人蠹电子版
❶ 五蠹(五重缘)电子书txt全集下载
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内容预览：
楔子“槐鬼，要打一个赌么？”
“哎？什么赌？赌什么？”
“赌信仰的浅薄、赌所谓虔诚的虚假。谁输了，就用谁的原形做棺材。”
“呵，拿千年神木做棺材，老柳你好大的……尸体？”
“少说冷笑话。来吧……”
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第一章秦州始平郡扶风县西南的小泽村里，安眉正趁着傍晚的片刻闲暇，将满是伤痕的手臂泡进冰凉的溪水中。淙淙溪流在水势缓和处绕了一湾清泓，正倒映出她愁苦的面庞。
那是一张很漂亮的脸，肤色像嫩白的羊酪，五官深邃而精致；尤其是额发下一双乌亮的眉，好似细长的新月，斜尾又微微上挑，在凝脂般嫩薄的额角流转着青色光采——然而这样一双风流的眉此刻竟蹙着，眉下黝黑的眼珠犹在浓密的睫毛中惶惶发颤。
“我要去找他……”
喘息了半晌之后，安眉痴望着碧蓝溪底流淌过的大片火烧云，惶惧而又坚定……
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❷ 文人窥蠹简，学士书兔毫的意思
蠹简是指被虫蛀坏的书，泛指破书；兔毫是指用兔毛制成的笔。亦泛指毛笔
两句话的意思是说，文人学士看书写字。
❸ 古人藏书辟蠹用芸。芸香草也的翻译
原文：古人藏书辟①蠹②用芸。芸，香草也，（《梦溪笔谈》）
①辟：通“避”，此指驱除。
②蠹（dù）：蛀虫。
译：古人藏书用芸香来防蛀虫。芸香是一种香草
参考自网络
❹ 人教版必修三劝学原文
原文：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
君子说：学习不可以停止的。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
(4)人蠹电子版扩展阅读：
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子的作品，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
词句注释：
君子：指有学问有修养的人。
学不可以已（yǐ）：学习不能停止。
青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规：圆规，画圆的工具。
虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。
挺：直。
受绳：用墨线量过。
金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。
知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。
遗言：犹古训。
干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。
“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。
须臾（yú）：片刻，一会儿。
跂（qǐ）：踮起脚后跟。
博见：看见的范围广，见得广。
疾：声音宏大。
彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
参考资料：
劝学-网络
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解答：
一、“圣经”，中国古代之名词词语。一是指中国圣人的经典；二是指中国儒家的经书，例如，圣经云：“父母在，不远游，游必有方。”──《西游记》；三是指中国儒家的经典著作。
二、“圣人”，中国古代之称谓。一是中国古代称人格最高尚的、智慧最高超的人，指儒家所称道德智能极高超的理想人物。二是中国古代称德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人，有时也专指孔子。例如：或圣或否。──《诗·小雅·小宛》；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？──唐·韩愈《师说》；古之圣人，其出人也远矣。──唐·韩愈《师说》；积善成德，而神明自得，圣心备焉。──《荀子·劝学》；是以圣人不期修古，不法常可。──《韩非子·五蠹》。
三、明末，利玛窦来华传教，为“阿悦华人，顺其礼俗”，则采取了鱼目混珠、混淆视听之手段。在翻译“旧约、新约”名词时，不用译音，而盗用了中国古代之名词“圣经”这一词语。
1610年，继任耶稣会中国会长龙华民联合熊三拔，要求禁用中国古代之名词词语译名，而一律改用“音译名”。
1628年，由于龙华民的坚持，耶稣会在华传教士召开了“嘉定会议”。会议最终议定：敬孔祭祖问题，应沿用“利玛窦规矩”；对于译名，则采用龙华民一派的音译，废除利玛窦时期使用的中国古代之名词词语译名。
四、有上述可见，在谈到基督教、加特力教（天主教应改为加特力教）的所谓“经书”时，不应使用“圣经”一词，而应使用“旧约”“新约”词语。否则，所说的“圣经”就是：其一，是指中国圣人的经典；其二，是指中国儒家的经书；其三，是指中国儒家的经典著作。
五、有上述可得，提问者的提问“魏斯曼演讲圣经系列书…”不准确！应改为“魏斯曼演讲旧约新约系列书…”？
六、对于非“基督教、加特力教”教徒的中华炎黄子孙而言，若将“旧约新约”称为“圣经”的话？则玷污了我们“中国儒家的经典”！
七、对于心目中只有耶稣而数典忘祖的“基督教、加特力教”教徒来讲，若还继续使用“圣经”一词的话？你的“耶稣”会惩罚你的！其严重结果是不仅上不了你的耶稣“斗斯”开设的所谓“天堂”，而且还要下你的耶稣“斗斯”设立的所谓“……”！
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以上
❼ 五蠹的蠹为什么有人读
五蠹 wǔ dù
释义 ：战国 末 韩非 作《五蠧》篇，指斥学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避公役的人）、商工之民为危害国家的五种蠧民。蠧，蛀虫。
蠹 dù
〈名〉形声。本义:蛀虫
蛀蚀器物的虫子：～虫。木～。书～。～鱼。
蛀蚀：流水不腐，户枢不～。～蛀。～害。～弊（弊病，弊端）。
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011 流水不腐，户枢不蠹
“流水不腐，户枢不蠹。”
杨言望着装修得古色古香的墙壁上一幅工整的楷体字，轻轻念着，品读其中的含义和韵味。
这幅字明显有些年龄了，宣纸泛黄，墨迹干焦，有一股苍老的气息散发出。多看几眼，能感受到出笔墨之中透出的厚重凛然的气势。
“贤侄可知道这八个字的来历？”距离杨言不远的一个七十古稀老人含笑看着杨言欣赏字卷，发问到。
“应该出自《吕氏春秋》里的“尽数”篇吧。”杨言一向以书生自居，这句名言自然知道的，“全句应该是‘流水不腐，户枢不蝼，动也’。说的是流动的水不会发臭,经常转动的门轴不会腐烂，比喻经常运动的东西不易受侵蚀。”
老人微笑点头，又问：“你对这句话怎么理解？”
杨言思考了一下，道：“这句话是说得极好的，我这样认为，无论字面意思还是引申含义。吕不韦当年召集人编撰《吕氏春秋》，目的是阐述他的政治主张，以表贤明摆脱因为商人的出生让人瞧不起的局面，继而为求流芳百世成为一点先贤。……