丁道尔圣经注释电子版

❶ 丁道尔圣经注释可10章42节至45节

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42-44节. 做主治理他们”（吕译）是希腊文
katakyrieuo{“运用主权”的极佳译法。但对于基督徒而言，这样的态度却变成自相矛盾的陈述，因为我们对此动词的了解是从相关名词
Krios（主）对于我们之意义而来的，而这名词本身是特属于基督的一个头衔137。所以，我们对于主权之性质的整个概念都随着万有之主的基督的降卑与虚己而改变了。这段话主要的论点与前述之九35相同（那时门徒们正争论谁为最大），但决定性的词句却要到第45节才会出现。

45节.这是耶稣在福音书中常用的“更何况”式论证。连耶稣来都不是为了要享受别人的服事，而是要接受一个卑微之仆人的地位，更何况是他的仆人呢！但他来了，也要舍命，作多人的赎价。最后这句话意义极为丰富，人子的概念（见于诗篇、以西结书与但以理书）已经与以赛亚书中之仆人的概念连结起来，而这两个概念又都与旧约时代之赎价极重的主题连在一起（诗四十九7）。甚至连多人这几个字的次序都是以赛亚书五十三11～12的复述。耶稣把旧约这些不同的线索合而为一（其实本来就是合一的），将它们结合起来，用来解释他弥赛亚职分的完满意义。这种赎价的隐喻乃是早期教会极其爱用的一种，也是圣经对于赎罪之目的与果效，以及基督为此受死为代价所作之伟大宣告之一（彼前一18～19）。当然没有任何单一的解释方式足以穷尽其意义，也没有任何一个隐喻可以恰当地说明圣经上的所有证据。

❷ 丁道尔圣经注释箴言十二章十四节

言行的回报（十二13、14）
13.参马太福音十二36、37。或好或坏，你的言语都使你原形毕露。
14.言语可以像行为一样带来实质的回报，因为它们建立关系，并栽植观念（见分题研究：“言语”及附属部分，原书第45～48页）。

❸ 基督教网丁道尔圣经注释丘坛灵意思

是指希西家王所打碎的丘坛吗？那是向杂神献祭祀的祭坛。当时的希西家王因为遵守了“逾越节”，所以上帝打开了他的灵眼，让他看清了一直以来所祀奉的偶像的真面目。这一内容预表为末后时代，有很多人虽然相信上帝，却在无知中崇拜着偶像，唯有遵守“新约逾越节”的人能够正确的分辨。有关“新约逾越节”的内容，如果您也想遵守的话，请联系我，会为您详细解答。谢谢。

❹ 丁道尔圣经注释大全精读亚当为什么会犯罪

这问题看不懂 你都说了丁道尔注释 那你看看不就知道了吗？ 丁道尔说这事了?

❺ 丁道尔出版新约圣经注释马太福音是哪个出版社出的

丁道尔出版新约圣经注释马太福音是——（台北市罗斯福路四段22号）校园书房出版社。
（书中文字是采用繁体字。）

❻ 丁道尔圣经讲解创世纪50章

创世记第五十章

雅各之死（四十九 29 ～五十 3 ）
雅各对死期将近的态度，见四十七 28 ～ 31 的注释 。
31. 利亚死于迦南，仅在这里提及，然而四十六 8 以下的迁徙名单中没有她的名字，已经暗示此点。
33. 气绝而死 在希伯来文是一个字，与“死”同义；它与“将灵魂交付”一语毫无相同之处，后者乃是形容我们的主自愿之死（约十九 30 ）。
五十 2. 薰尸者与医生是两种不同的行业，而约瑟竟然用后者作前者之工，有些注释家觉得不可思议。然而，弗格特指出，医生能将这工作做得更好，同时约瑟或许是为了避免职业薰尸者带法术的宗教仪式 334 。
3. 薰尸的期限很少在一个月之内，从十八王朝以降（即雅各死后一、二世纪），这作法达巅峰时期，通常需费时七十天 335 。如冯拉德所观察，为雅各哀哭的日子，只比为法老王所定的七十二天略少一些，这颇值得注意。

334 所引过的书， pp.197ff 。
335 同上。

雅各的埋葬（五十 4 ～ 13 ）
家族坟地再一次又在此故事中居于显要地位，这是如今在应许之地中惟一存留的赌注，而雅各全家，以及伴随而来的外邦人，亦可以说是以浓缩、小型的方式，预演了将来有朝一日的情景，即他的子孙们将被护送回他们的产业，“从列国中送回，……或骑马，或坐车”赛六十六 20 ）。
5. 译为 挖掘 （ AV 、 RV ）或 凿出 （ RSV ）的字，也可以译为“买”（ RV 小字），其字根出现于申命记二 6 及何西阿书三 2 ；这个意思似乎更可取。
10. 这个地点不知何在，但其位置显示，是由绕过死海的弯路，从东北边接近希伯仑，不是从西南而上。或许当时某个地方政治局势不稳定，这一队人马可能有遭攻击之危险。在出埃及的时候，直接的通道又再度不便利用（出十三 17 ）。但既提到 迦南地的居民 （ 11 节），显示那场哀悼会是在约但河西岸举行的：“靠近”河，而非河 外 336 。即，这人已经过河进入迦南；在那时刻暂停下来，十分恰当。
亚伯麦西 是文字游戏， ~ a{b[e{l （参三十七 35 ）可意指 哀哭 ，像更常见的 ~e{b[el ，但它也可意指“水路”或“田野”。 Mizraim 是埃及。

336 B. Gemser, VT, II, 1952,
pp.349-355 ，显示 b~e{b[er
hayyarde{n 一般意为“在约旦河的地区”而不是“河外”。他也指出，耶柔米认为 Atad 位于耶利哥南边一点（在 Bethhagla ；参 Delitzsch ，前所引之处）。这是便雅悯的领土。

约瑟向兄弟们再度保证（五十 14 ～ 21 ）
这故事的叙述方式强烈显示（请冯拉德见谅！），以雅各为名的传话是造的。这一点，以及生疏的晋见方式（ 16 节），透露出众兄弟的害怕与不信任，因而约瑟为之落泪。
他三重回答的每一句话，都是旧约（与新约）信心的顶峰。完全让神来处理得罪自己的人（ 19 节；参罗十二 19 ；帖前五 15 ；彼前四 19 ）；在人的恶谋中看出神的眷顾与安排（ 20 节；见四十五 5 的注释 ）；不仅以赦免回报恶，还以实际的爱来表达（ 21 节；参路六 27 以下）；这些态度无异为“基督徒式的”与“像基督的”等形容词的先声。请注意， 21 节的 我 是加强语：约瑟所应许的，不只是广义的博爱，乃是他切身的关爱。

约瑟之死（五十 22 ～ 26 ）
约瑟平生的年日，是一般认为最理想、最可羡的 337 ，这一点也许成了他在埃及声誉的冕旒。不论此说是否成立，按古时格言来看，能见到自己的曾孙是极蒙福的（参诗一二八 6 ；箴十七 6 ），而后来 玛吉 在玛拿西支派中极其强盛（书十七 1 ；士五 14 ）。在 约瑟的膝上 一语（ 23 节），参阅三十 3 的注释 。
创世记这卷书，正像具体而微的旧约圣经，其结语遥遥指向未来。人类已经远离伊甸，走向 棺材 ，而这蒙拣选的家族也已远离迦南，走向 埃及 ，但是约瑟“为自己的骸骨留下遗命”（来十一 22 ），却是信心的表态，亦必不至于失望（出十三 19 ；书二十四 32 ）。像雅各一般土葬至迦南的行列不再出现；如今这件事必须等候神的时间，以及一次更美好的出埃及。如此，神的应许不仅说出了，也有记号留下，有一天将在摩西心中发芽（参徒七 23 、 25 ），令他醒悟到自己的使命。约瑟临终之言： 神必定看顾你们 成了盼望的摘要；旧约，甚至新约（参启二十二 20 ），都在其中默然期待等候。

337 J. M. A. Janssen 从历世历代中，至少收集了二十七个这年龄的记录（由 Vergote 所引用， pp .200f . ）。
──《丁道尔圣经注释》

❼ 丁道尔圣经注释是他本人写的吗年代是多少

好像不是同一人，如果不是，那应该念成“对丁道尔圣经译本的注释”，那就好多好多版本了。