。当然，他们大多会选择鲜花，因为它代表着美丽而芬芳的爱情。当著名作家毕淑敏偶然遇到这样的提问时，却以相当严肃的态度来面对。她在不故作崇高且认同世俗生活的前提下，充分发挥丰富的联想力，以自身真实的生活状况介入命题，拿生命来感受、体验这残酷的一失再失。每一项的最终放弃，她都权衡再三、思潮翻滚，越到临界越感阵阵痛楚袭来，如灵肉的割舍，如绝域般无援。这真是一个残忍的网游，因为它遇到了一个"傻"到能真切感应的人。毕淑敏，她最终抓住了笔紧紧不放。此时，积蓄已久的所有辛酸与委屈全涌了上来，她不能自已，泪水滂沱而下。毕淑敏这篇长长的自叙，数年后的今天，我仍能清晰地记起。是的，对于一个普通人来说，金钱、地位、荣誉、感情这几样东西，足以构成一个人安足生活的全部，人舍此何求?可是，这就是真正的生活吗?这就是人活着全部的价值所在吗?毕淑敏的回答是否定的。因为对于一个真正的写作者来说，精神生活才更为神圣而重要。在那里，灵魂有宁静的屋宇，有自由的翊膀，俯仰之间，有洞彻与发现，更重要的是，面对自己，你可以是自己唯一的主人。没有思想，混迹尘土，仅剩一具欲望的躯壳在人间游荡而过，这对于一个清醒的写作者来说，不啻是荒凉而可怕的。毕淑敏选择了写作这最后的归宿，选择了一根生命赖以存在的思想的苇草，虽然这苇草在工业时代的夹缝中如此尴尬地摇荡，但却从没停止过追随太阳的方向。此刻，毕淑敏幸福地依偎着它，在草尖上欣喜地看见了阳光、空气、河流、爱人和孩子…写作，可以是一种更具意味的生活方式，只要你，给思想一张可供栖居的洁净的纸张。素面朝天毕淑敏在当代作家中，我对毕淑敏印象最深。这不仅是因为她曾经是位医生与我同行，由医生变成作家使我羡慕，而且还因为她素面朝天的品行让我敬佩。毕淑敏，国家一级作家，内科主治医师，北师大文学硕士。1952年出生于新疆，中学就读于北京外国语学院附属学校。1969年入伍，在西藏当兵11年。1980年转业到北京。从事医学工作20年后，开始专业写作，共发表作品200万字。曾获各种文学奖30余次。其代表作有《预约死亡》、《红处方》等。《素面朝天》是她早期的作品。虽然这篇文章不是她的代表作，但许多人都知道它。我也是首先从这篇文章了解毕淑敏的。说毕淑敏素面朝天，是因为她不仅写了《素面朝天》，而且她主张"素面朝天"。她认为大自然中每一棵树木、每一棵花草，都用本色地面对骄阳、面对暴雨、面对风雪。它们会衰老和凋零，但衰老和凋零是一种真实。人类的这张脸，是与生俱来的证件。我们的父母凭着它辨认出一脉血缘的延续，我们的亲人、朋友和同事凭着它来了解其喜怒哀乐，所以不必要隐藏在脂粉和油彩的后面。她还说"化妆品不过是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些动物的油脂，它们同人类的自信与果敢实在是不相干的东西。""假若不是为了工作，假若不是出于礼仪，我这一生，将永不化妆。"敢于素面示人，就是自信的一面。"磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。"真是"文如其人"。关于毕淑敏的的外貌，采访过她的记者王洪是这样描写的："毕淑敏其人比我想象的还要高大，果然是\'素面朝天\'，不施粉黛。着装素净淡雅，蓝色的外套，衬着雪白的衣领，给人以纤尘不染的深刻印象。圆圆的始终微笑的面孔，依稀留下了金戈铁马军旅生涯的豪迈与西藏高原的粗犷。"也许是她的处女作发表"太迟"，34岁时写《昆仑殇》，大概还由于她的一篇流传甚广的文章，叫《孩子，我为什么打你》，毕淑敏留给人们心目中是一个"大妈"形象。关于毕淑敏的文字风格，也可以说是"素面朝天"。"她不以学问见长，也不以前卫式的实验标榜；她不是江南的小山秀水，但也有别于莽原塞野的黑骏马，有别于黄河决堤似的一泄千里；她自然不是男人眼中的\'丰乳肥臀\'，但也不是女性自我描述的心理体验；她似乎是从五千年的文化传统中走来，但又不是传统文化的回归。她的散文把日常生活中似乎极为平常的事物作为审美客体，把似乎人人所经所历的事情写得妙趣横生。"王洪对她朴实无华的文风作了很好的总结，甚至夸奖毕淑敏很有一点平淡而山高水深的境界。毕淑敏的创作与她从事的职业--医生有关，无论是在她的作品中还是在实际行动中，都更多地与病人、囚犯、孩子之类的弱势群体接触。她热衷于探讨"临终关怀"、"人生意义"、"幸福感"这样的命题。这在中国作家中是少见的。王蒙评价说，她最大的特点是"悲悯"。所以她的作品在普通市民中有着广大的读者群。毕淑敏当了22年的医生，后来自修了电大中文专业，不是"正宗科班"出身的她成了作家，实属不易。她虽然现在已是国家一级作家，但她不卖弄，也不故作儒雅，对自己写作的过程也向记者"实话实说"。譬如说，《昆仑殇》是她的处女作。当谈到成名作《昆仑殇》的创作及发表情况，她说是1978年返京后，在西藏阿里那段遥远的经历找不到人交流，才有了写作的冲动。5万字的《昆仑殇》一个星期就把初稿完成了，但她却没有勇气寄出去，后来稿件还是由她的丈夫送到《昆仑》编辑部的。就是《素面朝天》一文，也是"当时偶遇海南出版社出版人的夫人，才得以出版。"这是何等的诚实和坦率啊！毕淑敏无论是为人为文，真可谓是素面朝天。作家王蒙甚至认为连她的名字都太普通。他在为《毕淑敏作品精选》一书所作的序言中写道："如果她的署名是阿咪、狂姐、原水爆或者荷兰豆，也许我早就读过她的作品了。然而她的名字是毕淑敏，这名字普通得如--对不起--任何一个街道妇女。""我真的不知道世界上还有这样规规矩矩的作家与文学之路。"这是对素面朝天的毕淑敏最贴切的评价。文如其名毕淑敏提笔写字是在一年前，那时才开始接触一些关于文字方面的信息，走上读书之路。这正如一座有实心围墙的花园，你不走进去，是看不见花园景色的，永远也不会知道里面究竟有多么的绚丽多彩，而毕淑敏就是这花园中的一支奇葩，散发着迷人的幽香。走进围墙内，不禁被景色所迷惑，当时的我绝对不会亚于刘姥姥进大观园，一切都是那么新奇、兴奋，而又感慨万千。随着时间的推移，圈内的朋友也渐渐多了起来，说的、写的、看的…耳闻目染无不是里面的文、人，无论"大"家还是"小"家，或者如今的网络写手。他们对我提得最多的就是毕淑敏了，因为她的行文和为人，一致认为我应该多看看她的文章，或者说她的文章比较适合我阅读，因此，心存此念久矣。一本《毕淑敏自选精品集》的散文卷终于暂时满足了我一回期盼的心愿，急切的心情才稍稍得以缓解。虽说我没有能够拜读她的《红处方》，但从她的这本集子里我分明看见了一个和蔼可亲的大姐，满面笑容地朝着我的方向走来，向我挥手致意。她的这本集子大约收录了她九十多篇精品散文，读了也就对她有了一个大致的了解，她的文正如她的名字一样质朴无华，是那么的容易接受，并能随即溶解其中。她的散文来自生活，用于生活，能给人启迪和思索，让我们在引起的共振波中彼此交流、传递。王蒙说："她太正常、太善良，甚至于是太听话了…有苦口婆心的耐性、有条不紊的规章和清澈如水的医心。她有一种把对人的关怀和热情悲悯化为冷静的处方的集道德、文字、科学于一体的思维方式写作方式与行为方式。"让人迫不及待地想读她的文章，好快速走进她的内心世界。打开书刚刚读完第一篇就被她的文字打动，像一块磁铁强烈地吸引着我的眼球，一字字、一行行、一页页，贪婪吸取，作文素材《高考作文素材之人物篇--毕淑敏》。读完此书，王蒙所说都一一清晰地展现在了我的眼前，她确实是位正常、善意、祥和、冷静的人，作文也是循规蹈矩，实在难能可贵，笔端流出的无不是善意与冷静。合上书，细细品味，却很难想象一个十七岁的柔弱女子是怎样穿上军装扎根西藏阿里的，在阿里又有着怎样的传奇?此刻我多想置身高原，感受那时的她，一连串的问号常常萦绕在我的脑海。油灯下笔耕的她需要多大的意志和韧性，也许正是这十一年的军旅生涯才练就了她不屈不饶的精神和坚强的意志。她的花季在高原上绽放，她的青春年华在她的笔下得到了升华。而我曾经的理想也在这瞬间被点燃，我崇拜军人，心中的橄榄梦一直无法释怀，至今还是激情未减，脑海里闪现的是戈壁、奶茶…我很欣赏她说的这句话：写作是童年、皮肤、听觉、命运的延伸。很形象很受启发。她还说，因为写想起很多往事，幼时的落花生，埋在我们的大脑垄沟中，一镢头下去，几颗果实被刨出来，于是很贪心地接着挖下去，岁月也就在墨水中复活，在倾听世界立体声的同时感知辽阔恒远的历史气候和深邃内在的人性温差。这个比喻真的很形象、很恰当，也很美丽，因为写作本身是一种思索的过程，将我们的记忆闸门打开，在记忆长河中收获的是生活点滴凝聚而成的颗颗果实，那里是我们的心血和汗水。接着她又说，写，追我思虑，听，迫我虚心。写作是快乐而辛苦的行为，将生命的长度和阔度拓展，我不否认，因为我正为此辛苦并快乐着。她以女性独特的敏锐视觉和丰富的感知，写了很多关于女性的文章，比如《男人和女人的区别》、《寻觅优秀女人》、《性别按钮》、《女人什么时候开始享受》、《芒果女人》、《假如酋长是女性》、《你是否位女作家羞愧》、《历史女人》、《女思考者》、《淑女书女》等都是令人震撼的文章，她从自身的感受出发，理性的分析，读起来倍感亲切和温暖，且真实感人，毫无娇柔造作之态，散发着无穷的魅力。作为女人我们需要这样的感觉和追求，好好抓住自己的特征和长处，做一个智慧、率性的优雅女人，学会思考、生活。从她对待朋友的女儿若樨的冷静交谈方式、对女友千头万绪的巧妙解脱以及对《眼药瓶的奥秘》中渠枫的剖析，还有她对待小兵私下为了自己奶奶病情而克扣别人用药的典型行为进行理智而大胆的冷处理，从而让这名小兵走上了健康为人的道路…所有这些都张扬着她的善良、冷静与睿智，而这些又恰恰是我们每一位女性所必备的姿态。毕淑敏，文如其名，文收其心。走进毕淑敏茫茫书海看人生。当快餐文化席卷文坛的时候，踩着清雾，循着那丝轻盈缥缈的音乐，我在寻找，寻找那隐居在平凡中却充满哲理的世界。这条路，我相信依然不会孤独。《忍受快乐》，一本书，一个富含感性却不乏哲理的世界。看完这本书，已是月淡星疏，只是那几颗明明的星星仍固执的守候着黑夜，一时间竟是看得痴了。一席凉风拂过，带来晚风特有的一丝寒意，只是手中的那本书，依然散发着一丝温暖。因为它，我走进了毕淑敏，也走进了哲理的殿堂，聆听那丝久违的天籁之音。看它，不是因为那似乎有些不伦不类的书名，也不是因为它的主人是位著名的作家，而是为了寻找失落的心灵，寻找那些明悟的感觉。心灵在这个充满霓虹色彩的都市飘荡，却找不到任何的归属感。冷冷的晚风飘过无痕，却留给我无尽的思考。在这个物欲横流的世界，钢筋水泥的孕育的高楼大厦拔地而起，也在人的心灵之间竖起了一面面铜墙铁壁。阴霾密布的天空下，快乐在慢慢消亡，在死寂的夜空中涣散。总有那么一些人，当快乐来临的时候，他们手足无措，举止慌张，甚至以为快乐认错了人。许多人就这样迷失了方向，像迷途的羔羊，等待主人的呼唤。于是，陶醉在忍受快乐中的我醒来后，是多么地希望迷失快乐的人儿也来聆听这天籁之音，让毕淑敏当一回你心灵的医生。毕淑敏是作家，也是医生，王蒙评价她说，"既是做了小说，似乎也没忘记她的医生的治病救人的宗旨，普渡众生的宏愿，苦口婆心的耐性，有条不紊的规章和清澈如水的医心"。她的小说那样，她的散文因在"世界屋脊"的特殊生活经历而渗透着极强的现代意识和专业的心理分析。散文集中的部分心理散文，更是贯注着她，一位心理医生充满洞察力和稳定感的目光。或许，许多人觉得不可思议，认为心灵感情是最微妙的东西，不可能被轻易读懂，但我发现毕淑敏正在朝着这个方向奔跑。《忍受快乐》，或许在当今这个文学殿堂中几如米粒之光，在我心底，却可以与日月争辉。作为一位作家，毕淑敏不失为当代中国文坛的一颗闪亮的星星。然而，作为一名医生，她更不负医者父母心的那种悲悯世人的责任。在面对非典那"跑了的一代"的学生时，在非典肆虐的北京，虽然她很想以一种长者的宽容和溺爱之心原谅他们，但时代赋予二十一世纪当代青年的责任是那么的重。她写下"致跑了的一代"，她以无尽的勇气，用笔挥洒出一行行如血泪般的文字：别把灾难带回家，即使无奈生命即将结束，也要让生命在医院划上句号，为世间减少一份痛苦。在这个选择落叶归根观念的时代里，她的这份勇气与坚决在"假如我得了非典"一文中表达得淋漓尽致。那种视死如归的勇气却是珍爱生命的极致体现。风卷残云，重忆非典，那无疑是一场梦魇。只是岁月于潇洒中展现出了它惊人的魄力。是的，时间在慢慢淡化曾经非典带来的恐惧。是该庆幸还是该悲哀呢?短短的三年，人们似乎已从非典的阴影走出来了，甚至于好像从未发生过非典一般，大家有开始肆无忌惮的竞赛吃的胆量了。亲爱的人们，淡忘得太快，那是对生命的一种蔑视。这不是一种真正的快乐。毕淑敏是为医生式的作家，她的文字如同对症的药，点醒了人生百态。用一篇篇富含哲理性的散文洗涤着那些早已蒙上一层灰尘的心灵，抚过那正在忍受着快乐的心，似甘露如清泉，慢慢地滋润着那因干裂而受伤的心灵。当我虔诚地聆听《忍受快乐》的时候，慢慢得放飞自己，一缕新生的阳光探入心扉。正如毕淑敏所说，"我相信心与心的勾连，是这个世界上最有趣和最快乐的事件之一。"那么我想说，走进毕淑敏，走进她的文学世界，那会是走进生命的一条捷径。拯救毕淑敏曾经以为毕淑敏是一位真正的作家，读了几年的毕氏作品之后，现在越来越感觉她在向一位真正的医生的目标努力着。不妨看看网上流行的标准的"毕淑敏简介"："国家一级作家，内科主治医师，北师大文学硕士，北师大心理学博士及注册心理咨询师。"用小说来传播医学知识、医学道德甚至医学关怀，如果不说是毕淑敏的一大发明的话，也得算是毕淑敏近年的一大贡献。看吧，《红处方》关注吸毒人群，《拯救乳房》关注癌症患者，《血玲珑》关注血液绝症病人，《心灵七游戏》是一本心理自助读物，用主流媒体的话说就是："毕淑敏的创作始终保持着对社会、对人性的高度关注，富于强烈责任感和使命感的写作态度使毕淑敏获得了人们的尊敬。"这话从语法结构上看显得绕，像是一条首尾相衔的蛇儿在转圈圈。都能看懂是在表扬毕淑敏，可中国词汇那么丰富，本可以把表扬信写得更有层次、更有质感一些的。在相濡以沫几十载的老公的眼里，"毕淑敏很敬业。一谈起她的工作，我就觉得她始终是个医生。我认识她的时候，她就是医生。2002年8月，她和她的一帮学心理学的博士同学开办了一家心理咨询中心。除了当作家，她依然是医生，只不过过去她是内科主治医生，现在是心理医生而已。"不管是哪科的医生，毕淑敏近年来的长篇小说创作没有离开医院的故事背景倒是真的。《红处方》的故事就发生在一所戒毒医院。从故事大纲看，是一部谁都能写的一部作品，高手与低手的区别只在于怎么写和写成什么样子。一位叫余化石的朋友有一篇评论贴在了网上："我们不难看出，这部书从前到后都好像充满了白色恐怖，更具体的说是毒品的恐怖。在现实世界中，虽然毒品、艾滋病在全球蔓延，但我们好像对它们并没有多少了解，更不知道它们到底有多恐怖。这也许是我们没有被它们\'临幸\'过，更重要的是有关方面的责任没有尽到，没有使我们了解它。这部《红处方》无疑是一个很好的宣传材料，给我们大家敲了一个警钟。"这话很有代表性，听朋友们谈到读这部小说的感受，大多是这样来看待它。不妨这么理解：毒品猛于虎口，既然医学科学家还未探索出戒毒的好办法，作为一个尽职的小说家，就给那些在将吸未吸边缘上徘徊着的人们使上一招恐吓计吧，先吓退了再说。这样来看《血玲珑》，就不像是小说，而更像是一部纪实文学作品了。《拯救乳房》讲述的是一个心理治疗小组的故事。故事中公务员、老干部、硕士生、下岗女工、白领丽人、妓女等汇聚一堂，携带着各自复杂的经历和对癌症的恐惧与抗争，在一次次的小组活动中探讨死亡。《拯救乳房》一书首印12万册，这样大的起印数让人想到是沾了书名的光。出版社一方告诉媒体，取名"拯救乳房"经过了认真慎重的考虑，并非为迎合大众低级趣味或者是哗众取宠。但这样的说辞，一个神智正常的人就算把俩鼻孔捂得严严实实透不过气，都能闻出"此地无银三百两"的味儿来，不值得当真的，只好去听作家本人怎么说。毕淑敏那段时间也算声带宏亮，一再宣称《拯救乳房》这个书名并非哗众取宠，都快成了祥林嫂了。退一百步说，就算真如毕作家所说："乳房的本意是中性的，等同于腿、胳膊、大脑，而拯救，是一个庄重的动词，这样的搭配，我觉得语法上、概念上应该没问题。"且不说历来哗众取宠的书名、标语、口号之类其实大多在语法、概念上立得住脚，但《拯救乳房》一书既出，客观上读者大众就是被大大地"哗"了一下子，被哗的结果就是大把掏银子买书。你不能因为主观上没有这样的"因"，便毅然决然地一定要否定这样的"果"吧?毕淑敏的这番道理讲得好没道理也。这样的做派，显出了内心的不够诚实。而她称"乳房跟人身上的其他器官一样，不应有任何特殊之处"，进而指责"读者很浮躁"、"有的读者从书名想到了色情，把《拯救乳房》当色情小说看"，这就是老毕有失厚道了。其实这个书名并没什么错误，取名暧昧正是当下畅销书的一个策略，除了表明作者和出版人的机智，在人格上降低不了什么。读《血玲珑》时总有一个拂之不去的感觉：毕淑敏的医生与小说家两重身份没能水乳交融在一起，而是在两个身份中间游移不定的时候居多。这部作品披的是医学外衣，作品却没并未体现多少过硬的医学依据，更像是纯粹的小说家在编排故事，因而故事之太过离奇以至于格调显得低俗也就不意外了。单看书中女主角卜绣文为救女儿而决定再次怀孕，设法获得当初强暴自己的那位男士的精液一段曲折故事，就称得上一部现代版的"三言二拍"了。但是毕淑敏大夫构造的让女主角生出胎儿长期供病者抽取骨髓的"血玲珑"方案，从医学上先就说不过去。当今媒体报道过的骨髓捐献与受赠者结对配型的事例已经不少，一旦配型成功，便是一劳永逸，因骨髓具有再生功能也。毕淑敏这一番为故事而故事的工夫经不住起码的推敲，考虑到毕医生已经转行心理咨询，这一节略过不说也罢。在此为出版毕氏作品的编辑们支一招儿：要想毕淑敏的书卖得更好，应当给她一个准确的定位，比如"通俗医学故事"、"医疗关怀文学"。就像香港那位叫梁凤仪的姐姐，若不是扛上了一块"财经小说"的招牌，能否成名都不好说，包装的成果是，从十几年前起，大陆每一家像模像样的书店，都少不了一个"梁凤仪财经小说"专柜，那得替出版者和营销商赚了多少银子呀。在当下这个普社会人们关注心身健康的时期，给毕医生弄块医疗文学的膏药贴上，必更加走红。说归说，心里还是希望毕淑敏不再平地踏步。原因很简单：曾经发现几位好的小说写家，如今已大半凋零--王小波已成古人，李敖也渐渐走进了下水道，贾平凹在忙着拿旧作翻新卖钱兼卖字画，韩寒、郭敬明、张悦然那帮小朋友显见得只有为同龄人提醒休闲读物的本领不说，小小年纪已经知道拿散碎文字集结成"新书"来混大把的银两了，惟毕淑敏势头依旧猛，年年推出大部头新书，真的好希望她能显把身手，挺而担起拯救当下中国文学的重任。拯救中国文学，当由留住毕淑敏这一粒活力饱满的火种始。（）〔高考作文素材之人物篇--毕淑敏〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。】

❺ 请问谁有橄榄枝的素材，最好清楚一些的，我急用谢谢了！

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结合这些图应该可以弄出你要的东西

❻ 广告创意的表现形式有哪些针对形式举例说明

直接将产品推向消费者面前，它将某产品或主题直接如实地展示在广告版面上，充分运用摄影或绘画等技巧进行表现。渲染产品的质感、形态和功能用途，将产品精美的质地引人入胜地呈现出来，给人以逼真的现实感，使消费者对所宣传的产品产生一种亲切感和信任感。
(1)夸张合理
把商品最有特征的部分，抓住一点，不及其余地加以夸张，使其特征更加鲜明、更突出。有的商品可夸张其自身形象美。(3lian素材)
借助想象，对广告作品中所宣传的对象的品质或特性的某个方面进行相当明显的夸大，以加深或扩大这些特征的认识。夸张是一般中求新奇变化，通过虚构把对象的特点和个性中美的方面进行夸大 ,赋予人们一种新奇与变化的情趣。通过夸张手法的运用，为广告的艺术美注入了浓郁的感情色彩，使产品的特征性鲜明、突出、动人。
(2)比喻表现
比喻就是平常说的打比方。用某一物象或情景来比喻产品，使产品形象更深刻易记。比喻在设计过程中选择两个各不相同，而在某些方面又有些相似性的事物，比喻的事物与主题没有直接的关系，但是某一点上与主题的某些特征有相似之处，因而可以借题发挥，进行延伸转化，从而获得的艺术表现效果。
(3)联想表现
用与产品有关联的形象，引起消费者由此及彼的联想，这种联想在人们的审美心理活动中，往往起很重要的作用。一幅作品，留给观众可供联想的余地越广阔，才越使人有看头，感到言有尽而意无穷。例如表现儿童用品，联想到幼苗、花朵、米老鼠、小动物、童话故事及天真活泼孩子们的形象等。
(4)象征表现
用一种形象寓意地表达某种含义，例如以鸳鸯象征爱情、桃象征长寿、鱼象征年年有余、牡丹花象征繁荣富强、橄榄叶象征和平等。
(5)突出表现
运用各种方式抓住、强调产品的主题本身与众不同的特征，并把它鲜明地表现出来，将这些特征置于广告画面的主要视觉部位或加以烘托处理，使观众在接触言辞画面的瞬间即很快感受到，对其产生注意和发生视觉兴趣，达到刺激购买欲望的促销目的。在广告表现中，这些应着力加以突出和渲染，一般由富于个性产品的形象与众不同的特殊能力、厂商的企业标志和产品的商标等要素来决定。
(6)特征表现
突出特征的手法也是我们常见的运用得十分普遍的表现手法，是突出广告主题的重要手法之一，有着不可忽略的表现价值。(7)写实表现
用写实的绘画技法，对商品的造型、色彩、质感、体积等作深层的描绘，为达到理想的效果，作者可进行加工、提炼，主要的可以强化夸张，次要的可以减弱或舍去，位置可以移动，没有的可以加进去，虚实变化，使广告形象更完美、更真实，这种表现，可使广告具有直观的真实感、可信感、有较好的宣传效果。
(8)摄影表现
由于摄影器材及摄影技术的发展，现代广告广泛运用摄影来表现，它的优点是真实，可信、层次丰富、表现力强。在内容上，它可表现微观世界；也可表现宏观世界，在艺术形式上，它可轻描淡写，也可精雕细刻。它具有独特的魔力把商品很逼真地再现出来。
(9)重复表现
是指相同元素或相似元素重复排列，加强视觉效果，造成一定的韵律。以突出主题形象。

❼ 但丁的著作

《神曲》代表了中世纪文学和最高成就，这样一部划时代的巨著得以产生，是与当时意大利的社会状况、诗人所具有的深厚学识和独特的个人经历分不开的。
但丁生活的时代，已不同于是世纪前期欧洲社会发展相对缓慢、工商业极不发达、基督教完全垄断意识形态的状况。13世纪时，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等地，由于海上贸易和工商业的蓬勃发展，成为欧洲最富庶的地区。
早期资产阶级日益强大，并建立了城邦共和国，取得了自治权。尽管与整个欧洲甚至与意大利其他大部分地区比较而言，这只是资产阶级取得的小小的胜利，但它却对社会现实和欧洲的历史进程产生了深刻的影响。但丁在政治倾向上，就是与意大利的资产阶级相一致的。
当时的意大利，并不是今天意义上的统一国家，而只是一个四分五裂的地域名称，经济的发展也极不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有两大势力， 一为神圣罗马帝国皇帝，一为罗马教皇。所谓的“神圣罗马帝车”，是中世纪中期遗留下来的一个历史名称。
962年，又红又专当时的教皇约翰十二世为德国国王奥托一世（936—973在位）加冕， 封其为“神圣罗马帝国皇帝，”领有意大利。 因此， 历任帝国皇帝，均为日耳曼血统。由于德国本身内乱不息，其国王只是势力或强或弱的封建主，统治中心一直在德国，对意大利的控制也时紧时松。罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围，与帝国皇帝矛盾重重。意大利人民希望国家统一，而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍。他们采取分而治之的政策，唯恐统一的意大利对其统治构成危胁。错综复杂的矛盾，使意大利的政治生活异常活跃，政敌之产的对产，不同阶级间的利益冲突， 常以极为残酷的形式表现出来。 但丁就是政治迫害的见证人之一。
从文化领域看，基督教的严密控制，到12世纪时已显出办不从心。在其神学探讨过程中，常需借助柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法，证明和论述神的存在及属性，阐述尘世与彼岸的关系。
12世纪后，更是出现了越来越多的古希腊罗马时期著作的汇编。教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据，但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界。意大利出现了西欧最早的一批古典学者，但丁就是其中最博学者之一。
但丁生于佛罗伦萨一个城市贵族之家，其父因家道中落，长期经商。当时该城有代表封建贵族利益、支持罗马教皇的基白林党和支持神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的贵尔夫党。但丁的父亲自然拥戴贵尔夫党，而但丁本人后来则成为该党的领袖之一。
但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁也造诣不凡。此外，但丁精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深。
但丁有过一次刻骨铭心的爱情，在其文学创作中留下了不可磨灭的烙印。那是在他的少年时代，他随父参加友人聚会，遇上一位名叫贝阿特丽齐的未满8岁的少女。少女的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁对她一见钟情，再不能忘。遗憾的是贝阿特丽齐后来遵从父命嫁予他人，婚后数年竟因病夭亡。 哀伤不已的但丁将自己几年来陆续写给贝阿特丽齐的三十一首抒情诗以散文相连缀， 取名《新生》（1292—1293）结集出版。诗中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，风格清新自然，细腻委婉。
这部诗集是当时意大利文坛上“温柔的新体”诗派的重要作品之一，也是西欧文学史上第一部剖露心迹，公开隐秘情感的自传性诗作。
早在青年时期，但丁就以激昂的政治热情了贵尔夫党，投身反对封建贵族的斗争，并参加了粉碎基白林党的战斗。贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后，但丁被选为该城行政官。该党后又分裂为黑白两党，但丁属于白党，反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉。教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党，掌握了政权，开始清洗白党成员。但丁被没收全部家产，判处终身流放，自此再未回到故乡，直至客死于拉文那。
曾有学者将但丁与我国的屈原相比，谓屈原被逐乃赋《离骚》，但丁流放才有《神曲》。如果从两位诗人在颠沛流离过程中的精神境界不断升发，忧国忧民痴心不改的角度看，这种比附是有道理的。二十年的流放使但丁对意大利社会的现实有了更深切的了解，逐渐将自己的命运融合于对民族前途的深沉思考之中。
流放初年，但丁曾写了《飨宴》（1304—1307）和《论俗语》两书，前者希望以道德和知识消除各城邦之间与城邦内部各派之间的倾轧、攻伐；后者则批驳只重拉丁语、轻视意大利语的倾向。这不仅表明但丁超越了狭隘的党派偏见，以理性意识思考民族现实与未来的胸襟，而且显示出他对民族语言文化的重视，这结意大利文学的发展意义深远。
但丁有诗人的柔肠与激情，也有学者的锐利与智慧，他是当时最杰出的语言学家之一，又是在时代激流中冲浪的政治家，这是博大精深的《神曲》问世的基础。
《神曲》（1307—1321）是但丁于流放期间历时十四年完成的长篇诗作，原名为“喜剧”。中世纪时，人们对“喜剧”的解释与今人不同，其意为结局令人喜悦的故事。1555年后，人们在原书名前加上修饰语“神圣的”，既表示对诗人的崇敬，亦暗指此诗主题之庄严深奥，意境之巍峨崇高。在我国，则将书名译为“神曲”。
《神曲》全诗长一万四千二百三十三行，分为3部，每部33篇，诗句三行一段，连锁押韵（aba,bcb,cdc,……），象征圣父圣子圣灵三位一体。前加1篇序诗，共100篇，表示“完全中的完全”。由《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分构成，各篇长短大致相等，每部也基本相等（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。它是但丁幻游三界的神奇描述。诗人自叙在大赦圣年的1300年春天，正当自己35岁的人生中途。是年 4月 8日， 诗人迷失于一座黑暗的森林之中， 正当他努力向山峰攀登时，唯一的出口又被象征淫欲、强暴和贪婪的母豹、雄狮和母狼拦住去路。诗人惊慌不已，进退维谷。值此危急关头，罗马大诗人维吉尔突然出现， 他受已成为天使的但丁精神上的恋人贝阿特丽齐之托， 救但丁脱离险境，并游历地狱和炼狱。在维吉尔的带领下，但丁首先进入地狱，但见阴风怒号，恶浪翻涌，其情可怖，其景惊心。地狱分九层，状如漏斗，越往下越小。 居住于此的， 都是生前犯有重罪之人。他们的灵魂依罪孽之轻重，被安排在不同层面中受永罚。这里有贪官污吏、伪君子、邪恶的教皇、买卖圣职者、盗贼、淫媒、诬告犯、高利贷者，也有贪色、贪吃、易怒的邪教徒。诗人最痛恨卖国贼和背主之人，把他们放在第九层，冻在冰湖里，受酷刑折磨。
从冰湖之底穿过地球中心，就来到了炼狱。炼狱是大海中的一座孤山，也分九层。这里是有罪的灵魂洗涤罪孽之地，待罪恶炼净后，仍有望进入天堂。悔悟晚了的罪人不得入内，只能在山门外长期苦等。炼狱各层中分别住着儿以骄、妒、怒、惰、贪、食、色等基督教“七罪”中罪过较轻者的灵魂。但丁一层层游历，最后来到顶层的地上乐园，维吉尔随即离去。原来他尚夫资格进入天堂，只能在“候判所”等待。此时天空彩霞万道，祥云缭绕。在缤纷的花雨中，头戴橄榄叶桂冠、身着狸红长裙，披着洁白轻纱的贝阿特丽齐缓缓降临。贝阿特丽齐一边温柔地责备诗人不该迷误于象征罪恶的森林，一边指引他饱览各处胜境。在她指点下，但丁进入“忘川”，顿觉身心一爽，忘却了往昔的痛苦，随后贝阿特丽齐带他进入天堂。
天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天，天使们就住在这里，能入天堂者都是生前的义人，英明的君主、学界的圣徒和虔诚的教士，才能在此享受永恒的幸福。天堂气象宏伟庄严，流光溢彩，充满仁爱和欢乐。在第八重天，但丁接受了三位圣人关于“信、望、爱”神学三美德的询问，顿感神魂超拔，跟随圣人培纳多进入神秘明丽的苍穹，欲一窥“三位一体”的深刻意义，但见金光一闪，幻想和全诗在极乐的气氛中戛然而止。
今天的读者看《神曲》，常觉其内容庞杂、情节离奇，意义晦暗不明，这是因为不熟悉此书的中世纪文化背景所致。实际上，《神曲》结构严谨，情节服从于全诗的主题，其中的人物、场景均有所指。这里我们仅从大的方面来谈谈有关问题。但丁对当时的罗马教皇卜尼法西八世和已故的一些罪恶滔天的教皇切齿痛恨，对宗教蒙昧主认也持鲜明的否定态度，但他并没有否定基督教信仰。写于1309年的《帝制论》第三卷最后一章，是理解《神曲》的一把钥匙。但丁认为，人生有两种幸福：“今生的幸福在于个人行善；永生的幸福在于蒙受神恩”。“此生的幸福以人间天国为象征，永生的幸福以天上王国为象征。 此生幸福须在哲学 （包括一切人类知识）的指导下，通过道德与知识的实践而达到。永生的幸福则须在启示的指导下，通过神学之德（信德、望德、爱德）的实践而达到”。这其实是奥古斯丁在《上帝之城》中提出的“人间天国”与“天上王国”的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了两个人物作为自己的导师，一为象征理性、知识的维吉尔，一为象征信仰、虔敬的贝阿特丽齐。我们在前面曾讲过，基督教认为人人都是罪人，因此，地狱、炼狱中所囚之人，都是有罪的灵魂，区别只在罪的性质不同，罪的轻重不一，他们都是现实社会中各色人等的体现。 天堂中的人是经过炼狱活尽罪恶后的灵魂， 可以与神同享荣耀。但丁在进入炼狱之前，天使用利刃在其额头刻下七个象征罪恶的 “P”字（意大利语中“罪过”一词的首字母），诗人在炼狱中每登上一层，既有一位天使将 “P”字抹去一个，及至走出炼狱山，七个 “P”字全被抹去，表明罪恶已清，可上天堂上。地狱、炼狱和天堂分别对位应着“人间天国”和“天上王国”。象征理性的维吉尔只能“人间天国”里充当诗人的引路者，象征信仰的贝阿特丽齐才有资格带领诗人进入“天上王国”。这清楚地说明，但丁是将信仰置于理性之上的。《神曲》的主题，意在探索诗人自身、意大利民族，乃至人类的未来命运，但丁的结论是，意大利民族和整个人类必须在信仰的启示下，以理性规范行为，实行道德完善和精神境界的不断超越，才能与最高真理合一，获得光明的前途。但丁笔下天堂的九重天结构，则是以被教会接受的托勒密天体论为依据的，诗中所谓的“永久的轮盘”，正是托勒密关于宇宙是由同一轴心上的九重天构成的球面体理论的写照。
作为新旧交替时期的诗人，但丁不可能不接受中世纪文化的洗礼，但《神曲》中表现出的深刻批判精神和新思想的萌芽，则使诗人成为文艺复兴新时期既将到来的预言者。但丁结古希腊、罗马的先贤如柏拉图、亚里士多德、荷马、维吉尔等人由衷地赞佩，肯定这些异教时期灿烂文化的代表者，肯定知识和理性精神，客观上就批判了中世纪的文化专制主义和蒙昧主义，尽管作为一个基督徒，但丁不可能将他们直接安排进天堂，但却把这些"高贵的"异教徒放进地狱中一个毫不受苦的美丽幽静之处。但丁还同情为爱情而遭惨杀在地狱中受苦的保罗和弗兰采斯加，批判了教会的禁欲主义。长诗多处流露出期待结束党派纷争， 实现民族统一的强烈愿望， 对祖国的挚爱，常使诗人情不自禁。在《地狱》第六歌中，四分五裂的意大利引发了但丁无限的痛惜之情：
唉，奴隶般的意大利， 你哀痛之逆旅， 你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！……你的活疾的人民住在你里面，没有一天不发生战争，为一座城墙和一条城壕围住的人却自相残杀。你这可怜虫啊！你向四下里看看你国土的滨岸，然后再望你的腹地，有没有一块享受和平幸福的土地。
对民族家园现实的哀叹，随即转变为对祸国殃民者的愤怒。但丁揭露一些教皇干预世俗政治和对权利的贪欲，是民族不和城邦纷争的罪魁祸首。在地狱中遇到尼古拉三世教皇的灵魂，诗人痛斥：“因为你的贪婪使世界陷入悲惨，把好人蹂躏，把恶人提升”。卜尼法斯八世教皇当时尚在人间，诗人却在狱中为他找好了位置，倒栽于石穴中受火刑的惩罚。但丁还抨击腐败的教会势力， 借使徒彼得之品将贪财败德的主教们比喻为 “穿着牧人衣服的贪狼”。诗人鄙视那些丧失原则，在激烈的政治斗争中见风使舵的政客，为此在地狱第一层外为他们的灵魂专设一个长廊。这些人连地狱都不肯收容，在长廊里被无数大黄峰蛰刺，被狂风吹得飘来荡去。实际上，尽管《神曲》采用了梦幻的形式，它的具体描绘--特别是在《地狱》篇中--都是当时意大利社会现实的缩影。
《神曲》在艺术上取得了极高的成就，是中世纪文学哺育出的瑰宝。诗人借助基督教救赎观念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义结构全诗，将纷繁复杂的素材纳入严谨的构架之中。长诗自然地分为三部，每部三十三篇，加序诗一篇，共100篇。每3行分节，各部诗行也大致相符等，不仅工整、匀称，结构本身也富有象征含义。诗中的许多人物虽然是但丁笔下的鬼魂，但由于均有现实依据，因此写得血肉丰满，性格鲜明，令读者难以忘怀。诗人继承了先知文学和启示文学的传统，将澎湃的激情与匪夷所思的幻想相结合，将对现实的评判与对“天国”诚挚的信仰相结合，展示出诗人惊人的想象力，把以梦幻、寓意、象征为特点的中世纪文学艺术推向了高峰。

❽ 谁能为我提供扑克牌黑桃A和红心A的矢量图

扑克牌分为四种花色：黑桃、方块、梅花和红桃。各国人民都以本国民族文化对四种花色给予不同的文化阐述。法国人将四种花色理解为矛、方形、丁香叶和红心；德国人把四种花色理解为树叶、铃铛、橡树果和红心；意大利人将四种花色理解为宝剑、硬币、拐杖和酒杯；瑞士人将四种花色理解为橡树果、铃铛、花朵和盾牌；英国人则将四种花色理解为铲子、钻石、三叶草和红心。 为什么要以这四种图案作为扑克牌的花色，历来说法很多。比较集中的说法有以下两种：一说是这四种花色代表当时社会的四种主要行业，其中黑桃代表长矛，象征军人；梅花代表三叶花，象征农业；方块代表工匠使用的砖瓦；红桃代表红心，象征牧师。另一说是这四种花色来源于欧洲古代占卜所用器物的图样，其中黑桃代表橄榄叶，象征和平；梅花为三叶草，意味着幸运；方块呈钻石形状，象征财富；而红桃为红心型，象征智慧和爱情。 扑克牌的54张模式解释起来也非常奇妙：大王代表太阳、小王代表月亮，其余52张牌代表一年中的52个星期；红桃、方块、梅花、黑桃四种花色分别象征着春、夏、秋、冬四个季节；每种花色有13张牌，表示每个季节有13个星期。如果把J、Q、K当作11、12、13点，大王、小王为半点，一副扑克牌的总点数恰好是365点。而闰年把大、小王各算为1点，共366点。专家普遍认为，以上解释并非巧合，因为扑克牌的设计和发明与星相、占卜以及天文、历法有着千丝万缕的联系。 扑克牌中的J、Q、K是英文中侍从、王后、国王的缩写，12张人头牌分别代表历史上某个人物： 黑桃K是公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲戴维，他善用竖琴演奏，并在圣经上写了许多赞美诗，所以黑桃K画面上经常有竖琴图样。 红桃K是查尔斯一世弗兰克国王，他叫沙勒曼，是四张国王牌中唯一不留胡须的国王。 方块K是罗马帝国的国王、名将和政治家凯萨，是四张国王牌中唯一一张侧面像。 梅花K是最早征服世界的马其顿帝国国王亚力山大，他的衣服上总是佩戴着配有十字架的球宝。 黑桃Q是希腊的智慧和战争女神帕拉斯·阿西纳，是四张皇后牌中唯一手持武器的一位皇后。 红桃Q、方块Q分别是朱尔斯和莱克尔皇后。 梅花Q名叫阿金尼，由女王(Regina)一词而来，她手持蔷薇花，表示英国以红 色蔷薇花为标志的兰开斯特王族和以白色蔷薇花为标志的约克王族经过蔷薇战争后终于和解，将双方的蔷薇花结在一起。 黑桃 J和方块 J分别为查尔斯一世的侍从霍克拉和洛兰。 红桃 J为查尔斯七世的侍从拉海亚。 梅花 J是阿瑟王故事中的著名骑士兰斯洛特。

❾ 名著《神曲》的作者

阿利盖利·但丁

阿利盖利·但丁（意大利语：Dante Alighieri，1265年—1321年）13世纪末，意大利文艺复兴的前夜佛罗伦萨诞生了位伟大的男性诗人，这就是被恩格斯誉为 “中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”的阿利盖利·但丁（1265—1321）。意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。