科学知识陶冶

1. 陶冶的意思是什么

陶冶的意思是：烧制陶器和冶炼金属。比喻给人的思想、性格以有益的影响内。

【拼音】容[ táo yě ]

【出处】宋·王安石《上皇帝万言书》：“所谓陶冶而成之者何也？亦教之、养之、取之、任之有其道而已。”

所谓的给人的思想性格以有益的影响是什么呢？教育他、养育他、取之、任之有方法而已。

【例子】阅读优秀的诗歌，可以陶冶人们的情操。

【近义词】熏陶、锻练、磨炼、熬炼、训练

(1)科学知识陶冶扩展阅读

陶冶的近义词

1、熏陶

【拼音】[ xūn táo ]

【解释】长期接触的人或事物对人的生活习惯、思想行为、品行学问等逐渐产生某种影响（多指好的

【出处】曹禺《北京人》第一幕：“ 曾思懿 是一个自小便在士大夫家的女人。”

【例子】用品德去影响学生，用人格去熏陶学生，用智慧去启迪学生，用情感去关爱学生。

2、磨炼

【拼音】[ mó liàn ]

【解释】（在艰难困苦的环境中）锻炼

【出处】老舍 《茶馆》第三幕：“我在外边也混了这么多年，磨练出来点了，谁跟我瞪眼，我会伸手打！”

【例子】只有经过地狱般的磨炼，才能创造出天堂的力量。

2. 陶冶情操“陶冶”什么意思呢

就是让自己的性情通过一些外部条件的熏陶而得以改善乃至升华的意思！

例如专通过音乐，美术，摄影的方属式来熏陶，陶冶自己，让自身情操得以提升！

拼音：táo yě qíng cāo

造句：

（1）学习启迪心智，学习净化思想，学习陶冶情操，学习升华境界。

（2）读好书，与书交朋友，在陶冶情操，滋润心灵的读书活动中，使我们更加地关爱自然、关爱他人、关爱自己。

（3）读书，是赏心悦目，陶冶情操；读书，是走进先哲，聆听教诲；读书，是体验鸟语，感受花香。它让我感受那“醉卧沙场君莫笑”的悲壮、“断肠东风落牡丹”的凄凉、“也无风雨也无晴”的旷达。

（4）我们要在游山玩水中增长知识,陶冶情操。

（5）练习书法可以陶冶情操。

3. 小学科普知识手抄报资料

冰糕冒气是因为外界空气中有不少眼睛看不见的水汽，碰到很冷的冰糕时，一遇冷就液化成雾滴包围在冰糕周围，看上去似乎是冰糕在“冒气”一样。
3向日葵的茎部含有一种奇妙的植物生长素。这种生长素非常怕光。一遇光线照射，它就会到背光的一面去，同时它还刺激背广义面的细胞迅速繁殖，所以，背光的一面就比向光的一面生长的快，使向日葵产生了向旋光性弯曲。
4蝉的外壳（外骨骼）是坚硬的，不能随着蝉的生长而扩大，当蝉生长到一定阶段时，蝉的外骨骼限制了蝉的生长，蝉将原有的外骨骼脱去，就是蝉蜕。
5蜂先把采来的花朵甜汁吐到一个空的蜂房中，到了晚上，再把甜汁吸到自己的蜜胃里进行调制，然后再吐出来，再吞进去，如此轮番吞吞吐吐，要进行100～240次，最后才酿成香甜的蜂蜜
6我们看到星闪闪，这不是因为星星本身的光度出现变化，而是与大气的遮挡有关。大气隔在我们与星星之间，当星光通过大气层时，会受到大气的密度和厚薄影响。大气不是绝对的透明，它的透明度会根据密度的不同而产生变化。所以我们在地面透过它来看星星，就会看到星星好像在闪动的样子了。
7当我们感到疲累时，体内已产生了许多的二氧化碳。当二氧化碳过多时，必须再增加氧气来平衡体内所需。因为这些残留的二氧化碳，会影响我们身体的机能活动，这时身体便会发出保护性的反应，于是就打起呵欠来。打呵欠是一种深呼吸动作，它会让我们比平常更多地吸进氧气和排出二气化碳，还做到消除疲劳的作用呢。
8蛇的身上有很多鳞片，这是它们身上最外面的一层盔甲。鳞片不但用来保护身体，还可以是它们的「脚」。蛇向前爬行时，身体会呈S形。而每一片在S形外边的鳞片，都会翘起来，帮助蛇前进时抓住不平的路面。这些鳞片跟蛇的肌肉互相配合，并能推动身体向前爬行，所以蛇没有脚也可以走动呀！
9我们的头发中有一种叫「黑色素」的物质，黑色素愈多头发的颜色便愈黑。而黑色素少的话，头发便会发黄或变白。人类到了老年时，身体的各种机能会逐渐衰退，色素的形成亦会愈来愈少，所以头发也会渐渐变白啊
10当别人搔自己时，我们会倍感痕痒，而且不断大笑；可是，当自己搔自己的时候，我们不单不会大笑，而且更不感痕痒。基于我们的思想上已有了准备，大脑会发出一种 「不会有危险」的讯息，神经亦随之放松，所以便不会大笑起来和感到痕痒了！
11望向大海，很多时也发现海水呈现蓝、绿色。可是，当你把海水捞起时，你却只能看到它像往日的水般，透明无色。原来，海水本身与我们日常所接触到的水没有大分别，也是透明的。我们所看到的绿色，其实是海水对光吸收能力而产生出来的现象。只有绿光能被海水吸收，从而反射出来；当海水更深时，绿光也被吸收，海水看上去便成了蓝色。
12我们的皮肤表面长着汗毛，而每一个毛孔下都有一条竖毛肌，当受到神经刺激（例如：生气、害怕、受凉等情况）后，身体的温度会下降，而竖毛肌便会收缩而令毛发竖立起来，形成鸡皮疙瘩。除了有着保温的作用外，这个生理系统亦可使动物的体型看起来比实际更大，从而吓退敌人

4. 陶冶的主要成就

作为文化学者，陶冶提出一系列中国文化、陕西文化走向世界的思想观点，颇有名节、建树和社会责任感。长期笔耕不缀，坚持十年每期在报纸发表时评，10年来总计发表作品及著述800余篇（部），600余万字，这些杂文言他人所不曾言、不敢言和不能言，充满着深厚的人文关怀精神，可以说是新闻和文学的完美结合，既有深刻的思想性和精彩的文学性，也有现实的针对性和丰富的逻辑性。这些文字的背后，有着一颗普世济世的良心，体现着深厚的人文关怀精神。这些杂文从文学、文化、意识形态、精神领域把触角伸向社会、经济、政治、历史等广阔的现实世界，以正确的导向意识、明确的责任感、深重的民族情怀，又以充分的事实论据、巧妙的细节照应、幽默泼辣的语言风格展示出一个媒体负责人博大的历史胸怀、深远的世界眼光、精辟的理论思维和独到的别致见解。 这些杂文，有正面的褒扬和歌颂，也有尖锐的批评和讽刺，还有冷静的剖析和思考；有捍卫真理、正气浩然的公信力；神游万仞、纵横捭阖的思想力；直言不讳、有的放矢的亲和力；为民请命、字正腔圆的文字功力；文辞严谨、语言精炼的感染力；其意深邃、意味无穷的影响力。这些杂文是我们身边发生的事件，在陶冶笔下“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”。我们可以看到，日积月累的写作，转眼成为日积月累的精神价值；我们还可以看到，专栏作家坚持真理、服务人民之笔的价值。这些有价值的思想，经过时间检验胜过众说纷纭。这些杂文表露出公共知识分子的风骨，展示出代表着先进文化发展方向的价值取向和行为准则的强大文化实力。其中80余篇分别获国家、省部级各类优秀奖项。为每期报纸所撰写的“时事纵横”和“人物论坛”栏目，点评国内外社会文化、时事现象，追踪最新的文坛动态，介绍文化界、艺术界、文学界、影视界人物及作品，体现了传媒人的担当和文化人的责任，在参与社会改革和精神构建进程中，起到了十分积极的作用。十余篇文章在中央电视台《媒体广场》、《马斌读报》等栏目予以播评，多家重要媒体转载，在全国引起积极反响。其为文正气好评如潮获得广泛影响，连续8年被省委宣传部和省记协评为陕西省优秀专栏，倍受读者欢迎。先后翻译出版了《未发现自我》（22万字）、《美国历史上的恶棍》（50万字）；著有《法律期间实用大全》（55万字）、《文坛风云录》（49万字）、《陶冶杂文选》一、二卷（85万字）等书八部。其论文十五次在国家级媒体征文中获大奖；其论文《文艺家的历史使命》获中宣部“2007中国当代优秀论文”二等奖，被中央文献出版社出版。对促进陕西文化大发展、文艺大繁荣，提升文化软实力和媒体品牌形象做出突出贡献。
作为文化艺术报社操盘手，对工作清正廉洁、克己奉公，在工作中显示出较强的组织管理能力和领导水平，做出了十分优异的成绩。他进行了有效的科学管理，探索宣传品位创新和报业经营管理创新，提高了报社核心竞争力和综合实力,提高了报社抗风险能力和经济效益,创新管理体制和运作机制,增强了报社可持续发展能力,报社经济效益和社会效益同步增长，改变了过去严重亏损的局面，为报业发展做出了贡献。文化艺术报在其带领下已成为传媒业较有影响力和读者喜爱的知名品牌，已成为西北地区发行量和影响力最大的报纸之一。带领的文化艺术报社高度重视与时代创新主题同步，创新理念超前，创新举措得力，自2002年起在经营、管理、分配等方面进行了一系列大刀阔斧的改革：始终把握产业发展规律，以前瞻性眼光革新经营理念全面增强核心竞争力，注重强化新闻产品的辐射力和品牌的内容优势；提升综合竞争力，以资产和资源为纽带整合资源和运作方式，扩大市场份额，提升报业经济竞争力；努力完成多元化经济发展布局，培育新的经济增长点，提升非报业经济竞争力。始终坚守乡土责任意识，充分挖掘陕西地域文化潜力，根据自身特点对报纸的读者群进行科学分类，争当宣传陕西文化的排头兵，不断优化产业结构，提高抗风险能力。始终坚持政治家办报思路，注重加强党团队伍建设，勇于承担社会责任、热心公益事业。使报社获得“中国报业十佳专业报”、“中国十大行业媒体”、“中国传媒创新专业报十强”、“中国行业媒体十强”、“中国报业品牌媒体”、“中国最具品牌价值专业类媒体”、“陕西最具影响力报纸网站”、“中国新闻人才培训基地”、“中国报业经营管理优秀单位”、“西安市精神文明单位”等众多奖项与荣誉。《文化艺术报?动漫周刊》自2005年起，连续六年蝉联拥有 “中国动漫奥斯卡”之称的“全国最佳动漫?游戏平面媒体——金翎奖”；其策划推广的“喜羊羊与灰太狼”系列动画，现已成为中国民族动漫最具国际知名度和含金量的品牌之一。截止至2011年10月，文化艺术报社报社已有四十余人次荣获各类荣誉称号和表彰，有169件新闻作品获全国、全省各类新闻奖项，成为业界倍受赞誉的典型形象。中共陕西省委宣传部对文化艺术报社的专题调研报告《品牌就是特色，主旋律也有卖点》，形成广泛影响。中共陕西省委常委、省委宣传部胡悦部长在对文化艺术报批示到：“一张小报，底子很薄，没有多少扶持政策，但依靠着一种好的理念、好的运作方式和好的带头人，几年苦干，成绩斐然，很值得深思！可在媒体上进行宣传，予以推广。”文化艺术报社已成为陕西省乃至全国的知名品牌。
作为人大代表，十年来，是提交议案、建议、意见最多，质量较高的代表之一，十年来，共就城市立法和修改、市容改观、选民意见箱、街道人大工委、社区老年护理、社区建设、道路拓宽、市场整顿、道路交通、文化生活、物业管理、网吧管理等问题向市、区人大常委会领衔提交了调研报告、议案32件，提出有关群众利益的建议、批评和意见54余件，并在有关部门的努力下，使问题得到解决。十年来，对西安市出版、文化、卫生、交通、市容、教育、劳动、工商、环保等10余个系统的视察、评议活动，被公安、执法、检察、法院聘请为特约监察员，连续8年在大会上对被评议单位纠风情况进行评议，对纠正行业之风起到了促进作用。撰写各类议案、调研报告、建议总计86篇，2007年被评为西安市优秀人民代表。

5. 科学知识给人带来什么好处

论科学的精神功能
李醒民
（中国科学院研究生院， 北京 100049）
（一）科学的批判功能——破除迷信和教条的功能。
科学是迷信的天敌，教条的克星，也是人为的权威的消解剂。科学从诞生之时起，就担当起批判者的角色，以破除迷信和教条为自己开辟前进的道路：它既不承认神祗的权威，也不承认宗教和古代学者的权威（如亚里士多德的物理学教条）。科学一方面破除科学内部的迷信和教条——曾经是生气勃勃的科学思想也会随着时间的推移而变成迷信和教条（如牛顿的绝对时空概念和力学自然观）——为自身的健康发展扫清思想障碍；另一方面也破除科学外部的迷信和教条，把人们从专横的精神权威和僵化的思想枷锁中解放出来，从而发挥自身固有的社会功能和文化功能。诚如T. H.赫胥黎所说：“科学乃破除旧思想之健将也。”
科学的内部史，在某种意义上可以说是一部破除迷信、克服教条的批判史。科学的外部史也是这样，西方的启蒙运动和中国的五四运动都证明了这一点。因此，“没有理由怀疑科学是智慧的源泉，是神秘和迷信的驱除者。” 就连费耶阿本德这位激进的反科学批评家也不得不承认，“在17和18世纪科学确实是解放和启蒙的机器”。他说：

毫无疑问，科学曾经是反对专制的迷信的先锋。正是科学使我们能不顾宗教信仰而扩充知识和智慧的领域；正是科学使人性挣脱了传统的思想桎梏而得到了解放。古老的思想方式在今天已一钱不值，这正是科学告诉我们的。科学和启蒙是一回事——即使最极端的社会批评家也相信这一点。

科学何以具有如此神奇的威力和功能呢？关键在于科学的独创性和革命性。凡是能够进入科学知识宝库的，非有独创性莫属。而独创性的东西，无一不是新颖的、前所未有的，总会或多或少地难以与现存的科学概念框架和社会习俗或传统相容。当这样的新东西积累到相当程度时，旧的科学概念框架无法容纳了，于是便出现科学危机。在科学危机时期，相当多的科学人往往依旧墨守旧观念——要知道，即使独创性的科学观念，经过一定的历史时期，也会蜕变为僵化的教条乃至迷信，从而妨碍科学前进的步伐。此时，科学的批判或启蒙应运而生，以便为新观念的涌现扫清思想障碍。在对千疮百孔的旧科学概念框架修补无济于事之时，科学革命就来临了——这是科学的内在逻辑。科学革命打碎了旧科学框架，引起科学观念急剧而根本的改造。新科学观念具有难以估量的精神力量，它会越出科学共同体，在社会、文化、思想层面产生摧枯拉朽的效应。情况正如李克特所说：科学并不是通过“扩散”进入其他文化的，而是作为摧毁其他传统文化形式的一种力量进入的，而且它反过来也同样破坏性地作用于西方传统之上。
（二）科学的社会功能——帮助解决社会问题的功能。
对于诸多社会问题，科学和技术成为寻求答案的最好办法之一，或者至少提供了防止这些社会问题进一步恶化的最佳手段之一。比如为了解决人口爆炸这个社会问题，我们除了从更新观念、转变思想、建立社会保障、加强法制建设等方面着眼外，科学和技术的作用是不可或缺的：医学、人口预测和规划、避孕机理研究等属于科学的范畴，而改善卫生条件、改良供水设施、研制避孕药丸和工具等直接与科学导致的技术相关。许多抱怨科学和技术的人，恰恰出自对这种显而易见的事实视而不见。
皮尔逊曾经以魏斯曼的遗传假设为例说明，科学在解决有关社会问题时能发挥重大作用。他说：“与从柏拉图时代到黑格尔时代的哲学家提出的任何国家理论相比，科学能够随时对社会问题提出具有更为直接意义的事实。”例如，在国家教育拨款、济贫法的修正和管理、公共和私人的慈善事业等问题的决策方面，常常以社会本能和个人偏见形成判断的强大因素。要保证判断是道德的或是社会的判断，“它首先取决于知识和方法，对这一点无论怎么经常地坚持也不算过分”。因此，“纯粹科学最终对实际生活的直接影响是巨大的”。
在解决社会问题时，我们首先不得不提出多种相关计划和方案进行评估或评价，以便从中挑选出最适宜、最划算的——这就是决策。科学在技术评估（technology assessment）、风险评价（risk evaluation）和决策（decision making）中所扮演的角色是举足轻重的。在决策模型中，少不了熟悉客观情况和具备相关能力的科学家，因为他们能够基于科学知识、科学方法和科学伦理，针对特定的项目提出可供选择的方案，说明各自的长短优劣、利弊得失，建议优先采纳的顺序。当然，最后的决定则是由人民选出的代表即政治家拍板的。
（三）科学的政治功能——促进社会民主、自由的功能。
我曾在一篇短文 中指出，作为知识体系、研究活动、社会建制的科学，在诸多方面都与以民主和自由为特色的现代社会和谐一致的，并有助于社会民主和自由的健全发展。其实，默顿早在1942年就提出这样一个纲领性的命题：“科学为与科学精神气质（ethos）一体化的民主秩序提供了发展机会。” 托默的论述更为细致和具体：科学思维能够自动加强民主文化，即通过为日常生活提供精神模式来加强民主，仿佛科学就是民主的核心。这种看法基于如下思路：受杜威哲学影响的美国知识分子，对于提高生活质量一直抱有乐观主义态度，因此他们把科学包括在那种乐观主义精神之中。包括的方式有三种。一是把繁荣归功于科学和技术。另外两种方式依靠欧洲的启蒙运动科学模型，即认为来自科学的理性主义的思维方法可以为成功和幸福指明方向。其一假定一个好政府必须以科学原理和方法，尤其是以实验方法为基础——林肯所谓的“政府即实验”。其二是相信科学思维会提高生活的无形质量，譬如说解放公民的思想。总之，他们把改革和繁荣同科学联系起来，认为民主和繁荣的哲学核心就是一整套自由主义和人道主义的价值，而科学思维则居于这些价值的中心。有人干脆说：“美国民主是科学方法的政治翻版。”杜威则一言以蔽之：“科学是专司社会普遍进步的器官。”
也就是在那篇短文中，我这样写道：

众所周知，民主政治的真正目的是自由，而科学的目的、前提、过程、结果、方法和精神无一不是自由的。在这一点，民主与科学可谓殊途同归、相得益彰。民主和科学作为人类的两大思想发明和社会建制，其最高的价值恰恰在于把人导向自由。更何况，“人存在的本质就是自由”，“人注定是自由的”（萨特），在这种意义上，人的存在、民主和科学的存在本质上是同一的，民主和科学的价值和意义即是人的价值和意义。在当前，形形色色的后现代主义者和反科学主义者一叶障目，不遗余力地攻击所谓的“科学的暴政”，这实在无异于唐吉诃德与风车搏斗，显得既荒唐又可笑。

内格尔似乎主要从“破”或批判的角度，说明了科学能够把人从不自由的境况中解放出来：“获得了那种关于各种事件和过程的知识；把人的心灵从往往滋生着野蛮习俗和严重恐惧的古代迷信中解放出来；削弱了道德教条和宗教教条的理性基础，结果揭露了非理性习惯的硬壳为社会非正义的延续提供的伪装；更一般地说，科学逐渐形成和发展了向传统信念质询和挑战的知识氛围，与此相伴随，在以前往往不接受批判反思的领域中，科学采纳了根据可靠的观察资料，以及对关于事实问题或方针问题的可能假定进行评价的逻辑方法。”这一切“足以表明科学事业对于表达和实现那个与自由文明的理想普遍联系的抱负，已做出了多么大的贡献。” 马克思似乎主要从“立”或建设的角度，阐述了科学如何把人导向自由。科学间接导致了物质财富的增长和闲暇时间的增加，为人类走向自由打好了坚实的物质基础。尤其是，人类获得自由的关键之一，应像马克思所说的那样，使劳动真正成为自由的、有吸引力的活动，成为个人自我实现的手段。为此，劳动必须具有社会性和科学性。这样一来，劳动才有可能从一种负担变成“身体锻炼”，“变成一种快乐”，“给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力和脑力的能力的机会”，“让他们在这个过程中更新他们所创造的财富世界，同样地也更新他们自身。”（马克思语） 马克思的这些预言，今日在科学和技术研究工作中，在高技术产业中，在有关的艺术创造和文化事业中，不是已经部分地实现了吗？难怪有人这样说：“科技有一最为根本的正面价值不容忽视：科技的发展乃人类建立真正平等社会的唯一凭藉。” 由此看来，充满自由品格且与民主秩序和谐的科学的精神价值和人文意义——这是科学存在的至高无上的理由——是怎么估计也不会过分的。
（四）科学的文化功能——塑造世界观和智力氛围的功能。
科学最重要文化功能就是告诉我们宇宙或自然界是什么样子，乃至为什么是这个样子而不是其他样子。在近代以降的文明世界中，人的世界观和智力——“我们最有价值的资源是智力和独创性。” ——氛围在很大程度上是由科学形成的。拉奇对此有明确的认识：“我们的世界观现在不可避免地由科学承担，因此，任何力求得到一个统一的、连贯的、有意义的关于外部和内部实在图像的人，必须掌握科学是什么，它说什么，它应该在我们的概念世界和实践世界恰当地扮演什么角色。”
萨立凡指出，科学能够比较正确地告诉我们，人在宇宙中的真实地位。人的世界观因科学而愈益明了，每一门科学都直接致力于此目的。任何命运的观念要博得人们的注意，必须要有科学的宇宙观为其背景，无论是预言家的、哲学家的或是诗人的幻想，必须接受这些前提。科学所启示的宇宙，不管是由于科学加于心灵的直接影响而启示，还是加于宗教、哲学和艺术的影响而间接启示，都是科学对于我们精神生活的最重要的贡献。 洛伦斯揭示出，科学深刻地改变并开阔了我们文化的眼界。科学完全改变了几个大的文化神话，否定了许多迷信，把我们从“着魅的”世界解救出来，把真义给予瘴气、古怪念头、极光、灾祸和生命力，重新阐释心身的自然的和培养的因素和其他种类的神秘事物。科学揭示了死亡、遗传和身体健康的发生和原因，使我们洞察到我们来自何处，我们在宇宙中的位置，理解我们的所见所闻、一言一行。 克莱因以作为一种方法、艺术、语言、知识、也是一种精神的数学为例，全面展示了科学的文化功能：

在西方文明中，数学一直是一种主要的文化力量。……很少有人懂得数学在科学推理中的重要性，以及在物理科学理论中所起的核心作用。至于数学决定了大部分哲学思想的内容和研究方法，摧毁和建构了诸多宗教教义，为政治学说和经济理论提供了依据，塑造了众多流派的绘画、音乐、建筑和文学风格，创立了逻辑学，而且为我们必须回答的关于人和宇宙的基本问题提供了最好的答案，这些就更加鲜为人知了。作为理性精神的化身，数学已经渗透到以前由权威、习惯、风俗所统治的领域，而且取代它们成为思想和行动的指南。最为重要的是，作为一种宝贵的、无可比拟的人类成就，数学在使人赏心悦目和提供审美价值方面，至少可以与其他任何一种文化门类媲美。

其实，科学研究本身就是一种十分有意义的文化活动，科学文化也对其他文化不无裨益。巴尔的摩提出这样一个问题：科学知识究竟给普通人带来什么好处呢？他的回答是：“首先，也是最重要的，就是科学进展对人类文化做出的贡献。不断地收集我们自身以及我们周围环境的知识，乃是当代生活中极为重要的一种文化活动。科学与艺术一样，都能说明人类对其自身及其与其他事物关系的看法。……所有这些知识，都有助于我们确立政治辩论和艺术创作的基本原则。” 以此观之，邦格理直气壮的断言看来并非言过其实：“科学借助它的精神力量和物质成果，开始占据现代文化的中心。”
（五）科学的认知功能——认识自然界和人本身的功能。
好奇是人本性，求知是人的本能。史前时期的先民，尽管衣不蔽体、食不果腹，但还是力图了解自己周围的世界以及其自身。从温饱问题得以逐渐缓解的农业社会开始，人的好奇心和求知欲更是与日俱增。这也不难理解：肠胃的空虚需要食物来填补，精神的贫乏需要知识来充实。科学是关于自然界和人本身的知识的巨大而可靠的源泉：它不仅决定了人们对世界的总看法，而且也能详尽地告诉人们世界的细节的知识。薛定谔说得好：“我们热切地想知道自己从哪里来到何处去，但唯一可观察的只有身处的这个环境。这就是我们为什么如此急切地竭尽全力去寻找答案。这就是科学、学问和知识，这就是人类所有精神追求的真正源泉。对我们所置身的时空环境，我们总是尽可能想知道更多。当努力寻找答案时，我们乐在其中，并且发现它引人入胜（这或许不是我们的终极目标所在？）。” 陶伯则一语中的：我们生活在科学意识统治的世界中，科学作为认知活动，简直创造了世界观 。
“科学的主要功能是创造和优化关于外部世界的新知识” ，“科学的价值在于对自然的一致性的不断完善的认识之中。” 莱伊（A. Rey）以科学的代表物理科学为例，说明了科学的知识价值的重要性：“科学尤其是物理学具有功利主义的价值，事实上是值得重视的价值。但是，那是它们作为无私利的知识的价值旁边的小事一桩。为前者而牺牲这个方面是忽视物理科学的真正本性。我们甚至可以说，物理科学本身自然而然地仅有知识的价值。”迪昂赞同莱伊的观点，他在其科学哲学名著中专门探讨了这个问题。他也认为，物理科学的知识价值高于它的实用价值：“物理学理论不仅具有实际的功用，而且尤其具有作为物质世界的知识的价值。”
为什么人们如此之高地估价科学的知识价值呢？除了能满足我们的精神需求和对于世界、自身的认识外，它对于人类种族的延续，对于理解世界的意义，对于比较可靠地达到我们的各种各样的目的，都是须臾不可或缺的。赖文斯确认，观点对于人种的幸存，对于因潜在的感觉输入而引起信息爆炸的世界有意义，是绝对不可缺少的。科学给我们提供了许多普适性的观点，阐明了我们与世界其他部分的相互作用，从而使我们有可能理解它们，并指导我们的行动。 库瓦利斯指出，大多数科学知识是有价值的，因为它帮助人们达到各种各样的目的。我们是掠夺自然还是拯救敏感的生态系统，科学知识将是有用的。科学知识比来自非科学传统的知识主张更可靠，因为后者未被以相同的严格方式加以检验。因此，依据科学知识做判断的人和所做的判断也比较可靠。
科学的知识功能或知识价值的重要地位，决定了科学家把对科学工作评价的重点放在知识创新上，由此也顺理成章地确立了科学的自主性和自由品格。默顿这样写道：

科学家在评价科学工作时，除了着眼于它的应用目的外，更重视扩大知识自身的价值。只有立足于这一点，科学制度才能有相当的自主性，科学家也才能自主地研究他们认为重要的东西，而不是受他人的支配。相反，如果实际应用性成为重要性的唯一尺度，那么科学只会成为工业的或神学的或政治的女仆，其自由性就丧失了。

（六）科学的方法功能——提供解决问题的方法和思维方式的功能。
以实证方法、理性方法、臻美方法为特色的科学方法 ，是科学的重要内涵之一。科学方法不仅是科学得以兴旺和统一的根据，而且它在科学自身之外也具有巨大的功能。科学方法在其他各个非科学学科或部门或多或少的应用，给这些学科带来新的生机或转机。科学的方法和思维方式，也有助于处理困扰我们的社会问题乃至个人问题，从而大大有益于人类共同体。皮尔逊言之有理：“受到科学方法训练的心智，很少有可能被仅仅诉诸激情、被盲目的情绪激动引向受法律制裁的行为，而这些行为也许最终会导致社会灾难。”把科学方法带进社会问题的领域的人，“他将不满意仅仅皮相的陈述，不满足仅仅诉诸想像、激情、个人偏见。他将要求推理的高标准、对事实及其结果的洞见，他的要求不能不充分地有益于共同体。” 列维特则自信地宣称：

科学是人类经验的一个领域，总体上说，它在认识论上获得了巨大的、绝对的成功。在这一点上，用不着羞涩和缺乏自信。它就同任何其他历史一样，是一个绝对的事实。科学是我们唯一明确的鼓舞人心的模式，告诉我们证据如何搜集和权衡，理论如何被提出、验证，以及在需要的时候如何进行修改甚至驳斥。科学是一种人类实践，当它的主张得到内部逻辑的确证之后，它有权直面所有的竞争对手，并单独成为公众关注的无数领域中决策的实际基础。这样说不是提出一种“科学的”主张，即各种知识的探索必须向着一般科学或者一门特殊科学的榜样奋斗。它所断言的是，科学之外的任何学术领域和研究模式都没有像科学那样在公共领域拥有绝对的权威。

毋庸讳言，正像科学不是万能的一样，科学方法或科学思维方式也不是万能的。任何一种美妙绝伦的方法，若使用不当或者超越了它的适用范围，不仅无用，而且说不定还会惹祸。贝伦布卢姆揭示这一点：“科学的果实可以作为进一步的努力的激励物起作用；科学思维的习性可以渗入我们的日常生活并影响我们在其他领域的思维。但是，即使最好的方法，如果误用或根本不用，那也是无用的。”
（七）科学的审美功能——给人以美感和美的愉悦的功能。
科学是理性的诗歌，抽象的绘画，符号的音乐。的确，科学像艺术一样，也充满美妙的想像、斑斓的色彩及和谐的旋律。大凡科学大家，在科学发明中都有体验到科学的美的魅力和由此而引发的审美感的强烈震颤。彭加勒深有体会地说：“一个名副其实的科学家，尤其是数学家，他在他的工作中体验到和艺术家一样的印象，他的乐趣和艺术家的乐趣具有相同的性质，是同样伟大的东西。” 他绘影绘声地描绘了数学家在数学创造中所体验到的类似于绘画和音乐给予的乐趣：

他们赞美数与形的微妙和谐；当新发现向他们打开意想不到的视野时，他们惊叹不已；他们感到美的特征，尽管感官没有参与，他们难道不乐在其中吗？……对所有杰出的艺术家来说，情况难道不也是这样吗？

萨立凡也持有类似的看法：科学具有美学价值，许多科学都被说成是超越之美物，尤其是数学。在科学中，我们可以设计出与《神曲》一样完美的方略来，即令我们知道这些方略是真实的，那也不会减少它们美丽的魅力。用于求学说的方法也往往同学说一样美丽。一部巧妙、艰难与经济的思想作品常常供给美学以极大的兴趣，这并不因享用此兴趣的人少而降低。通常人们不把电磁理论和相对论当作一首诗，仅仅是因为文字和教育的隔阂。 皮尔逊则一语道破了科学和艺术在美学上相通的原因，并强调科学比艺术更能使人们的审美感得到满足：“艺术作品和科学定律二者都是创造性想像的产物，都是为审美判断的愉悦提供材料。”“科学达到的真理是能够持久地满足审美判断的真理的唯一形式”，“因为它是永远不会与我们的观察和经验相矛盾的唯一的东西”。
对科学的审美和鉴赏不是科学家共同体的专利，一般人在学习和钻研科学时也有可能获得科学美的体悟。在学习平面几何时，你难道没有为欧几里得体系的逻辑之美而震撼？在接触牛顿万有引力定律、麦克斯韦电磁方程式和爱因斯坦的质能关系式时，你难道对在十分简单、对称、优美的公式中涵盖的深奥的宇宙秘密无动于衷？此时，我们像科学家一样，也被科学美俘获，融化在美的极乐世界中——这是一种多么崇高的精神境界！难怪彭加勒把心灵的美的享受看得比物质和金钱享受有意义得多：

讲究实际的人要求我们的无非是生财之道。这些是非曲直无须作答；相反地，可以恰当地询问他们，聚敛如此之多的财富有什么用处呢，而且为赚钱逐利耗费时日，我们不得不把能使我们获得心灵享受的艺术和科学置之脑后。这岂不是“为生存而牺牲生活的全部理由”吗？

（八）科学的教育功能——训练人的心智和提升人的思想境界的功能。
在科学的萌芽时期，柏拉图就洞察到科学的教育功能：“算术能唤醒天性懒散、迟钝的人，使他们善于学习、记忆并精明起来，借助这种神奇技艺的帮助，他可以远远超过他的天资所能达到的境地。” 在近代科学诞生之后，人们更为清醒地认识到，科学在训练心智、陶冶性灵、提升精神境界诸多方面都扮演着独特的角色。例如，孔多塞对此颇有远见卓识。1792年，他以法国公众教育委员会的名义，向国民议会提交了“关于公众教育总组织法令的报告和计划”。他说：“众多动机促成了那种对数理科学的偏爱。首先，对于那些不打算进行长久沉思、不探索任何知识的人来说，甚至这些科学的初等学习也成为发展他们的智力、教育他们正确推理并分析自己思想的最可靠手段。……这是因为，在自然科学中，思想比较单纯，受到比较严格的限定，还因为它们的语言比较完美等等。这些科学对偏见，对心智的渺小都提供了补救。这种补救即使不比哲学本身更确实，也至少比它更普遍。” 如果说这是从正面阐述科学的教育功能的话，那么爱因斯坦则从防微杜渐的角度强调同样的事情：物理学和数学“像一切高尚的文化成就一样，它们作为一种有效的武器，以防止人们屈从于消沉乏味的物欲主义，这种物欲主义反过来能够导致毫无节制的利己主义的统治。”
科学的教育功能主要并不在于科学知识，而在于科学方法和科学精神。皮尔逊不满意人们太容易忘记科学的纯粹教育方面了，尤其是忘记科学方法的教育。他说，科学训练的第一要求即它在方法上的教育。与手工教育和技术教育相比，在力所能及的范围内把教育置于纯粹科学，将会取得最大的成就。同时，科学也比哲学能为现代公民提供更好的训练，因为哲学方法不是基于从事实的分类开始的分析，而是通过内部深思达到它的判断的，容易受个人偏见的影响，从而导致无数对抗的和矛盾的体系。科学则不然，它立足于事实的分析，不同的人研究相同的事实可以导致实际一致的判断。他的结论是：“近代科学因其训练心智严格而公正地分析事实，因而特别适宜于促进健全公民的教育。” 中国学人对此也有真知灼见。任鸿隽说：

科学于教育上之重要，不在于物质上之知识，而在其研究事物之方法；尤不在研究事物之方法，而在其所与心能之训练。科学方法者，首分别事类，次乃辨明其关系，以发现其通律。习于是者，其心尝注重事实，执因求果，而不为感情所蔽，私见所移。所谓科学的心能者，此之谓也。此等心能，凡从事三数年自然物理科学之研究，能知科学之真精神，而不徒事记忆模仿者，皆能习得之。以此心求学，而学术乃有进步之望。以此心处世，而社会乃立稳固之基，此岂不胜于物质知识万万哉。吾甚望言教育者加之意也。

6. 中学生的主要生活主要基本任务是学好课堂知识，没有必要浪费时间陶冶情趣，对不对为什么

额,楼上的看不懂?
这个是政治辨析题
用政治语言回答啊^

7. 德育中对人的陶冶，其内涵就是环境陶冶.这种说法对吗

判断：
德育中对人的陶冶，其内涵就是环境陶冶。
这种说法错误！
因为：陶冶教育法的方式有环境陶冶、情感陶冶、人格陶冶、艺术陶冶、科学知识陶冶及各种活动 和交往情景陶冶等。

8. 科普知识写点啥

科普说明文有两种：一种是科学小品，另一种是一般科学说明文。科学小品属于文艺性说明文，在说明中兼用文艺性笔调讲述科学道理，介绍科学知识，是用小品文的形式来表现科学内容的文章。一般科学说明文是单纯客观地介绍科学知识的文章，不大讲文艺性笔调。
二、科学小品的特点和写作
1.科学小品的特点
科学小品既有别于一般小品文，又和其它科普说明文不同，具有自己的特点。
⑴亦小亦新
科学小品不仅篇幅短小，还要内容新鲜独特。能尺幅千里，寸镜万菌。它紧跟科技的发展和时事的变化，及时普及新的知识。
⑵亦俗亦雅
科学小品用语通俗，浅显易懂，既能引发众人的兴趣，又能准确地说明科学知识。
⑶亦诗亦哲亦知
科学小品融科学性、艺术性和思想性于一体。因此凭添的诗、哲、知合一的风味，使人在增长知识的同时，也启发了思想，陶冶了情操。
2.科学小品的写作要求
⑴必须准确地说明科学知识或科学道理。
⑵要活用各种说明方法，如比喻法、拟人法等，增强说明的形象感和趣味性。
⑶要从科学中发掘美，开人心智，陶冶性情。
三、一般科学说明文的特点和写作要求
1.一般科学说明文的特点
⑴说明性
科普说明文的写作目的在于介绍科学知识。是科普说明文，就要介绍科学知识。
⑵单一性
一篇科普说明文，一般只说明一个科学现象，介绍一种科学知识。
⑶通俗性
科普说明文介绍的知识多是普及性的，所以要求用通俗有趣的浯言，深入浅出地进行说明。
2.一般科学说明文的写作要求
（1）要有明确的目的，如此才能抓住重点，突出中心。
（2）与科学小品不同，这类科普说明文一般不需要有形象，有感情，只需直接介绍事物的特征，说明某一科学现象即可。
（3）因为科普说明文的根本任务在于普及科学知识，所以在表达上应力求用浅显朴实的浯言说明复杂抽象的内容

9. 科学文化知识方面的小文章

提高科学文化知识，完善自我。
1、具有一定的文学知识，能够提高内理解问容题的能力、语言表达能力，有助于进行业务洽谈，总结业务活动的经验，改进经济管理，
2、具有一定的哲学、历史、心理学知识，能够提高分析问题、认识问题的能力，善于处理经营管理中的各种矛盾，协调各方面关系，掌握公众心理，根据不同对象的特点和要求，运用不同的方法，使其满意。
3、具有一定的经济学、法律知识，能够掌握经济规律，依法办事，提高办事能力。
4、具有一定的美学、音乐、绘画方面的知识，能够陶冶情操，净化心灵，使人情趣高雅，充满活力，工作中积极热情，潇洒自信。

10. 人们常说:读书可以使人增长知识,陶冶性情.结合你读的一本课外书，谈谈对这句话的认识和体验（80字）

方法：列举出你所读过的一本书，说这本书给你的感受，再评论读书的作用，也就不过是下面所说：

“书能影响一个人的心灵。读书可以改变一个人的气质，也可以培养一个完人。”
读书可以教人宽厚，心地善良，萌生纯真热情的气质；读书可以教人谦虚谨慎，持重内敛，衍生成熟悉稳重的品格；读书可以教人自强不息，不畏艰难锤炼刚毅坚定的神情；读书可以教人勤于思考，勇于创新，增添睿智深沉的个性。“读书可以怡性情……读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑之学使人善辩。凡有所学皆成性格。”常读书，读好书，可以弥补天然之不足，人不怕长得丑，就怕没有好的心灵。长得丑不要紧，如果有了美的心灵，必然会产生美的气质。托尔斯泰说：“人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。”所以古人讲：“腹有诗书气自华。”
“有书不读子孙愚”。“书犹药也，善读之可以医愚”。在我国历代曾流传着这样一句格言：三代不读书，子孙皆如猪。自古以来，人们就认识到读书可以怡情益德，轻鄙读书就会走上无知和愚味，精神的家园永远也不会走出荒芜的沙漠。
相反，读书愈多，也就愈会接近文明，愈会走向成功。
从书中，人们均可获取一份感悟，一份智慧，从而也会多给人生带来一份欢乐。