窑洞论文

A. 黄土窑洞（地下建筑）的新生

随着可持续发展思想的深入人心，人类正面临着土地减少、能源危机、资源短缺、生态失衡等重大问题。在人居方面，提出了珍惜土地、降低能耗、节约材料等迫切要求，在这样的形势下，地下空间的利用就得到人们从未有的特别关注，而我国的黄土窑洞更是人们关注的对象。黄土窑洞在我国分布很广，位于黄土高原的村落，大多数都住在黄土窑洞内，这是我们祖先认识自然、利用自然的成果，是穴居的延续，历史悠久。黄土窑洞很符合可持续发展的要求，有许多优点，一是节约土地，它不仅不占地，而节约下来的地面可以作农田使用，人住在农田的下面，同时挖出来的土还可以造地；二是节约能源，它冬暖夏凉，几乎没有得热或失热，温度和湿度都较稳定，宜于人的居住或物质的保存；三是节约材料，居民的黄土窑洞一般只用防护材料，与地面建筑相比，用材要少得多；四是保护环境，随自然而开挖的窑洞，选择的余地大，容易达到人与自然的和谐。另外还有防噪音、防火、防辐射、防风暴、造价低、施工简便等优点。当然就目前的黄土窑洞来说，尚有通风不好、采光不良、洞口抗震性差、没有上下水等缺点，但这些都可以用现代科学技术和物质条件加以解决。我们曾为了工业的目的，从跨度宽约3m 左右的民居黄土窑洞，经试验研究扩大到跨度宽10m的黄土洞室，作为地下仓库和车间用。事实上，黄土地下建筑，只要有社会的需要，都是可以建成的。当前正在建设大西北，只要我们把黄土窑洞的传统经验与现代科学技术结合起来，认真地做研发工作，定会创造出符合可持续发展的新的黄土窑洞建筑，使生活在黄土地区的人民能拥有一个美好的绿色家园。

（本文原载：《论文摘要汇编》，中国第四纪研究委员会，第八届全国学术大会，四川省都江堰市，2002年8月，第179页）

B. 陕北的窑洞 还有哪些民风民俗

您好，我是陕北的。这是一篇论文讲到的，我看了一下很符合我们陕北窑洞的特点，随意特意转来，让您看看，希望您能够采纳！
陕北窑洞与当地的风俗习惯紧密相连，主要有以下几个方面。
1、灵的敬拜。比如从窑洞的选址开始，修建窑洞之前，首先必请阴阳风水先生看地势、定方位、择良辰吉时。在当地百姓心目中，建造窑洞是一件关于家族兴衰、子孙繁衍的大事，因此，兴土动木之时有许多民俗讲究，甚为郑重，先要相宅，择吉地，凡宅后有山梁大塬者，谓“靠山厚”，俗语称：“背靠金山面朝南，祖祖辈辈出大官”；宅后临沟无依托者，谓之“背山空”多忌之。修成后又由阴阳择日进行合龙口，正式居住前还有安窗、安土神、暖窑等习俗。不论一块地方的土地有多么结实，视野有多么开阔，只要阴阳先生说风水不好就一定要换。合龙口的时候也是祭祀天地的一种具体形式。至于安土神和在两孔窑洞中间对天地土神的祭祀就更是了。出现这种情况的原因在于这一带的群众有着比较普遍的泛神论的信仰，相信“举头三尺有神灵”。甚至普遍至常见的石碾子。传说是由一只青龙所变，转动的石滚子是青龙的眼珠儿。还说青龙有克夫之嫌。故此，陕北许多农村人遇到红白喜事经过石碾子，主人总要有一块红布将它盖上，惟恐冲了青龙。每逢过春节之际，主人都在石碾子的碾维架上上粘贴横贴“青龙大吉”四个大字以避邪消灾。这一带的民俗活动，也大都与神鬼有关。比如大秧歌中的四人场子，即古代巫师的跳神演变而来；秧歌队沿门子拜年，据说就是为每家每户乞福消灾。而民间的转九曲，有人说它来自于古代战争的黄河十八年，其实它是阴阳八卦图的现示。“转九曲”，民间也称“转灯”，属于一种民间风俗性祭奠活动。人们为的是求神灵保佑，在一年内消灾免难，人畜平安，五谷丰登，安宁健康，幸福美好。此种传达室统传风俗与宗教信仰是分不开的，据传：《封神榜》中三仙岛的三位娘娘（云霄、琼霄、碧霄）为报杀兄之分在西岐布下一座战阵，叫做“九曲阵”。自立了玉帝、三官庙（天官、地官、人官）和古佛殿后，为纪念三位娘娘替兄报仇丧命而改为“九曲灯”。此风俗从此在民间盛行起来，并一代一代地流传至今，久盛不衰。 对当地人际关生关系的影响。窑洞对当地人际联系的形成有着巨大影响作用，主要表现在如下几点。首先，窑洞一般是一家一排三孔、五孔和七孔，住的都是血缘至亲。解放前有的地方有一个大的家族住在一个院落里，到现在这种格局基本消失了；其次，就是虽然大的家族不住在一个院落里，但是居所仍然相对集中，有的分布于一个山头，有的分布在几个相邻的几座山上。最后，就是以前的深宅大院的消失，墙体变得矮小，使家庭生活部分公开。人与人之间的交往比较多，距离比较小。
2、对手工艺的促进。这一点突出表现在姑娘们的剪纸手艺、木工匠人做门窗和其他家具的手艺、木工匠人做门窗和其他家具的手艺、石匠们化腐朽为神奇的手艺这三个方面。因为在窑洞的修建过程中需要木匠和石匠这方面的工作，而人们对美不断的追求则迫使他们不断挖掘这方面的潜质提高自身的修为。窑洞的门窗等也越来越精致美观了。同样出于美的追求，人们从各个方面想办法以不断装饰自己的家，剪纸就是其中的一个方面。另一个方面就是农民画。农民画发源于陕北民间生活，由农家炕围画、锅台画、箱柜画等演变而来，是土生土长的现代民间艺术。多取材于人物、动物、花鸟等，构图奇美、想象力丰富、手法简练概括、用色大胆，多用传统手法，再现出纯朴的民间气息，具有奇异独特的艺术效果和生命力。它是典型的随着窑洞的发展而发展起来的民间艺术。窑洞的出现还对其他的民间艺术形式比如缝纫刺绣等艺术的发展等有一定的促进作用。
3、对文化艺术的影响。这一点在陕北说书艺术得到了具体的体现。陕北说书是流行于陕西延安、榆林地区的一种鼓书。表演形式为一人自弹自唱，伴奏乐器为三弦或琵琶，此外，还有绑在小腿上的，以两块木板制成的的甩板，和绑在手腕上的，称“嘛喳喳”的一串小木板，这是作为打节奏用的。陕北说书长期在农村演出，唱词生活气息浓厚，通俗易懂。陕北说书唱腔激越、粗犷，具有浓郁的陕北风情。陕北的说书先生通常都是走南闯北的艺人，其中有很多是盲人。这些艺人每到一个地方都会有专门人员接待，然后到要求说书的人家家里去说书。说书的地点就在窑洞里。昏暗的灯光，激扬的故事，遍身的乐器，拥挤而出神的听众……在窑洞里，一切都显得是这么和谐。窑洞给了艺人们一个表演的舞台，也给了艺术一个传承的机会。著名的盲艺人韩起祥就是在民间窑洞里说书成名的。
4、对陕北石刻艺术的影响。陕北石雕源远流长，其写意的造型，流畅的线条自成一体。在中国石雕艺术中占有独特位置。最早的石刻作品产生于新石器时代龙山文，距今约3500-5000年。而其中有很大一部分都是在窑洞的特殊式—石窟中产生的。所谓石窟就是石窑洞。《山海经》中有段关于二负的传说：“汉武帝发盘石，石屋中得一人”，其中的“石屋”，应该就是一种石窑洞。在陕北比较有名的石窟有子长县的钟山寺石窟，富县的石泓寺石窟，延安的清凉山石窟、黄陵县的双龙寺石窟、米脂的万佛洞等。其中钟山石窟已被批准列为国家级重点文物保护单位。陕北民间石雕艺术尽管有悠久的历史，但保存至今的艺术作品为数不多。能较全面反映陕北民间石雕艺人的创作灵感和技艺的，当属散见于陕北各地的唐宋及其以后的众多佛教、道教的石窟寺造像。窑洞对石刻艺术的促进的另一个表现就是缓德石狮。绥德石狮起源于炕头石狮，民间主要是用来拴孩子的，为防止孩子乱爬跌下炕头，既是孩子的忠实的守护者，又可作为玩具。如今，它与三边剪纸同是中国美术馆展出的民间艺术珍品。绥德汉子创造了炕头石狮多为当地能工巧匠的随意即兴工作，一般在不足尺、小不过寸，与旧时官府门前的石狮截然不同。绥德炕头石狮雕凿自然、想象丰富、神态生动、妙趣横生，有具有极高的艺术价值。有美术家评论说：“缓德石狮有一种大匠气概。表现了生活中最可爱、最生动的一种神韵，是真正的写意传统，纯正的民族特色”。飞架于无定河千狮桥上千余尊形态各异的石狮是其精湛艺术的集中表现。四十里铺如今是中国最大的石雕市场，其中，以雕刻石狮为主。这类石刻艺术源于窑洞内的需要或者出于宗教信仰而在窑洞中产生的，它们一经产生就具有了相对的独立性，开始了飞快的发展，但是，无可否认的是窑洞对石刻艺术有过一定程度的影响。
窑洞饮食中体现的陕北文化
1、反映了陕北文化的多民族性。 历史上陕北是一个充满争纷的地方。这里来过赤狄、白狄、犬戎等古老的民族，也有后来的匈奴人、党项人、鲜卑人、蒙古人等等。陕北文化融合了这许多个民族的文化特征，其中，蒙古族文化的影响比较大。陕北对犬的禁忌中，蕴涵着农业文化与游牧文化整合与冲突的因子。陕北风俗中，民间历来不吃狗肉；清明节前后，家家户户吃摊黄，摊黄鏊转送过程中，必须用笼布把摊黄包严实，千万不能让狗看见，若是让狗看见，摊黄就会变白口唇（黄边较厚实的部分不再能摊成焦黄、好吃好看的色）等等禁忌。平日里不能看狗撒尿，如果谁看见了这个人就会得一种起白斑的皮肤病。据研究，这是殷周以来一直活跃在陕北大地上的、信奉狗图腾的赤狄、白狄、犬戎等民族的文化，与中原农业文化上冲突与整合的结果。汉民族虽不认可狗为祖先，但也承认狄等民族对狗的崇拜，天长日久，“狗肉不上抬秤”就变成陕北民间一项普遍遵守的习俗。摊黄不可让狗看见，就是两种文化融合中一潜在的冲突和对抗成份，包含着“非我族类，其心必异”这种汉族对于戎狄民族排的一面，又有承认其所信图腾具有巫术和魔力的一面。另一个方面陕北人对羊肉有一种特别的喜爱。其饮食中有闻名已久的四十里铺羊肉面、榆林羊杂碎以及对羊蹄羊脑羊肝羊肺羊血的各种吃法，这都是蒙古人在陕北留下的影响。
陕北人饮食习惯中的游牧民族食风，还有以下几方面：一、烹饪以熬煮为主。熬南瓜、熬洋芋是乡间百姓日常生活中的主菜；风味小吃熬羊肉、羊杂碎等，也是佐以调料熬煮而成；还有一种粉汤的小吃，即把粉条、肉丸、肉片烩在一起，即使逢年过节，也很少有人变着样炒几个菜，一般都是把肉、粉条、蔬菜烩在一锅，每人一碗。如果待贵宾，就烤一只乳羊或乳猪便是规格最高的礼遇了。二，以炒米炒面为干粮。这种干粮，多以糜子为原料。吃炒面时需和水调成稠团，炒米则可随便吞食。三，腌酸菜。陕北气候冷，冬季无新鲜蔬菜可食。群众多在秋季腌几大缸酸菜。这都是游牧民族半耕半牧的习俗给陕北人带来的影响。脱离饮食，也可以看出蒙古民族在这一带的影响。时至今日，这一带的畜牧业仍是普遍保留着的一种经济手段，几乎家家户户都有畜养，但与昔日那种“群羊塞道”、“牛马衔尾”的景象相比，已相去甚远了。这里的生产一般以家庭为单位进行，一般人家大都以种地为本，在可能的情况下再牧养少量牧畜，狩猎遗风普遍盛行，但季节性很强，一般在冬季农闲时进行。陕北文化吸纳蒙古文化的另一个方面的表现就在于对火的崇拜。古代许多民族都崇拜火，如蒙古簇就形成的年“火”节在现在的陕北，有的地方整月十五燃火，谓“神火”；正月二十三燃火，谓之“鬼火”；正月三十燃火，谓之“人火”。有的地方有围绕火堆左右环绕来避邪的，有的地方则是需要从火堆上空跳过去达到这样的目的，人们把这称为“散灾”。有的地方正月十七、十八燃火，叫“送蛐蜒蝎子”，把柴草灰烬用铁锨一一倒于坡洼或大路旁，谓之将蚰蜒、蝎子等毒虫送走，全家人将不会受毒虫的伤害啮咬。二月二也燃火，祈求当年风调雨顺，并将未燃完的余火分为十二堆，从其熄灭的先后来占卜预测本年每一个月的阴晴阳缺。尽管时间和称谓不同，但这些风俗活动都与火有关。有的地方有在正月二十三的火堆里放一个种叫做“枣山”的面制品的习俗，用以避邪。
2．反映了陕北文化的继承性。 每逢寒食节的前夕，当地的婆姨们就忙活起来了，磨白面，买颜料，准备捏燕燕，说是燕燕，其是不光是燕燕，而是用手工将面团捏制成各种各样的东西，牛、羊、马、猪、鸡、鱼、石榴、寿桃等等想得到的各种形状。“燕燕”们一个个千姿百态，栩栩如生。给老人送“寿桃”，寓意长寿；给媳妇吃“石榴”盼生贵子；给小孩吃“小猴”，使其聪明活泼。清明节吃不了的，串成长串，晾干挂墙上，成了观赏品。燕燕又叫“子推燕”，相传与春秋时代晋国贵族介子推有关。晋献公的儿子重耳，为躲避后母的陷害，在介子推等心腹的随从下流亡到翟国（在今陕北境内）。在一次极度饥饿却没有食物可寻的情况下，介子推割下自己腿上的肉煮给重耳吃了。后来，重耳做了晋文公，介子推不愿作官，与老母隐居到了山西绵山老林。晋文公以为三面烧山，期待他出来，但介子推不愿出来，最后被烧死了，遂令将绵山改为“介山”，并将这一天定为寒食节，家家户户禁生烟火。后又下令每年寒食前后三日，全国不许生火做饭。这就是陕北许多的全国性的纪念活动，但是保留下来的没有多少，陕北的捏燕燕的风俗就是其中保留下来少数纪念活动之一。
3、反映了陕北文化的封闭性。 有人说，在北方农村，很可能最数陕北人饮食的种类多样化了，有些食物的名称，任何食谱上都没有记录，也找不到和土语相适应的汉字，只有让人怀疑是已消失了的一种或几种语言的残留语汇。之所以出现这种情况是由于陕北黄土高源一带属边远山区，地理环境、交通等条件极差，经济价值不高，加之少数部族对这里的长期侵扰，因此历来得不到朝廷的关注，成了一个战争的漩涡，一个犯人流放地，一个与外地相对隔绝、相对闭塞的地区。几千年过去了，中国大地上原有的各种部族、民族在长期的融合中先后达到了同化，除现在的一些少数民族外，汉族文化基本实现了大同，然唯黄土文化例外。长期的相对封闭，使它至今仍更多地保留着它本来的特征——原始文化、古代文化的特征，成为民族文化的一部立体型资料。因此，对陕北文化的研究具有着探示中华民族文化、特别是中国北方文化原有特质的意义。比如宋朝的清明节，除了街市上所卖的稠饧、麦糕、酪、乳饼等现成的食品之外，自制一种燕子形的面食，称为“枣锢飞燕”，也就是陕北人现在称呼的燕燕，属于一种面塑艺术。中国的面塑艺术早在汉代就已有文字记载，它起源于民间祭祀活动中用面塑动物代替宰杀牛羊等动物的习俗。据说这是从前用来祭拜介子推的祭品。明朝人还会留下一部分的枣锢飞燕，到了立夏，用油煎给家中的孩童吃。如今，在中国的其它地方，清明节时的这种风俗早已茫然无存，但是在陕北却仍然保留下来的除了这种风俗，还有这种面塑艺术中所包含的生殖崇拜、图腾崇拜等。在陕北的民间，人们仍然保持着早期的宗教观念，也就是周文化的特点，信奉鬼神，信奉自然，民间巫术十分盛行。民间许多职业或兼职的阴阳先生，是此类活动的主持人，这些阴阳先生是人与鬼的中介，他们能卜能占，能避邪攘灾，能引导和规劝善鬼，能镇赫驱赶对产恶鬼，因而在民间极负权威性。这种民间的巫术，诸如星占、卜卦、祭性、祭牲、符咒、驱鬼等，在史前就十分盛行了，而其源头恐怕要追溯原始社会。如今，其他地方的这种习俗早就随着时间的推移而不断改变，但是由于陕北文化的封闭性而在这块土地上千年不变地保留了下来。还有陕北的剪纸中也保留有古老的其他地方早就消失的图腾。它主要是延续了原始社会的图腾文化和龙凤文化。比如在洛川挖掘出的蛇身人首、狮身人首、鱼身人面的剪纸；安塞的鹿头树剪纸，手拉手娃娃剪纸正是这一时代的文化遗存。
4、具有极强的寓意性和宗教观念 在宗教信仰方面，陕北文化明显地体现了我民族的文化特征。最简单的体现就是陕北汉子的白羊肚子手巾，这是犬戎族关于白犬图腾的崇拜的影响。多民族宗教观念的融汇，增强了多元性，却失去了同一性，反倒使得这一带没有了主体宗教。道教，为中国传统宗教，佛教从北朝时传入这里，这些大教，都在这里留下了它们的印记，位于黄河岸边的佳县城南五里之处“白云观”，当为这一带道教之第一大观，可是佛教的石窟、佛像、佛塔（浮图）遍及该地区。但是在民间，在人们的观念中，似乎还没有形成完全信仰，这一带的宗教建筑还是很多名称，不知其宗教所属。在人们的心目中，只要是个庙即可，都一样，且许多庙宇释、道交混。这在饮食反面的表现有：正月十二老鼠嫁女之日不吃囫囵食物（应吃磨碎的食物，多吃面食），不用刀子切东西，恐伤了老鼠，鼠害更历害；六月六天贶节半夜熬奠浆水（绿豆汤）到祖坟浇奠，为亡魂解暑；六月十九，食素以敬佛；腊八节吃决心闷饭（腊八粥）；腊月二十三给灶君吃枣山山（用面蒸成山状，镶嵌若干红枣），期盼灶君上天言好事；当地人多爱吃米糕或油糕寓意于步步高年年高；寒食节（有些地方是在七月十五）捏的燕燕里有蛇盘兔等造型，其中蕴涵了生殖崇拜、图腾崇拜的寓意；钱钱饭更是寓意明确地表达了人们对美好生活的向往。总之，陕北饮食文化里蕴含着一些来自宗教方面和其他方面的信息，表达了人们对生活的憧憬或者对不可知的大自然的畏惧和崇拜，具有多种宗教共存在特征。

C. 有木有关于陕西民俗文化的论文论文咋写啊

论文，即论述文章，谈论自己观点，看法以及意见构想的文章。也可以是阐述型的。至于陕西的民俗文化，我可以给你几个建议，从陕西十怪风俗，十三朝代古都，历史，政治等方着手，再从陕北窑洞，关中地区的风土人情入手。很好写的。学弟，慢慢考虑吧，在学校学习还是幸福的，怀念啊~

D. 科学与人文相得益彰——以黄土窑洞建筑为例

我关心科学与人文的主题，与我的工作有关。我所从事的是建筑工程地质工作，建筑综合自然区划工作。我认为建筑工程应该与自然和谐，把自然环境及其资源，不仅看做物质的需要，而且也看做精神的需求。在建设中，要以少的人为，对自然的影响要降低到无害的程度，使自然最大限度地造福人类，达到科学发展、可持续发展，达到人文的终极关怀。

但现实远非如此，如我国以生土为主的建筑，特别是黄土高原的生土窑洞建筑，是人类从穴居开始一直延续到现在的建筑，历史悠久，至今仍有几千万人居住其中，生命力很强，原因是它能充分利用当地的自然环境及其资源。在建筑的整个生命周期内，节能、节材、节地，在居住时，冬暖夏凉，防噪音、防辐射、防旋风、防火等，如果把标志现代生活的水、电、气等送进去，再做一些空间整合和装修，可以得到很舒适的工作和生活环境，称得上生态建筑。

但遗憾的是，近些年来，在黄土高原出现一些废窑洞，建砖瓦房、小洋楼的事件，这是可悲的。究其原因，主要是受西方强势文化的影响。一方面，随着社会经济的快速发展，人文工作者常常宣传住砖瓦房、小洋楼是富有、时尚、荣耀的体现，而甚少提到生土窑洞与自然和谐的科学性和生态性，这是缺乏科学知识的表现，结果呈现出不符合实际的误导；另一方面，随着科技征服自然能力的提高，科技工作者常常滥用科技，在建设时，不考虑审时度势，因地制宜，就地取材，从而浪费能源资源，破坏自然环境，这是缺乏社会责任心的表现，结果呈现出建设性的破坏。

从以上实例，可以说明，人文工作者要提供正确的导向，需要尊重科学，求真务实，人文要科学化。科学工作者要发挥正面的生产力，需要以人为本，人文情怀，科学要人文化。总之，科学与人文要相互借鉴，相互渗透，相得益彰，才能造福人类，惠及子孙后代。

（本文原载：中国专家学者三十年贡献人物论文与业绩。中国专家学者科学与人文论坛，2008年4月，267～268页）

E. 对陕北窑洞的文化地理解读论文3000字

简明扼要，提纲挈领。英文题名方法①英文题名以短语为主要形式，尤以名词短语最常见，即题名基本上由一个或几个名词加上其前置和（或）后置定语构成；短语型题名要确定好中心词，再进行前后修饰。各个词的顺序很重要，词序不当，会导致表达不准。②一般不要用陈述句，因为题名主要起标示作用，而陈述句容易使题名具有判断式的语义，且不够精炼和醒目。少数情况（评述性、综述性和驳斥性）下可以用疑问句做题名，因为疑问句有探讨性语气，易引起读者兴趣。③同一篇论文的英文题名与中文题名内容上应一致，但不等于说词语要一一对应。在许多情况下，个别非实质性的词可以省略或变动。④国外科技期刊一般对题名字数有所限制，有的规定题名不超过2行，每行不超过42个印刷符号和空格；有的要求题名不超过14个词。这些规定可供我们参考。⑤在论文的英文题名中。凡可用可不用的冠词均不用。

F. 有关勤俭节约的论文范文

勤俭节约-（节约作文）
我们的祖先，在从前的艰苦生活中，学会了勤俭节约，以他们为榜样，勤俭节约便成了我们中华人民的美德传统。

对于我们在校生，更应该做到这一点。但话虽如此，可是并不是每个同学都做到了。那么如何才能使我们做到勤俭节约，使我们的学校成为一个和谐而又节约的学校？

勤俭节约一词，相信还会有不少同学在疑问：什么是勤俭，而什么又是该节约的呢？要弄清这一点，还需要从浪费的根源说起，比如说我们最常见：每天都要接触的水。有人认为水多得是到处都有，用完了这一水池，它还会从山上流下，地下冒出。如果你是这样想那你就错了。其实，我们人类在处于缺水危险，虽然说地球的3/4面积都是水，但可供人类食用的淡水是很少的。所以，我们要节约用水，还有我们吃剩的饭菜，有的同学吃不完了就随便乱倒。如果是吃不了那么多，我们可以相应地买少一点，这样我们既省了点钱，又不浪费粮食。粮食的短缺，也是我们国家面临的一个重要问题。大家可以计算，如果每个同学每天需要1斤米，那么我们一个学校有1000个学生一天就要1000斤学生一天就要1000斤大米，一个月就3万斤。可想而知如果更多呢？所以我们要节约粮食，不要过余浪费。

还有许许多多的，在我们日常生活和学习上需要节约的。只要我们每个同学都有勤俭节约的好习惯，那么我们就能成为一个和谐、节约的人，那么我们的学校就成为了一个和谐又节约的学校。

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勤俭节约永远是传家宝

一支支用废旧报纸制作的铅笔摆上人大代表、政协委员的桌面；人民大会堂使用了节能型“阶梯式开关灯”；参加采访两会的中外记者的胸卡也比往年“瘦身”了三分之一……建设资源节约型社会政府先行的点滴之举，是军队人大代表、政协委员们与会期间最真切的感受。连日来，如何把勤俭建军的优良传统发扬光大，为创建资源节约型社会做贡献，成为政协军队委员们议论的又一热门话题。

勤俭节约，一个永不过时的话题

勤俭节约过时了吗？委员们的答案是：在建设资源节约型社会的今天，勤俭节约不仅没过时，而且更具有丰富的时代内涵。

杨惠川委员说，勤俭建军是我军的优良传统，是我军不断发展壮大的传家宝。在革命战争年代，我党我军依靠艰苦奋斗、勤俭建军的指导思想，战胜了敌人。当年，美国记者斯诺在延安看到毛泽东等中共中央领导人吃小米饭、穿粗布衣、住土窑洞，感慨地称赞这是存在于共产党人身上的“东方魔力”，断言这种力量是“兴国之光”。事实上，我党我军也正是靠这种力量，不断走向强大的。

“现实生活中，有的同志认为现在经济发展了，生活富裕了，社会消费水平提高了，把节俭看作‘寒酸’、‘小气’，我对此不敢苟同。”冯延龄委员说，我们应清醒地看到，当前，我们的国家、我们的人民正在集中精力搞建设，许多地方需要花钱。作为人民子弟兵，一定要牢固树立过紧日子的思想，大张旗鼓地倡导艰苦奋斗、勤俭建军的风气。

勤俭节约，军人必备的特殊品质

古人云：力览前贤国与家，成由勤俭败由奢。事实证明，勤俭是通向成功的阶梯和动力，奢靡则是前进道路上的绊脚石。在建设资源节约型社会的今天，勤俭节约，更是军人必备的特殊品质。这是军队政协委员们讨论中形成的共识。

朱增泉委员认为，军人要随时准备效命疆场，惟有经过艰苦磨砺，才能培养出军人特有的勇敢、顽强和不怕牺牲的精神，才能使部队始终保持旺盛的斗志和强大的战斗力。艰苦奋斗、勤俭建军，不仅具有重大的经济意义，而且具有重大的军事、政治意义。

李宝祥委员说，居安忘危，放松警惕，极容易使人滋长贪图享乐的思想。生活中，放松思想改造，最终被“糖衣炮弹”打倒的事例不胜枚举。新形势下保持艰苦奋斗、勤俭节约的生活作风，应是军人必备的特殊品质。

吴光宇委员谈到，建设资源节约型社会，提倡艰苦奋斗、勤俭节约，并不是要人们当“苦行僧”，再去重复过去那种穷苦的生活方式，而是要求我们在物质文化生活条件得到改善的情况下，富而不奢、努力上进、锐意进取。这里体现的，是科学、文明、健康的生活方式，丰富高雅的生活情趣。

勤俭节约，关键要从自身做起

“勤俭节约，不是说说就行的，关键要落实到行动上。”段达球委员的发言在委员们中间引起共鸣。

坚持勤俭建军，关键在各级领导从自身做起，从本单位抓起。高金钿委员说，领导干部的言行有着特殊的导向作用。一个领导干部如果能在群众面前做好艰苦奋斗、勤俭节约的榜样，群众就会信服他、跟着他做。

罗东进委员认为，珍爱资源、过紧日子、开展群众性的勤俭节约活动，人人有责。广大官兵只要人人牢固树立勤俭节约意识，坚决抵制花钱大手大脚、盲目攀比和铺张浪费的风气，就是用具体行动为建设资源节约型社会做贡献。

曾长期从事军队后勤工作的温光春委员认为，在建设资源节约型社会的今天，勤俭节约已经不是过去简单意义上的省吃俭用、勤俭持家，而是要在贯彻落实科学发展观的过程中，瞄准战场、适应市场，进一步加快军队联勤改革步伐，实施资源的精确化配置，精确掌握需求信息、精确分配资源、精确运用保障力量，以尽可能小的资源消耗和环境成本，获得尽可能大的经济效益和社会效益。

G. 以民居建筑艺术与家园为题写一篇2500字的论文

中国古民居实在是太古老了，因为我们甚至可以走进“山顶洞人”的家园。林林总总的中国民居，无不各具风情，它们是古人物化了的生活方式，是中国各民族人民演绎人生话剧的最主要的舞台。
民居的形式是丰富多彩的，种类之多令人惊奇。北方地区建筑多用厚重的围墙做四壁，以抗风霜、雨雪的严寒气候，而南方炎热、潮湿，就必须使建筑有良好的通风、防潮等功能，以创造较舒适的环境。
“民居”一词最早来自《周礼》：“辩十有二土之名物，以相民宅，而知其得害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。”疏曰：“既知十二之所宜，以相视民居，使之得所。”民居是相对于皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。
一、山西民居
我国传统民居遍布全国各地，内容广泛、丰富。提起北方民居，人们一定会首先想到闻名遐迩的北京四合院，殊不知，北方民居的精华在山西。正如山西省的古代寺院等官式建筑是全国保存数量最多、年代最久、质量最好的，山西省也是全国传统民居建筑现存数量最多、质量上乘、艺术成就极高的一个省份。
(一)晋中广厦――乔家居
在中国传统民居中，就其建筑艺术而言，山西民居和皖南徽派民居齐名，素有“北山西，南皖南”之说，因一部电影《大红灯笼高高挂》而享誉海外的乔家大院便位于山西省祁县境内。
祁县民居的平面布局及体型颇具特色，属于典型的山西民居。一是院落多为东西窄、南北长的纵长方形，院门多开在东南角，符合风水术中“坎宅巽门”的说法。二是主要房屋都是单坡顶，院落四周房屋大都采用坡向内院的单坡顶，使外墙高大，雨水流向院内，形成“肥水不外流”。三是外墙高大厚重，防御性极强。祁县县城的巷道，两侧都是没有窗子的高墙，置身其中，不免发思古之幽。
祁县民居中，最著名的要数乔家大院，当年电影《大红灯笼高高挂》中的拍摄视角清晰地反映了这座古民居的布局特色和空间组合，以及精美的细部装饰等。虽然拍摄者只是以这些作为渲染故事情节的背景，但我们仍能感受到这座大宅院的恢宏气魄。
1.严谨有序的城堡
乔家大院位于祁县的乔家堡村。这是一个颇具地方特色的村落，走进乔家堡村，路旁都是高耸的青灰砖墙，没有窗户，偶尔有一两个圆拱形门洞，里面是黑漆木门，显得壁垒森严。
大院三面临街，独立于周围民居。大院四周是封闭的砖墙，高三丈有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼、眺阁点缀其间，仿佛城墙上的敌楼，显得很有气势。乔家大院就是这样一座全封闭的方形的城堡式大院。
乔家大院，始建于清乾隆年间，以后又经过两次增修而建成现存的格局。整个宅院分6个大院，19个小院，房屋共计有313间，占地面积约8700平方米。建筑物多而不乱，布局严谨有序。
2.新奇独特的造型
山西民居的一大造型特点是单坡屋面，屋面向里倾斜，而单坡顶背后的高墙朝向院外，墙体高大封闭，具有极强的防御性。山西气候干燥，春冬两季有大风，高大的外墙可以防风。而祁县单坡顶的民居更是独具地方特色，都是船侧反曲的层面形式，这与常见的单一凹曲线，或凸曲线屋面都不相同，形式新奇独特。
乔家大院最有特点之处还在于它的上人屋顶。大门上的城楼是上房顶暗室的必经之路，上下楼都要经过这下面的一条漆黑的通道楼梯。上去以后，所有的房顶都能去，房顶上的通道主要是为更夫设计的，道路曲曲弯弯，却四通八达。乔家大院的房顶上还设有更夫楼，尺度不大，却十分精致。平房顶随便走，但单坡顶都留有一条窄窄的道路，外侧还设有矮的女儿墙，防止人摔落。
站在乔家大院的房顶上，看到面前高低错落的起伏变化，会令人感到建筑美学反复、交错、连续、间歇中起承转合、抑扬顿挫的韵律感和神秘感。
3.精美的细部装饰
这样的大院落，其砖雕、木雕等各种装饰细部比比皆是，令人眼花缭乱。而每一个雕刻每一幅画面都有其民俗的说法，都是一个故事，令人观之回味无穷。
乔家大院共有六个大院，虽经几期分建，中间时空跨度将近两个世纪，但仍保持了统一的风格，整个建筑浑然一体，充分显示了我国古代劳动人民高超的建筑工艺水平。
古老的街巷、高耸的灰砖墙、雕饰华丽的门楼，以及大门前的拴马桩和上马石……徜徉于其中，我们仿佛回到了晋中地区的繁荣时代，感受到了当时居民安居乐业、其乐融融的生活，也体验到了前人用建筑的手段表现了对美好生活的向往……
(二)华北平原上的明珠――平遥民居
平遥古城是北方民居中的精粹。这里村镇建筑格局规整而严谨，住宅本身的排列十分整齐，而且相对封闭，呈内向型的形态。直而窄长的街两侧探出是山式门楼，简洁、明了，标志着下边人家的入口所在。门楼之下，自墙内悬挑出装饰精细、华美的梁枋，支撑起同样精致的斗拱，共同托起上面的屋顶，其上的正脊与院墙端头相平齐，给人的感觉是“见墙而不见屋”。其侧面沿街的外墙墙头上用整齐的磨制砖砌出各种透空的花墙，使较高大、平板的竖墙面显得活泼、轻巧了一些，而不会让人产生过分压抑之感，不失为一种简明而有效的装饰手法。大门外常放置有石雕的上马石。门洞两侧夹立砖垛，并置门枕石，门洞相对较窄小些，相当封闭、严密，具有一定的防御作用。其内院较窄，可使两侧厢房受到东西两面日晒的时间较少一些。院落中轴线明确，正房相对高大、宽阔一些，有的深宅内院还有多重层院相连。院中放置花草，使单调的色彩环境变得新鲜、活泼、亲切一些。有的大家望族的住宅里，次要院落的平顶屋顶上还增建明楼，谓之“绣楼”，这是年少女眷的“闺阁”，其外形小巧玲珑，仿佛宅中的点景小品。除宅边院墙高筑(为防外侵、偷盗发生)之外，在外山墙顶上极容易被人翻越的墙顶都是虚砌并浮搁着，排列成花纹式的透空墙体，一旦有盗贼掠入，弄倒花墙，一可出动静惊人，二可将贼绊跌，起到防卫和警戒的作用。现在看来，则已成为一种惹人喜爱的、值得观赏的艺术装饰品了。
平遥县的木结构民居，似乎没有祁县民居那么庄严华丽，然而走进民居院内，我们会惊奇地发现，正房竟然是独立式窑洞形式。

H. 有关于《白鹿原》的论文

这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。
白嘉轩后来，引以豪壮的是一生里娶过七房女人。第六房女人胡氏死去以后，母亲白赵氏仍然坚持胡氏不过也是一张破旧了的糊窗纸，撕了就应该尽快重新糊上一张完好的。
他在去请阴阳先生的路上，无意间发现了传说中的白鹿。白嘉轩用先退后进的韬略，借助冷先生的撮合，谋到了是鹿家的那块风水宝地。随即给父亲迁坟。
第七个新婚之夜。嘉轩看着五女，他躺下来。那温馨的气息像攻瑰花香一样沁人心脾，心里的灰冷渐渐被逐出，又潮起一种难以抑制的焦渴。他豉起勇气伸手把她揽进怀裹，抚摸她的脖颈、丰腴的肩膀和最富诱惑的胸脯。她默默地接受了，没有惊慌也不反抗。她在他的怀里微微颤抖着身子，出气声变得急促起来。他受到鼓舞，就把手往腹部伸去，却触到了一只倒霉的心棒槌，猛的仙草一把一个扯掉了腰带上的六个小棒槌，「哗」地一下脱去紧身背心，两只奶子像两只白鸽一样扑出窝来，又抹掉短裤，赤裸棵躺在炕上说：”哪怕我明早起来就死了也心甘！”
白嘉轩从山里娶回来第七个女人吴仙草，同时带回来罂粟种子。罂粟种植的巨大收益比鸦片的香气更具诱惑。一座完整的四合院便以其惹人的雄姿稳稳地盘踞於白鹿村村巷里。这年春天，正当罂粟绽开头茬花蕾的季节，白鹿书院的朱先生吆着牛扶着犁，毁了白嘉轩的罂粟。朱先生所做所为，顷刻之间震动了白鹿原。十天不过，川原上下正在开花的罂粟全都犁毁。
结婚一年后，这个小厢房厦屋的士炕上传出一声婴儿尖锐的啼哭。仙草心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服侍。坐满了月子。第二个孩子出生以后取名骡驹，这个家庭里的关系才发生了根本性变化。由罂粟引种成功骤然而起的财源兴旺和两个儿子相继出生带来的人丁兴旺，彻底扫除了白家母子心头的阴影和晦气。她第八次坐月子，生了白灵！
传说又一年二伏天降流火，大如铜盆小如豆粒的火团火球倾泻下来，房屋焚为灰烬；人和牛马猪羊犬全被烧焦，无法搭救无计逃遁自然无一幸免；祠堂里的神轴和椽子檩条又一齐化为灰烬，村庄的历史又一次成为空白。至於蝗虫成精，疫疠滋漫，已经成为小灾小祸而不值一谈了。活在今天的白鹿村的老者平静地说，这个村子的住户永远超不过二百，人口冒不过一千，如果超出便有灾祸降临。这个村庄后来出了一位很有思想的族长，他提议把原来的侯家村（有胡家村一说）改为白鹿村，同时决定换姓。侯家（或胡家）老兄弟两个要占尽白鹿的全部吉祥，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓。老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两性合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到现在。改为白姓的老大和改为鹿姓的老二在修建祠堂的当初就立下规矩，族长由长门白性的子孙承袭下传。
白嘉轩怀里揣着一个修复祠堂的详细周密的计划走进了鹿子霖家的院子。翻修祠堂的工程已经拉开。嘉轩和鹿子霖分头负责。这年夏收之后，学堂开学了。五间正厅供奉着白鹿两姓列宗列宗显考显妣的神位，西边三间厦屋，作为学堂，白嘉轩和鹿子霖，商定一块去白鹿书院找朱先生，让他给推荐一位知识和品德都好的先生。朱先生推荐了白鹿原东边徐家园的徐秀才。白嘉轩的两个儿子也都起了学名，马驹叫白孝文，骡驹叫白孝武，他们自然坐在里边。鹿于霖的两个儿子鹿兆鹏和鹿兆海也从神禾村转回本村学堂。在白嘉轩的劝说下，鹿三让黑娃进了学堂。
鹿子霖一上任乡约，就建起了滋水县白鹿仓第一保障所。第一保障所创建成功，并举行了隆重的庆祝活动。鹿子霖首先约请了顶头上司总乡约田福贤，还邀请了第一保障所所辖管的十个村子里的官人——包括白嘉轩在内的各村的族长。
在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了，村里竟出现了赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。白嘉轩把白兴儿等人叫到祠堂院子的槐树下着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。那五个输家被解下来，趴在地上叩头：“嘉轩爷（叔哥）我再也不……”白嘉轩却冷着脸呵斥道：“起来起来！你们八个人这下记住了没？记住了？谁敢信啊！把锅抬过来 ---”几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水。白嘉轩说：“谁说记下了就把手塞进去，我才信。”几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫得跳着脚甩着手在院子里打转转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫爸叫爷叫妈不迭。白嘉轩说：“我说一句，你们再记不下再赌的话，下回就不是滚水而是煎油！”
这年新年前夕白嘉轩研了墨，裁了红纸，让孝文孝武白灵三人各写一副对联：“谁写的好就把谁的贴到大门上。”结果自然是白灵独出风头，春节，二姐和皮匠二姐夫带着两个女儿来拜年，那两个外甥女公开纵容灵灵到城里去上学。白灵说：“爸！我今年该进城念书了。”白嘉轩第一次对白灵冷下脸来说：“你的书已经念够了。城里不去，十天后，白灵突然失踪。白嘉轩找到城里皮匠姐夫家，白灵和两个表姐正挎着书包放学回来。白灵说：“爸！你要是逼我回去，我就死给你看！”说着就抓起皮匠铰皮子用的一把大铁剪子支到脖子上。白嘉轩一句话没说就回到原上来。
黑娃外出打工，却引回了举人家的小老婆——小娥回到白鹿村，被白鹿两家不容后，他们住进了村子东头一孔破塌的窑洞。
一队士兵开进白鹿原，驻进田福贤总乡约的白鹿仓里。杨排长用乌黑的枪管对白嘉轩说：“马上回村给我敲锣。你再敢说半个不字，老子就打断你的腿，叫你爬着给我敲。”说着就拉开枪栓，推上子弹：“你是不是想尝尝洋花生的味儿了？” 白嘉轩敲了锣。白鹿村的男女老幼都被吆喝到祠堂门外的大场上。杨排长讲了话，征粮的规矩是一亩一斗，不论水地旱地更不按“天时地利人和”六个等级摊派。黑娃受兆鹏鼓舞夜里烧了白鹿仓。
朱先生重新回到白鹿书院，组织起来一个九人县志编撰小组。白嘉轩在乌鸦兵逃离后的第五天鸡啼时分，就起身出门去看望在城里念书的宝贝女儿灵灵，却发现她和鹿兆海在一起。鹿兆海在补堵被围城的军队用枪炮轰塌的城墙豁口时。挨了枪子儿，白灵几乎天天都到临时抢救医院去看望他。鹿兆海即将出院的时候，学校的那位英文教员来看望他时正式通知他：“你被接纳为中共党员了。”白灵掏出尹那枚铜元递给鹿兆海。鹿兆海在手里抚摸了一会儿，又交给白灵说：“你保存着好。”俩人推让的当儿，英文先生转着好奇的眼睛：“定情物？”鹿兆海和白灵都红了脸，却极力否定说：“不是，它更有深意。”在此同时鹿兆鹏加入了共产党，黑娃受兆鹏的鼓动在白鹿原掀起了“风搅雪”，砸了祠堂，抓了田福贤。
白灵回家探亲，在与鹿兆鹏接触时给她留下这样一种印象，鹿兆鹏是一件已经成型的家具而鹿兆海还是一节刚刚砍伐的原木，鹿兆鹏已经是一把锋利的斧头而鹿兆海尚是一圪塔铁坯，他在各方面都称得起一位令人钦敬的大哥哥。
蒋介石策动了“四•一二”政变，国共分裂了。鹿兆海认为国民党才是他的选择，而白灵却改投共产党，两个人的感情出现了裂痕，鹿兆鹏和黑娃等人开始了亡命的生活。习旅长观看完黑娃的射击比赛就把他调进旅部警卫排，在队伍被打散后，黑娃慌不择路的当上了土匪“二拇指”，在打家劫舍中，他唆使手下打折了白嘉轩的挺直的腰杆，并且杀死了鹿太桓。田福贤下套捕捉黑娃，小娥为了救黑娃去求鹿子霖，鹿子霖乘机“爬灰”。却被白嘉轩搅了兴致，为了报复他唆使小娥勾引白孝文，年轻的一代在小娥的“教育”下真正成“人”了，白孝文在受刑后撕下了面具，终于在小娥面前显示了自己的强大和雄健。
一场异常的年馑临到白鹿原上。饥馑是由旱灾酿成。白嘉轩率村民，伐神取水。求雨雨不降，畏寒寒偏来！当这场年馑刚刚注定要来的先一年初冬，饿殍堆积，白孝文在分家之后，饥饿难忍之下卖掉了土地，毒隐的逼迫有卖掉了房屋，沦为乞丐。
原本要白孝文“现世”的鹿子霖，却无意中给了他新的生命，到滋水县保安大队仅仅一月，孝文身体复原了信心也恢复了，他第一次领晌之后，就去酬答指给他一条活路的恩人田福贤和鹿子霖，并打算把剩余的钱给小娥，但小娥却神秘的死了！黑娃一知道小娥被杀的消息，他脑子里第一个反应出来的就是鹿子霖那张眼窝很深鼻梁细长的脸。就在黑娃准备杀死白嘉轩时，鹿三抖出句话来——人，是我杀的。
朱先生重新开始因赈济灾荒而中断已久的县志编纂工作，一度冷寂的白鹿书院又呈现出宁静的文墨气氛。他四处奔走的劳顿和风尘早已消失，饥饿造成的恐怖阴影却依然滞留在心间，眼前时不时地映现出舍饭场粥锅前拼死拥挤的情景，尽管这样，他的心头还是涌起案头文字工作的渴望和生气。
白灵激进的行为使她很快成为党的骨干力量，就在此时她与鹿兆鹏发生了感情，当鹿兆海来哥的住宅接嫂子时却发现是已怀孕的白灵！白灵在兆海的掩护下逃到了南梁根据地，然而在肃清运动中，遭到了“清洗”被活埋了。
白鹿原又一次陷入毁灭性的灾难之中。一场空前的大瘟疫在原上所有或大或小的村庄里蔓延，一切村庄里的一切人，男人和女人，老人和孩子，穷人和富人，都在这场无法抵御的大灾难里颤抖。白鹿村被瘟神吞噬的第一个人却是鹿三的女人鹿惠氏，仙草倒显得很镇静。从午后拉出绿屎以后，她便断定了自己走向死亡的无可更改的结局。鹿三被小娥附了身，一身正气的族长，力排众议造了镇妖塔，瘟疫终于停歇了。
鹿子霖许久以来就陷入一种精神危机当中。鹿子霖瞥见被公开枪毙的郝县长的一瞬间，眼前出现了一个幻觉，那被麻捆缚的人不是郝县长，而是儿子鹿兆鹏。
白孝文终于从大姑父朱先生口里得到了父亲的允诺，准备认下他这个儿子，宽容他回原上。白孝文开始进入人生的佳境，升为一营营长，负责县城城墙圈内的安全防务，成为滋水县府的御林军指挥。他的名字很快在本县大街小巷市井宅第被人传说；被人注目和被人传说本身就是一种荣耀，显示出这个有一双严厉眼睛的人开始影响滋水的社会政治和生活秩序……，就在白嘉轩从族人热烈反响里得到荣耀和心理补偿时，却被来家搜捕白灵的兵，搅乱了心情。
朱先生的县志编纂工程已经接近尾期，经费的拮据使他一筹莫展，朱先生忍不住撂出一句粗话：“办正经事要俩钱比求割筋还难！”朱先生约一帮文人去从军，但意外的发现 鹿兆海在中条山阵亡讣告内容的虚假。
滋水县境内最大的一股土匪归服保安团的消息轰动了县城。鹿黑娃的大名鹿兆谦在全县第一次公开飞扬。黑娃被任命为营长，并且娶了妻子，开始向有思想的人转化，他回乡去探亲，重新被这个家族容纳了。而鹿三却在孤独中死去。黑娃接受鹿兆鹏的意见倒戈反将，却依旧死于肃反派的屠刀之下。朱先生在坟墓中的言语，却成了造反派们永远解不开的谜。
鹿子霖重新雇了长工，赎回坐监期间被女人卖掉的土地，家底开始垫实起来。可是在枪毙岳维山、田福贤和鹿黑娃时，他变成了痴呆。白嘉轩看着鹿子霖挖出一大片湿土，被割断的羊奶奶蔓子扔了一堆，忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文是县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。 他俯下身去，双手拄着拐杖，盯着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不人的事，我来生再世给你还债补心。”

I. 关于中国民居的论文

中国民居
中国各地的居住建筑，又称民居。居住建筑是最基本的建筑类型，出现最早,分布最广,数量最多。由于中国各地区的自然环境和人文情况不同，各地民居也显现出多样化的面貌。

中国汉族地区传统民居的主流是规整式住宅，以采取中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。北京四合院分前后两院，居中的正房体制最为尊崇，是举行家庭礼仪、接见尊贵宾客的地方，各幢房屋朝向院内,以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的具体表现，但庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是十分理想的室外生活空间。华北、东北地区的民居大多是这种宽敞的庭院。

堂屋和土楼

中国南方的住宅较紧凑，多楼房，其典型的住宅是以小面积长方形天井为中心的堂屋。这种住宅外观方正如印，且朴素简洁，在南方各省分布很广。

在闽南、粤北和桂北的客家人常居住大型集团住宅，其平面有圆有方，由中心部位的单层建筑厅堂和周围的四、五层楼房组成，这种建筑的防御性很强，以福建永定县客家土楼为代表。在中国的传统住宅中，永定的客家土楼独具特色，有方形、圆形、八角形和椭圆形等形状的土楼共有8000余座，规模大，造型美，既科学实用，又有特色，构成了一个奇妙的民居世界。

福建土楼用当地的生土、砂石、木片建成单屋，继而连成大屋，进而垒起厚重封闭的“抵御性”的城堡式建筑住宅——土楼。土楼具有坚固性、安全性、封闭性和强烈的宗族特性。楼内凿有水井，备有粮仓，如遇战乱、匪盗，大门一关，自成一体，万一被围也可数月之内粮水不断。加上冬暖夏凉、防震抗风的特点，土楼成了客家人代代相袭，繁衍生息的住宅。

少数民族居住建筑

中国少数民族地区的居住建筑也很多样，如西北部新疆维吾尔族住宅多为平顶，土墙，一至三层，外面围有院落；藏族典型民居“碉房”则用石块砌筑外墙，内部为木结构平顶；蒙古族通常居住于可移动的蒙古包内；而西南各少数民族常依山面水建造木结构干栏式楼房，楼下空敞，楼上住人，其中云南傣族的竹楼最有特色。中国西南地区民居以苗族、土家族的吊脚楼最具特色。吊脚楼通常建造在斜坡上，没有地基，以柱子支撑建筑，楼分两层或三层，最上层很矮，只放粮食不住人，楼下堆放杂物或圈养牲畜。

北方窑洞和古城民居

中国地域宽广、民族较多，各地民居的形式、结构、装饰艺术、色调等各具特点。在此，主要介绍一下个性鲜明的北方窑洞和古城内的民居。

中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将自然图景和生活图景有机结合，是因地制宜的完美建筑形式，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。

此外，中国还有保存较完好的古城，这些古城内均有大量的古代民居。其中，山西平遥古城、云南丽江古城均在1998年被列入《世界遗产名录》，碉楼与2007年被列入《世界遗产名录》。

平遥古城是现存最为完整的明清古县城，是中国汉民族中原地区古县城的典型代表。迄今为止，这座城市的城墙、街道、民居、店铺、庙宇等建筑，仍然基本完好，其建筑格局与风貌特色大体未动。平遥是研究中国政治、经济、文化、军事、建筑、艺术等方面历史发展的活标本。

始建于南宋的丽江古城是融合纳西民族传统建筑及外来建筑特色的惟一城镇。丽江古城未受中原城市建筑礼制的影响，城中道路网不规则，没有森严的城墙。黑龙潭是古城的主要水源，潭水分为条条细流入墙绕户，形成水网，古城内随处可见河渠流水淙淙，河畔垂柳拂水。

J. 一篇关于(河南巩县的窑洞)的论文,最好是中英对译的,加上摘要,关键词,前言,参考文献...谢谢拉...谢谢...

大懒蛋！