自由科学
1. 世界之字中的自由、正义、科学、政府、自然的意思
自由一词就其本意，指的是没有阻碍的状况。自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。自由既有为所欲为的权利又有不损害他人责任义务。
正义观念萌于原始人的平等观，形成于私有财产出现后的社会。不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：古希腊哲学家柏拉图认为，人们按自己的等级做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。马克思主义伦理学认为，正义与否的客观标准主要在于其行为是否符合社会发展的要求与广大群众的利益。
笼统地说，科学即反映人们对自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。“科学”一词由近代日本学界初用于对译英文中的“science”及其它欧洲语言中的相应词汇，欧洲语言中该词来源于拉丁文“scientia”，意为“知识”、“学问”，在近代侧重关于自然的学问。科学一词在中国古汉语中意为“科举之学”。明治时代日本启蒙思想家西周使用“科学”作为“science”的译词。1888年，达尔文曾给科学下过一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。
政府（旧称“官府”、“官署”、“衙门”）是一个政治组织，于某个区域执行法律和管理的一套机构。广义的政府包括立法、行政、司法机关，狭义的政府仅行政机关；在内阁制国家，“政府”一词也用来指代表国家最高行政机构的核心，即“内阁”。一个国家的政府又可分为中央政府和地方政府。
自然，哲学术语，既用作名词指具有无穷多样性的一切存在物，也用作形容词指天然的，非人为的或不做作，不刻意，不拘束，不呆板。自然泛指自然界。是人类的生活场所，人们离不开自然，必须保护自然。
2. 理解自由正义科学政府自然
自由一词就其本意，指的是没有阻碍的状况。自由是一种免于恐惧、免于奴役、专免于伤害和满足自属身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。自由既有为所欲为的权利又有不损害他人责任义务。正义观念萌于原始人的平等观，形成于私有财产出现后的社会。不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：古希腊哲学家柏拉图认为，人们按自己的等级做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。马克思主义伦理学认为，正义与否的客观标准主要在于其行为是否符合社会发展的要求与广大群众的利益。
3. 自由的科学定义是什么
什么叫科学?
“科学”本该是一个人类可信之真理；设立“科学”目的是能告回诉人们宇宙中的答一些事实存在、而真实真诚地解剖人们还不知道的许多事。可是借达尔文名声又纠偏达尔文主题，却借题发挥的捧场们改变了“科学”含意的方向，它不是发现了不可知的事实存在去深入地研究、去探索，而是比平民百姓更简单扼要──丢掉。凡看不见的、想不通的、不能放进实验室的不管多么真实，统统搁置起来。或称为宗教信仰、迷信或唯心，一扫帚扫进垃圾箱，打入死胡同，自己不进去也不允许别人进去。“达尔文”的概念成了高于一切的科学代名词,所以人们期望的“科学”延续150多年来直到今天，世上才会有那么多的未解之谜。许多所谓“科学”现今已成了儿戏，完全失去了“科学”的价值。达尔文的“科学”应担负的工作仅仅只做了农民种蕃茹的哪点水平。一个明亮整洁的房间，因为灯泡的污垢使人模糊不清，看不见真相，连累了真正的高科技成果也受委屈。
4. 爱因斯坦 《自由与科学》的文体
为毛这是个要打很多字才能说清楚的问题....唉
此文文体如果在议论和论述中做选择，那此文应为议论文。
先来说文章的问题,以下为自由与科学的原文:
我知道,要对基本价值的判断进行争论,是一件没有希望的事.比如,如果有人赞成把人
类从地球上消灭掉作为一个目标,人民就不能从纯理性的立场来驳倒这个观点.但是如果有
些目标和价值是大家同意的,人们就能够合理地来议论达到这些目的的手段.现在,让我们
来指出两个目标,凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的.
1.为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生
产.
2.满足物质上的需要,固然是美满的生活所不可缺少的先决条件,但只做到这一点还
是不够的.为了得到满足,人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上
的和艺术上的才能.
其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律和社会过程规律的知识,也就是要促进
一切科学工作.因为科学工作是一个自然的整体,它的各个部分彼此相互支持着,固然支
持的方式还没有人预料到.但是科学进步的先决条件是不受限制地交换一切结果和意见的
可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由.我所理解的自由是这样的一种
社会条件:一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受危险
或严重的损害.交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的:这件事有很大的实际意
义.首先它必须由法律来保障.但单单靠法律还不能保证发表的自由;为了使每个人都能
表白他的观点而无不利的后果,在全体人民中必须有一种宽容的精神.这种外在的自由的
理想是永远不能完全达到的,但如果要使科学思想得到尽可能快的进步,那就必须始终不
懈的争取这种自由.
如果要保证第二个目标也就要使一切人的精神发展成为可能,那么就必须有第二种外
在的自由.人不应该为了获得生活必需品而工作既没有时间也没有精力去从事个人的活动
的程度.而没有这第二种外在的自由,发表的自由对他就毫无用处.如果合理的分工问题
得到解决,技术的进步就会提供这种自由的可能性.
科学的发展,以及一般的创造性精神活动的发展,还需要另一种自由,这可以称为内
心的自由.这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚,也不受一般违背哲
学的常规和习惯的束缚.这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物,也是值得个人追
求的一个目标.但社会也能做很多事来促进它实现,至少不该去干涉它的发展.比如学校
可以通过权威的影响和强加给青年人过重的
精神负担来干涉内心的自由发展;而另一方面,学校也可以由鼓励独立思考来支持这种自
由.只有不断地,自觉地争取外在的自由和内心的自由,精神上的发展和完善才有可能,
由此,人类的物质生活和精神生活才有可能得到进步.
以上是商务印书馆1979编译的版本.
再来说文体的问题,先说关于论述文和议论文,其实两者是很相似的,关于两者的界定问题也有很多不同的标准。
议论文的话，我个人认为可以看作一种需要文采的创意性写，所议论的观点或问题可以不需要有严谨的科学理论支持，可以是带有自身主观感情的，随性抒发的写作。议论文甚至可以不需要足够客观的论证论据，只是一种带有自身主观情感的猜测都是可行的。
论述文的话，大都是提出一种观点，再指出有效论证，对于论述文来说，论述有效性是很重要的，它不像议论文，一般都会有严谨科学的论证。论述文较之议论文，多了一些肯定的意味，像是叙述既定事实的感觉。
看自由与科学一文，老爱先是说到价值的判断，然后谈到外在自由和内心自由，写的都是老爱从自身出发，他所认为的自由和科学创造的一种关系，更像是一种讨论哲学上的，物质和精神的依存，比较随意地说明自己认为的自由对创造科学的影响，不是论述既定事实的理论，而是说明一种自己推崇的观点，算是因“事”生“议”，所以，我认为此文应为议论文。
5. 请简述古希腊能产生自由科学的三个条件
首要条件首要条件首要条件首要条件：
第一是“惊异”，是人们对自然现象和社会现象所表现出来的困惑和惊奇，有了惊异也就感受到自己的无知，自知其无知者为摆脱无知就求知识。求知并非为了实用的目的，而纯粹是一种对智慧的热爱。通俗地说，第一个条件是要求人们有好奇心和求知欲。
第二个条件是“闲暇”：知识阶层不用为着生活而奔波劳碌，因为，整天从事繁重体力劳动没有闲暇的人，是无法从事求知这种复杂的脑力劳动的。
第三个条件是“自由”。它要求自由地思考、自由地发表意见，不受他种目的和利益的支配。
总的来说，亚历士多德强调了哲学和科学之来源的非功利性，也说出了为何希腊成为科学和哲学的发源地的道理：因为它提供闲暇、提供自由，因为希腊人有着强烈的求知欲，对智慧无比地祟尚
四大科学体系：托勒密天文学体系；亚里士多德的逻辑学体系；欧几里德的几何学体系 盖伦的医学体系。
6. 自自由正义科学政府自然的意思
根据自然法的解释，能给予个人最大限度的自由的法律，就是合乎正义的。因此，作为自然法思想产物的契约自由原则，用传统的正义观衡量无疑是符合正义的原则。但是，20世纪以来尤其是二次大战结束后的几十年里，垄断的加剧、失业率的增加和交易扩大导致的交易程式化，使古典的契约自由原则日益陷入无法排解的窘境：在经济地位有明显势差的交易者之间，契约自由正在变成弱肉强食的工具。强者可以藉契约自由之名逼迫弱者接受其预先拟定的契约条款；厂商们利用内容复杂的专业化契约使消费者难明其义而位居不利地位；企业主们更是以浩浩荡荡的失业大军强使雇工接受低工资、少保障的条件等等。顺应对弱者保护的呼声，新自然法学派中的“正义论”者认为，要用正义观“进一步概括洛克、卢梭和康德所代表的传统的社会契约理论，使之上升到一种更高的抽象水平。藉此，我希望能把这种理论发展得能经受住那些常常被认为对它是致命的明显攻击”，并要以“公平的正义”在社会成员之间重新平等地分配基本权利和义务。所谓“契约正义”就是契约理论承受这一学说的泛称，其对传统契约自由理论的修正，可以用另一位“正义论”的代表人物哈耶克的话作为说明：“个人的自由没有必要扩及由个人组成的团体，而且政府有时甚至有责任保护个人来对付有组织的团体。”亦即要强化弱者、弱化强者的契约自由权，以弥补他们在经济上的强弱势差，实现平均正义。所以契约正义并不是对契约自由的否定，它只是在新的历史条件下为契约自由提供一种新的道德评价。诚如马克思所言：“权利永远不能超出社会的经济结构及由经济结构所制约的社会文化发展。”契约正义正是为了契约自由适应新的“社会经济结构”及其制约的“文化发展”而对契约自由的修正，以使契约自由理论更趋完善。由于正义论作为一种社会思潮对契约自由原则的影响反映在诸多方面，下文仅就诚实信用原则、强制缔约、定型化契约以及劳动契约社会化等受该思潮影响为甚的四个问题提出讨论。劳动契约是由雇佣契约发展而来的，它是近代劳工运动导致法律对雇佣关系干预的产物。与雇佣契约相比，劳动契约必须将法律规定的工资、工时、工作条件、劳动保护、解约事由等作为最低条件予以吸收，以保护劳动者的契约自由。但是，法律规定的条件只是在最低程度上保护劳动者权利的基准条件，这些基准条件因时、因地甚至因人的不同，并不一定是当然合理的条件。恰如恩格斯所深刻指出的：“劳动契约仿佛是由双方自愿缔结的。但是，这种契约的缔结之所以被认为出于自愿，只是法律在纸面上规定双方处于平等地位而已。至于不同阶级地位给予一方的权力，以及这一权力加于另一方的压迫，那双方实际的经济地位，-这是与法律毫不相干的。”〔75〕因此，为了使劳动契约体现契约正义，使劳动者获得的条件能尽可能代表其意愿，以济劳动契约的不足，劳动契约采取团体契约或称集体合同的方式缔结，此谓劳动契约的社会化。在缔约时，由代表劳工一方的工会与企业商谈各项条款，由于工会具有法人资格，又有众多工人为后盾，在必要时还能组织工人行使罢工的权利。所以，谈判时能与企业平起平坐，势均力敌。由此可见，团体劳动契约比之个别磋商的劳动契约，更为充分地体现了劳动者利益，这也正是劳动契约社会化之正义之所在。
7. 世界之字中的自由、正义、科学、政府、自然的意思
自由：由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴版役、权监禁或控制，或是确保人民能获得解放。
正义：指的是人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价，即公正。
科学：指的是各种知识通过细化分类(如数学、物理、化学等)研究，形成逐渐完整的知识体系。
政府：指的是国家权力机关的执行机关，是国家行政机关。
自然：指的是大自然中各个事物的总体。
8. 爱因斯坦《自由和科学》
自由和科学
爱因斯坦
我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段。现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。
第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。
第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的，为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上的和艺术上的才能。
其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由。
如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。
科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标。但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活精神生活才有可以得到改进。
9. 有没有比较自由科学的高端托育的机构
我觉得美国的贝安斯国际托育机构的教学方式就很科学自由，比较偏向开发孩子本身的天赋，而不是仅仅只是托儿所，他们会有很多不一样的课程和很多针对孩子的游戏设计，还有专门的心理学的老师来为孩子规划。
10. 自由科学产生的代表是（）。
从英国皇家学会，到巴黎科学院，到德国柏林科学院，这三个科学院虽然都是回建立在17世纪，都是17世纪科学院答的代表，但是各有不同，各有千秋。
英国皇家学会是一种自由科学产生的代表，
法国巴黎学会是作为职业科学家的代表，
而德国科学院却是一种工业化和科学结合的代表。