破的科学价值

❶ 琥珀的科学研究价值

琥珀的科学价值主要体现在：生物研究、医学、艺术上。

在生物研究上，藏于琥珀体内的各类小生物，为研究远古生物提高了重要研究材料，通过对虫珀中昆虫的研究，能够了解生存于远古不同时期昆虫化石群落的面貌和当时的生存环境，研究昆虫群落的生活习性与不同的物种。

在医学上，琥珀作用可利尿、安静和凉血。琥珀的微粉化可以促进人体器官对它的重点消化吸收，琥珀的自然力量可以刺激细胞更新，促进免疫系统形成。

在艺术上，琥珀的成品时间长，外观美丽。琥珀质地轻，储藏方便，完美无暇的琥珀具有非常高的收藏价值。

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琥珀的存放：

琥珀硬度低，怕摔砸和磕碰，应该单独存放，不要与钻石、其它尖锐的或是硬的首饰放在一起。琥珀首饰害怕高温，不可长时间置于阳光下或是暖炉边，如果空气过于干燥易产生裂纹。

要尽量避免强烈波动的温差。尽量不要与酒精、汽油、煤油和含有酒精的指甲油、香水、发胶、杀虫剂等有机溶液接触。喷香水或发胶时要将琥珀首饰取下来。

琥珀的保养：

琥珀与硬物摩擦会使其表面出现毛糙，产生细痕，所以不要用毛刷或牙刷等硬物清洗琥珀。

当琥珀染上灰尘和汗水后，可将它放入加有中性清洁剂的温水中浸泡，用手搓干冲净，再用柔软的布擦拭干净，最后滴上少量的橄榄油或是茶油轻拭琥珀表面，稍后用布将多余油渍沾掉，可恢复光泽。

琥珀的收藏：

琥珀的颜色很重要，在多种琥珀中，颜色金黄的金琥珀和血红的血琥珀是收藏的佳品，对于收藏家和投资者来说，越是内含物稀有的琥珀越值得收藏，

琥珀内的动物或者植物越罕见越容易打动收藏者的心。有些琥珀在自然形成的过程中会形成一些特别的内容和景致。

❷ 科学的价值是什么

时常，人们对我提出科学家应该多多关心社会问题，特别是要考虑科学对于社会的影响 。人们似乎相当普遍地认为，只要科学家们对于错综复杂的社会问题加以关注，而不是成天 钻在枝尾末节的科学研究之中，那么巨大的成功就会自然到来。
我以为，我们科学家是很关注这些社会问题的，只不过我们不是把它们当作自己的全职 而已。其原因是对于这些比科学研究复杂千百倍的社会问题，我们也是百思不得其解，绝无 灵丹妙药。
我认为当科学家思考非科学问题时，他和所有的人一样无知；当他要对非科学问题发表 见解时，他和所有的门外汉一样幼稚。今天我的讲演“科学的价值”所针对的并不是一个科 学课，而是价值评判；这样看来，我下面将要讲的大概也是粗浅不堪的了。
科学的价值的第一点是众所周知的。科学知识使人们能制造许多产品、做许多事业。当然， 当人们运用科学做了善事的时候，功劳不仅归于科学本身，而且也归于指导着我们的道德选 择。科学知识给予人们能力去行善，也可以作恶，它本身可并没有附带着使用说明。这种能 力显然是有价值的，尽管好坏决定于如何使用它。
在一次去夏威夷的路途中，我学会了一种方法来表达上述问题－－一个佛祠的主持向游 客们谈及佛学，最后他说他的临别赠言将使游客们永不忘却（我是真的从未忘却）。这赠言 是佛经中的一句箴语：“每个人都掌握着一把开启天堂之门的钥匙，这把钥匙也同样能打开 地狱之门。”
如此说来，开启天堂之门的钥匙又有什么价值呢？如果我们没有办法分辨一扇门是通向天堂还是地狱，那么手中的钥匙可是个危险的玩艺儿。
可是这钥匙又确实有它的价值－－没有它，我们无法开启天堂之门；没有它，我们即使 明辨了天堂与地狱，也还是束手无策。这样推论下来，尽管科学知识可能被误用以导致灾难，它的这种产生巨大影响的能力本身是一种价值。
科学的别一个价值是提供智慧与思辨的享受。这种享受在一些人可以从阅读、学习、思 考中得到，而在另一些人则要从真正的深入研究中方能满足。这种智慧思辨享受的重要性往 往被人们忽视，特别是那些喋喋不休地教导我们科学家要承担社会责任的先生们。
我当然不是说个人在智慧思辨中的享受是科学的全部价值所在。不过，如果我们社会进 步的最终目标正是为了让各种人能享受他想做的事，那么科学家们思辨求知的享受也就和其 他事具有同等的重要性了。
另外一个不容低估的科学的价值是它改变了人们对世界的概念。由于科学的发展，我们 今天可以想象无穷奇妙的东西，比诗人和梦想者的想象在丰富离奇千万倍。自然的想象和多 姿比人类要高明得多。比如吧，诗人想象巨大的海龟驮着大象到海里旅行；而科学给了我们 一幅图画－－天宇中一个巨大的球在旋转；在它的表面，人们被神奇的引力吸住，并附着它 在旋转。
我常常想这些奇妙的东西，这些从前人们根本不可想象，而如今科学使我们可以想象的东西。
曾经，我站在海边的沙滩上，陷入了这样的深思：
潮起潮落
无法计数的分子
各自孤独地运行
相距遥远却又息息相关
泛起和谐的白浪
旷代久远
在尚无生物的上古
眼睛还未出现
年复一年
惊涛拍岸如今
为了谁，为了什么？
在一个死寂的星球
没有为之欣悦的生命
永无休止
骄阳弥散着能量
射向无垠的宇宙
掀动着大海的波浪
大洋深处
分子重复不变
忽然，萌生新的组合
它们会复制自身
由此演出了全新的一幕
愈变愈大
愈变愈复杂
生物，DNA，蛋白质
它们的舞蹈愈加神奇
跃出海洋
走向陆地
站立着
具有认知力的原子
具有好奇心的物质
凭海向洋
一个好奇者在好奇
我――
一个原子的宇宙
一个宇宙中的原子
这样的激动、惊叹和神秘，在我们研究问题时一次又一次地出现。知识的进步总是带来 更深、更美妙的神秘，吸引着我们去更深一层地探索。有时探索的结果令人失望，可这又有 什么关系。我们总是兴致勃勃而自信地深钻下去，发现无法想象的奇妙和随之而来的更深更 美妙的神秘。这难道不是最激动人心的探索么！
诚然，没有过科学研究经历的人大概不会有这种近似宗教的感受。诗人不会写它，艺术 家也无法描述这种奇妙的感受。我很是不解――难道他们都不为我们所发现的宇宙所激动吗 ？歌唱家现在还不会歌唱科学带来的神奇美妙。科学对于人们来说还是在讲课中接受的，而 不是在诗与歌之中。这说明我们还没有进入一个科学的时代。 这种沉默无歌的原因之一，大概是人们必须懂得如何读这种音乐的乐谱才能歌唱。比如 ，一篇科学论文说：“鼠的脑中放射标记的磷在两周中减了一半。”这是什么意思呢？
它的意思是鼠脑中（你、我的脑子也没什么差别）的磷有一半已经不是两周前的原子了 ，它们已被替换了。那么我要问：“究竟什么是载有意识的分子呢？子虚乌有么？这些全新 的分子能承载一年前在我脑中的记忆，可当时发生记忆的分子却早已被置换了！这个发现就 像是说我这个体仅仅是一个舞蹈的编排。分子们进入我的大脑，跳了一场舞就离开了；新的 分子又进，还是跳和昨天一模一样的舞蹈－－它们能记住！
有时我们会从报纸上念到这样的话：“科学家认为这项发现对于治疗肿瘤是十分重要的……”。看，这报道只注重那项发现有什么可利用之处，而完全丢开了它本身的意义。而实 际上它是多么奇妙啊！偶尔，小孩子反倒会意识到那些意义；此时，一个科学家的苗子出现 了。如果当他们上大学时我们才教他们这些，那就太晚了。我们必须从孩童教起。
现在，我来谈谈科学的第三个价值――它稍稍有些间接，不过并不牵强。科学家们成天 经历的就是无知、疑惑、不确定，这种经历是及其重要的。当科学家不知道答案时，他昌无 知的；当他心中大概有了猜测时，他是不确定的；即便他满有把握时，他也会永远留下质疑 的余地。承认自己的无知，留下质疑的余地，这两者对于任何发展都必不可少。科学知识本
身是一个具有不同层次可信度的集合体：有的根本不确定，有的比较确定，但没有什么是完
全确定的。
科学家们对上述情形习以为常，他们自然地由于不确定而质疑，而且承认自己无知。倡 我认为大多数人并不明白这一点。在历史上科学与专制权威进行了反复的斗争才渐渐赢得了 我们质疑的自由。那是一场多么艰辛、旷日持久的战斗啊！它终于使我们可以提问、可以质 疑、可以不确定。我们绝不应该忘记历史，以致丢失千辛万苦争来的自由。这，是我们科学 家对社会的责任。
人类的潜能之大、成就之小，令人想起来未免神伤，总觉得人类可以更好。先人在恶魇 中梦想未来；我们（正是他们的未来）则看到他们的梦想有些已经成真，大多却仍然是梦想，一如往日。
有人说教育的不普及是人类不能前行的原因。可是难道教育普及了，所有的人就都能成 为伏尔泰吗？坏的和好的是同样可以被传授的；教育同样拥有趋善或趋恶的巨大能力。
另一个梦想是国与国之间的充分交流一定会增加互相理解。可是交流的工具是可以被操 纵的。如此说来所交流的既可以是真实，也可以是谎言。交流也具有趋善和趋恶双重可能。应用科学可以解决人们的物资需求，医药可以控制疾病－－看上去总算尽善尽美了吧？
可偏偏有不少人在专心致志地制造可怖的毒物、细菌，为化学生物战争做准备。
几乎谁都不喜欢战争，和平是人类的梦想－－人们尽可能地发挥潜能。可没准儿未来的人们 发现和平也可好可坏。没准儿和平时代的人因没有挑战而厌倦不堪，于是终日痛饮不止，而 醉熏熏的人并不能发挥潜能、成就大业。
和平显然是一个很大的力量，如同严谨、物资发展、交流、教育、诚实和先人的梦想。 与先人相比，我们确实进步了，有更多的能力了。可与我们能够成就的相比，所达到就相形 见绌。
原因何在？为什么我们就无法战胜自己？
因为我们发现，巨大的潜能和力量并没有带着如何使用它们的说明书。譬如，对物质世 界认识愈多，人们就愈觉得世界真是毫无目的意义可言。科学并无法指导行善或行恶。
有史以来，人们一直都在探究生命的意义。他们想：如果有某种意义和方向来指导，人 的伟大潜能定会充分发挥。于是有了许多种对生命意义的阐述和教义。这些各自不同的教义 有着自己的信徒，而某一种教义的信徒总是怀着恐惧的心情看待其余教义的信徒。这种恐惧 来自于信念的互不相容，致使原本良好的出发点都汇入了一条死胡同。事实上，正是从这些 历史上错误信仰所制造的巨大谬误中，哲学思考者们慢慢发现了人类美妙无限的能力。人们 梦想能发现一条通途。
那么，这些又有什么意义呢？我们如何来解开存在之谜呢？
如果把所有的加以考量----不仅是先人所知，而且他们不知而我们今天所知的－－那么 我认为我们必须坦率地承认，我们还是知之甚微。
不过，正当我们如此承认的时候，我们便开始找到了通途。
这并非一个新观念，它是理性时代的观念，也正是它指导着先贤们缔造了我们今日享用 的民主制度。正因为相信没有一个人绝对懂得如何管理政府，我们才有这样一个制度来保证 新的想法可以产生发展、被尝试运用、并在必要的时候被抛弃；更新的想法又可以如此地轮 回运行。这是一种尝试――纠偏的系统方法。这种系统方法的建立，正是因为在18世纪末， 科学已经成功地证明了它的可行性。在那里，关注社会的人们已经意味到，对各种可能性持 开明态度便带来机会；质疑和讨论是探索未知的关键。如果我们想解决以前未能解决的问题 ，那我们就必须这样地把通向未知的门开启。
人类还处在初始阶段，因此我们遇上各种问题是毫不奇怪的。好在未来还有千千万万年 。我们的责任是学所能学、为所可为、探索更好的办法，并传给下一代。我们的责任是给未
来的人们一双没有束缚自由的双手。在人类鲁莽冲动的青年期，人们常会制造巨大的错误而
导致长久的停滞。倘若我们一定会犯这样的错误。如果我们压制批评，不许讨论，大声宣称
“看哪，同胞们，这便是正确的答案，人类得救啦１我们必然会把人类限制在权威的桎梏 和现有想象力之中。这种错误在历史上屡见不鲜。
作为科学家，我们知道伟大的进展都源于承认无知，源于思想的自由。那么这是我们的 责任－－宣扬思想自由的价值，教育人们不要惧怕质疑而应该欢迎它、讨论它，而且毫不妥
协地坚持拥有这种自由－－这是我们对未来千秋万代所负有的责任

❸ 熊猫的科学价值

专家在大熊猫体内发现了纤毛虫，凭借这条线索，中国科学家将有可能最先破解大熊猫消化竹子的奥秘。
吃竹子也能生存？大熊猫留给人类一个秘密。为了揭开谜底，科学家历时5年，寻找线索，大熊猫消化竹子可能得力于纤毛虫的作用，肉食动物大熊猫之所以能够以竹子为主食，就是因为体内含有纤毛虫的缘故。

❹ 1,科学技术的社会价值有哪些

科学主要是和未知的领域打交道，其进展，尤其是重大的突破，是难以预专料的；技术是在相对成熟属的领域内工作，可以做比较准确的规划。

社会上习惯于把科学和技术连在一起，统称为科学技术简称科技。实际二者既有密切联系，又有重要区别。科学解决理论问题，技术解决实际问题。科学要解决的问题，是发现自然界中确凿的事实与现象之间的关系，并建立理论把事实与现象联系起来；技术的任务则是把科学的成果应用到实际问题中去。

(4)破的科学价值扩展阅读：

建议专家们根据基础科学研究的主要学术贡献及其科学意义，可以选择以下四类学术创新中的一项或多项进行评价：

方法学创新：是否创立了原创性的科学研究方法，可被用来解决重要的科学问题；

关键科学证据：是否为重要科学问题的解决提供了新的、关键的、可靠的证据；

理论认知或社会需求：是否对所在学科的认知体系或对解决重要社会需求背后的基础科学问题有实质贡献；

学科发展：研究工作是否可以导致领域研究方向、范畴、视野（视角）的变革或者领域认知体系的显著进步，从而促进学科发展。

❺ 简述科学的重要意义

科学的意义：

科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。在一个旧的，密切相关的意思，“科学”还指可合理解释，并可靠地应用型知识的主体本身。科学的专业从业者习惯上被称为科学家。

在现代用法中，“科学”经常指的是追求知识，不但对知识本身的一种方式，它也经常受限于研究这些分支寻求解释物质世界的现象。在17世纪和18世纪的科学家越来越多地寻求在自然法则，如牛顿运动定律方面制定知识。

(5)破的科学价值扩展阅读

科学中常常使用测量来作出对比并减少分歧。即便是有明显的区别，也会通过测量提高精度，以便提高可重复性。例如不同的颜色可以通过光的波长来区分，而不使用“绿”或“蓝”等“模糊”的概念。

测量常使用国际单位制，其中包括基本单位：千克, 米, 坎德拉, 秒, 安培, 开尔文和摩尔.除了kg以外，其他六个单位是非人工定义的（不是以特定的物体为标准）。

第一个提出专门用于实验的国际基本单位的是查尔斯·桑德斯·皮尔士（1839–1914），他提出用米来定义谱线的波长. 这直接影响到迈克耳孙－莫雷实验; 迈克耳孙和莫雷参考他的方法并进行了改进.

❻ 什么叫做科学价值说

名伦，以孝廉赴会试。仆于途中拾一金镯。行已五日，先生忧旅费不给，仆曰：“无虑也，向于山东某处拾一金镯，可质为费。”先生怒，欲亲赍付还。仆叩首，且屈指曰：“往返必误场期，不可。”先生曰：“此必婢仆遗失，万一主人拷讯，因而致死，是谁之咎?吾宁不会试，不忍令人死于非命也。”竟寻至其家，果系妇遗

❼ 科学技术的自然价值和社会价值

一、
马克思的科学技术价值观
马克思认为科学技术是一种在历史上起推动作用的，革命的力量。科学技术的发展必然引起生产方式及生产关系的变革，科学技术推动生产力的发展,生产力的发展必然引起生产关系的变化，所以说科学技术的进步最终导致社会的变革。
二、
科学技术为社会发展提供物质财富
科学技术是人类智慧的结晶，近代科学技术的发展，促进了生产力的发展，超过了过去一切时代生产力发展的总和,对社会生活的各个方面产生了深刻的影响，改变了人类劳动活动的条件、性质和内容，改变了整个生产力的结构。科技可以物化为新的劳动工具，科学技术越发展，生产工具就越先进。人类创造的物质财富就越丰富，从而提高了人类的物质文明水平。
三、
科学技术为政治文明提供精神动力
一是带来了产业结构的变化，使以满足人们物质需求为内容的农业、工业，转变为以满足人们精神需求为主要内容的服务业，使劳动密集型、资金密集型产业向技术密集、知识密集型产业发展。科技的进步必然促进产业的高级化，促进产品科技含量的高密化，促进科技应用于生产的周期缩短化。二是带来了劳动方式的变化，现代科学技术的发展，生产的日益自动化和智能化的作用上升，体力的作用下降。三是带来了生活方式的变化，科技的发展改变着人们的衣、食、住、行等物质生活内容和方式、科技成为推动人类建立美好、健康、优质、便捷生活方式的力量。
四、
科学技术是社会和谐发展的推动力量

❽ 科学的意义是什么

爱因斯坦说:“人类只能发现现象，但不能发现现象存在的原因。”当我们认为似乎找到了某个现象存在的原因，随后就会发现，这个原因仍然是个现象，它的背后仍然还有原因。 科学探索需要社会提供条件。试想如果没有探索的精神，没有敢于接受一切新观点的勇气，没有铲除一切旧观念的决心，没有实事求是的态度，科学是无法存在的。科学史研究之父萨顿所著《科学史与新人文主义》中文版序言说，“人们之所以对科学史的极端重要性认识不足，甚至历史学家和科学家也缺乏认识，是因为他们大多数只是从科学的物质成就上去理解科学，而忽视了科学在精神方面的作用。科学对人类的功能决不只是能为人类带来物质上的利益，那只是它的副产品。科学最宝贵的价值不是这些，而是科学的精神，是一种崭新的思想意识，是人类精神文明中最宝贵的一部分……”正因为如此，萨顿把科学史定义为“客观真理发现的历史，人的心智逐步征服自然的历史；它描述漫长而无止境的为思想自由，为思想免于暴力、专横、错误和迷信而斗争的历史。”“科学的主要目的和它的主要报酬是真理的发现。”“也许我们永远也达不到真理本身，但是坚定地应用科学精神之一切可能的形式将使我们越来越接近真理。” 科学首先需要自由，在自由的条件下才有对世界的探求。如果没有思想的解放、言论和行动的自由、探究的自由，就没有科学存在的土壤。正像书中萨顿所言，“在一个由一小撮人在政治上或经济上专横统治的世界上，大多数人将是悲惨绝望的，科学的人文主义者在这样一个世界上尤其无法感到快乐，尽管这个世界好像是文明的。”文明不是由物质决定的，不是自己标榜的。 科学的发展需要社会的条件。即思想的开放，文化的包容，精神的自由，探索的可能。西方的科学在近代得以这样突飞猛进的发展，是当西方走出中世纪黑暗的束缚之后。这一点我们稍微了解一下欧洲历史，即可明了。如果没有自由，特别是思想的自由；如果欧洲人还在相信基督教对世界和宇宙的认识，科学便不会发展。衡量社会进步与落后如果还有标准的话，这个标准即是人的解放程度。我们应该看到，东方真正落后的不是在文化上，而是在思想上我们还没有解放，如果说东方是科学的落后，不如说是观念的落后。 东方的落后不是文化的落后，东方的落后是人的思想和观念的落后，是制度的落后。 西方物质的丰富是其精神解放的产物。当我们真正的解放了思想的时候，东方比西方有更强大的力量和智慧将人类带出黑暗。这就是为什么今天的西方人对东方文化有这样热情的原因之一。池田大作说:“现在西欧的不少年轻人要学习日本的禅和印度的瑜伽。就这些人来看，我想他们是意识到一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西”。 在今天的时代，我们不能回避另一个问题:科学给人类带来的并不都是福祉，更多的时候可能是灾难。关于这个问题已有太多的学者发出对技术进步的质疑。 萨顿说:“我们建造雄伟的桥梁、飞艇、摩天大楼，如果我们因而失去了快乐的技巧和谦逊的生活，那么这一切对于我们人类又有什么用处呢？如果我们注定要死于疲于奔命的单调生活，那么物质上的清洁精密以及舒适卫生又有什么用处呢？……一刻真正的生活抵得上一辈子的安逸呀！”“那些除非我们想毁灭自己就无法使用的东西，多生产一百倍又有什么好处？机器增加了产品的数量却毁掉了它们的质量；它们在每一个地方都造出了一些人为的无意义的骚动，震耳的噪音和可怕的气味；它们一个接一个的破坏了美丽的环境并搞坏了乡村；它们要为由于城市人口过多集中而带来的灾难和罪恶负责；它们永久的毒害了人们的乐趣和纯真，并使人们几乎不可能再去过一种宁静的生活。” 经过改革开放的中国，很多人也认识到了这个问题。比起二十年前，我们吃得好了，穿得好了，房子大了。但是，我们的环境恶劣了，生活的压力大了，幸福和快乐的感觉并没有增加，反而可能还少了。西方也经历了这个过程，所以才有萨顿对科学与人文主义的呼唤，才有对东方文化的重新认识。 我们应该看到，在今天物质丰富的世界里，我们尤其需要东方的思想。西方的有识之士也早已认识到这个问题。上个世纪著名的哲学家罗素由所谓的工业化社会而来，面对上个世纪初中国的混乱和贫穷，他看到的却不是落后:“中国人发现了并且已经实践了数个世纪之久的一种生活方式，如果它能够被全世界所接受，则将使全世界得到幸福。”“天性的幸福或生活的快乐，是我们在工业革命和生活环境重压下丢失的最重要而又最平常的东西之一。但它在中国却很常见，这是我欣赏中国文明的重要理由。”萨顿说，“东方和西方，谁说这两者将永不相遇？他们相遇在每一位伟大的艺术家的心灵中，这些艺术家并不仅仅是艺术家，他们的热爱并不限于美；他们的相遇在每一位伟大的科学家的心灵中，这些科学家们已经意识到，真理不论多么宝贵，它并不是生活的全部，而必须用美和仁爱来使生活完美。”

❾ 科学研究的价值在于抓住机会实现突破是正确的吗

科学研究的价值在于抓住机会实现突破这个说法应该是正确的，认识的最终目的是去指导实践。