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LZ指的是《萨莫特拉斯的胜利女神》吗？胜利女神叫尼刻，是希腊神话中的女神，在罗马神话中对应的是维多利亚（Victoria）。根据赫西俄德的《神谱》，她是泰坦神帕拉斯和斯梯克斯的女儿，也是克拉托斯（力量）、比亚（强力）和泽洛斯（热诚）的姊妹，他们都是主神宙斯的同伴。尽管出身泰坦族，她在泰坦战争中还是站在奥林匹斯神一边，为他们带来胜利。
她最著名的肖像是卢浮宫内的《萨莫特拉斯的胜利女神》。塑像高约2.75米，约创作于公元前190年，帕里安大理石质地。这是所有古希腊时期雕塑中最重要的作品之一。世界上最豪华的汽车品牌之一的“劳斯莱斯”的车标，就原自于此雕像。

胜利女神昂然挺立在船头之上，引导战士们夺取胜利。海面上，狂风怒吼，吹打着她单薄的衣衫，将它紧紧地贴在女神的肉体上。衣带在狂风吹拂下抖动，与女神的肌体相贴紧，而抖动的衣服又反过来把女神的两条手臂推向后背。其身体的比例、形态的逼真、衣裙迎风被吹起褶皱的表现力、以及极富戏剧感的动作气势都是那个时期对写实主义追求的完美证明。无论从正面还是从侧面看，胜利女神的肢体、衣纹等曲线，全都具有一种向前、向上运动的节奏，从而生动地创造出一种无法抑制的、奇妙的升腾感。

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一古代观点概述

古希腊人对神话和历史并不明确地界定。在他们看来，神话即“古史”。神话塑造了一个洪荒初辟的创世时代；一个神人同乐的“黄金时代”；一个神人分离但仍交往密切的“英雄时代”；一个介于神人之间的高贵正直的“英雄种族”。历史时期的希腊人以“英雄”为先祖，以其非凡的业绩为“古史”。传承“古史”--神话是诗人和史家的共同责任。为了使神话更像“古史”，古希腊人有意无意地将神话历史化、合理化、世俗化；尽量减少神话中超自然的神异成分；使“英雄”的世界更接近现实的人的世界。希腊英雄神话的时间、地点、人物、事件都很具体；系统的谱系编排和神话的编年意识更增强了神话作为“古史”的可信性和历史感。公元前3世纪，
希腊作家欧赫墨罗斯将神话中的神祗也看作真实的历史人物，认为神是古昔的君主、伟人，因其对人类的巨大贡献而被后人缅怀，被神化为神。神话是乔装改扮的历史。欧氏的观点显然比神话和“古史”浑然不分的看法迈进了一大步。

在中世纪，欧赫墨罗斯主义一直保持着强劲的影响，因为基督教的神学家们正可利用这一学说证明古代异教诸神的虚妄性；而古典文化的爱好者们则希望从美丽动人的神话故事中发现希腊古史的线索。神话或被看作伪装的历史，或被解释为道德哲理的隐喻，这一直是中世纪神话研究的主流。

二近代古典史家对神话的态度

从18世纪启蒙时代起，科学和理性精神逐渐主宰了古典史学的研究。冷静的史学家宁肯对古典神话的历史真实性持怀疑、批判和不可知论的态度。近代罗马史家B·G·尼布尔（1776-1831年）、G·L·刘易斯（1806-1863年）都对古罗马早期传说历史的可靠性提出质疑，并进行了批判和辨伪工作；T·蒙森（1817-1903
年）在编写古罗马史时干脆避开有争议的神话内容。（注：（美）J·W·汤普森：《历史著作史》（汉译本），商务印书馆1992年版，第3分册下卷，第209-210页；第4分册下卷，第671-672页。）对神话构建的希腊“古史”，英国著名的希腊史家G·格罗特（1794-1871
年）的观点最有代表性：他拒绝把希腊神话当信史看待，认为“公元前776
年之前希腊的大量事件无论在历史和年代上都不能复原”，声称“在希腊传说的诗歌中列出年代的特定人物和事件，都不能认为属于真实历史的领域。”然而，格罗特并不否认神话反映史前希腊社会生活的价值。他说：“根据荷马的描写和提示，可以认为英雄时代的社会和生活方式一般说来是能够认识的”；古史诗“作为生活方式的图景却是充满教益的”；史诗作者不能称为历史家，但“作为当代社会的不自觉的解说者具有极大的价值”。（注：乔治·格罗特：《希腊史》（G.
Grote, History of Greece），伦敦，1854年版， 第2卷，第47页，79页；第1卷序言，第14页；第2卷，第78 页。）

德国著名希腊史学家E·库斯特（1814-1896
年）对神话的态度与蒙森、格罗特形成对照。“蒙森写罗马史时抛弃神话；格罗特不承认希腊神话是历史证据；但库斯特却认为许多历史情况可以从传说中找到，这是因为，传说远非某一个人的捏造，而是整个民族的记忆。”（注：汤普森：《历史著作史》，第4分册下卷，第682-683页。）

格罗特的观点代表了19世纪中期史学界较正统和主流的看法，与当时的学术发展水平相适应。当时考古学和社会人类学刚刚起步；古爱琴文明的遗址尚未发掘；对原始社会组织、制度、风俗和文化的研究尚不成熟。比较语言学在复原古印欧语言和文化方面有所进展，但对史前希腊史的重建贡献甚微。史前希腊无历史文献可考，神话是其唯一的线索，史前时代仍是个神秘的“神话时代”。对于受过启蒙思想熏陶和科学训练的近代史学家，不加批判地接受神话构建的“古史”是理性所不容的；而分析批判的能力和手段又很有限；因而常常对传说的历史采取回避或简单否定的作法。神话和史前史的研究需要多学科的携手合作。历史家只有借鉴考古、语言、文化人类学、宗教和神话学等多方面的研究成果，才有可能对史前希腊的社会历史发展轨迹作出比较准确的描述和分析；才有可能回答神话是否反映史实，多大程度上反映史实这类棘手问题。19世纪后半期，随着相关科学突飞猛进的发展，希腊神话和史前研究也跃上一个新的台阶。

三爱琴考古和语言学的突破

考古和语言学的进展，使研究神话时代的历史成为可能。自上世纪70年代起，古爱琴文明的遗址陆续被发现，一个早已被遗忘的上古青铜文明被考古家们展现在世人面前。这是一个由考古实物和未释读的古文字构成的陌生世界，一个“没有释文的画册”。史学家们必须面对这个新现实，同考古学家和语言学家合作，利用传统的神话材料和科学的研究方法，作出合乎逻辑的解释，共同填补画册的“释文”。

希腊史前考古的突破归功于一位颇具传奇色彩的德国商人，业余考古家H·谢里曼（1822-1890年）。他自学成才，思想浪漫，
好古求敏，受正统史学观点束缚较少，对荷马史诗的历史基础深信不疑，达到迷信的程度。特洛伊战争传说在古希腊是被当作信史的，但到了近代，不仅传说的真实性受到质疑，特洛伊古遗址的确切地点也被淡忘。谢里曼依靠英国学者F·卡尔沃特（1828-1908年，
曾任英国和美国驻达达尼尔海峡的外交领事）的具体帮助和先期研究成果，判定特洛伊遗址在小亚西北达达尼尔海峡附近的希萨尔利克山丘下面：并从1871年开始发掘，三易寒暑，取得令世人震惊的成果。遗址下面相互迭压着九座古城。谢里曼迷信神话，认定荷马的特洛伊最古老，应埋在遗址底层：于是一味深挖，破坏了上面很多有价值的建筑文化层。在下数第二层（考古上的特洛伊Ⅲ），他发现了高大城墙、塔楼、宽街、宫殿、被火焚烧的瓦砾层以及著名的“普里阿摩斯王的宝藏”。他自信找到了神话中被希腊远征军攻占并焚毁的“普里阿摩斯城堡”，证明了荷马史诗的历史真实性。1876年，谢里曼以古希腊旅行家波桑尼阿斯的游记为指南，在残存的迈锡尼古城堡内寻找神话人物阿伽门农王及其随从的5座坟墓。
他果真发现了5座墓，并在墓内看到了戴金面具的阿伽门农王本人，
也证实了迈锡尼“多金”的说法并非神话虚构。1884-1885年，他与德国考古家窦波菲尔德共同发掘了神话中以“独眼巨人墙”著称的梯林斯古堡，为日后的进一步发掘打下基础。他还多次重返特洛伊遗址考察。1890年，谢里曼逝世，他平生最大的遗憾是未能实现发掘克里特“迷宫”的愿望。

1893-1894年，窦波菲尔德发掘特洛伊遗址南翼，发现了更雄伟的城墙和塔楼，更宽敞的屋宅和街道，还有大量美尼亚陶、迈锡尼风格陶、马骨和火焚的迹象。结论是：该建筑层属考古上的特洛伊Ⅵ，是青铜末年毁于希腊人战火的真正特洛伊城；谢里曼认定的特洛伊Ⅱ城早在特洛伊战争前千余年就已被焚毁。1932-1938年，W
·布勒根教授率美国考古队对遗址做了更细致的发掘，结果证明，特洛伊Ⅵ城毁于地震；在Ⅵ城基础上修复的Ⅶa城（按布勒根估计，约在1270-1240
年间）才是神话中被希腊人焚毁的真正特洛伊古城。布勒根的观点被学术界普遍接受，获得正统地位；但近10年来，窦波菲尔德的观点又开始回潮，Ⅵ城毁于战火的看法重新被认可。（注：有关特洛伊战争历史真相的几种不同解释，可参考米凯尔·伍德：《寻找特洛伊战争》（Michael
Wood,InSearch of the Trojan War），伦敦，1985年版。）

自谢里曼发掘迈锡尼城堡墓圈A的5座竖井墓后，迈锡尼考古又持续了一个世纪之久。其间，希腊考古协会的斯塔马塔克斯、特桑塔斯、帕帕狄米特里欧、米伦那斯等和不列颠雅典学院的英国考古家瓦斯都作出了重要贡献。迈锡尼城堡内的建筑布局基本搞清；对城外的9
座王室圆顶墓和平民公墓、住宅也作了发掘、考察和清理；最重要的当属城外墓圈B
的发掘，从中清理出24座竖井墓。梯林斯的发掘继谢里曼之后也持续了近半个世纪，直至本世纪30年代。

随着古爱琴陶器的定年技术日趋可靠，谢里曼早年仓促乐观的结论被证明是错误的。竖井墓的年代约在公元前16世纪；而传说的阿伽门农王，即使真有其人，也应是公元前13世纪的人物。谢里曼在坚井墓中看到的显然不是阿伽门农王本人，而是比阿伽门农早三四百年的迈锡尼时代早期的王公贵族们。考古揭示的迈锡尼是个强大富有、有着坚固城防和豪华宫室陵寝的大邦，这同迈锡尼称霸全希腊的神话记忆颇相吻合。考古证实迈锡尼存在先后两个墓葬时期（即所谓竖井墓时代和圆顶墓时代）和两个建筑时期，这同神话中迈锡尼曾先后由两个王族统治的说法大致契合。但若详加考证，则又矛盾百出。这说明：神话或许能反映历史变迁的梗概，却无法精确地复述历史，这是考古学给我们的启示。

四、论希腊神话的特点及其影响

希腊神话当中人性至上。以人为本是它最突出最与众不同的部分，在希腊神话中 每个神都有自己的私心，它和一般神话和宗教的不同，使它在人类历史上产生了深远 的影响。 神是人最完美的体现，神与人同一形象，同一性格，是人的最高典型和个性最大 的张扬放大。这是希腊宗教与其他宗教最本质的区别，神并未被抽离世俗人性，而是 人性的夸张与放大，这是一种人类自我对人性的肯定，使得整个希腊文明都带有人本 主义的色彩，即以人作为衡量一切的尺度和出发点。人们认为其他生命体或者类生物 体都具有人类的情感，甚至具有自己的性格特质的一种观点。 希腊的神灵在肉体上和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。 1、希腊神话的特点： ⒈同形 ①希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比 人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。男神之所以为男神，是因为 他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特 点。正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。 ②英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有过人的才能和 非凡的毅力。英雄传说以不同的家族为中心形成许多系统，主要包括赫拉克利特的传 说，忒修斯的传说，伊阿宋的传说等等。 ③19 世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说： “希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬 之如神明。”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的 形体，甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所 以才被人们所崇尚。 ⒉同性 ①希腊神话中的神是高度人格化的神，他们具备人类的思想感情，他们的性格也 十分鲜明。在希腊神话中神和人一样， 有爱，有恨，七情六欲样样具备，甚至好嫉 妒。比如天后赫拉，爱虚荣， 时在道德上还不如人。他们不同于人的地方就是他们 长生不死，具有无比的智慧和法力。这反映了希腊人追求光明，酷爱现实生活，以人 为本，肯定人的力量的思想。 ②希腊神话中的神祗像人一样，都是人格化了的形象。如天父宙斯就经常下界追 逐引诱凡间女子，而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌。 但神祗和人的区别也很明显：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其 好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。其中地位最显赫的神是居住在奥林匹 斯山上的十二个主神。

2、希腊神话的影响： ⒈文艺创作的源泉。希腊神话故事经历了丰富的时代变迁和历史风云，几乎成为 希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。 它从传说进入歌咏， 从歌咏进入故事， 从故事进入戏剧，最后进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化中生根落户。从此 以后，它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧洲的文化宝藏。今天， 欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于世的希腊神话中汲取新的营 养，成为文艺再创造的重要源泉。 ⒉现代奥林匹克运动会的形成奠定了基础。古希腊是一个神话王国，优美动人的 神话故事和曲折离奇的民间传说，为古奥运会的起源蒙上一层神秘的色彩。有关古代 奥运会的起源的传说有很多，最主要的有以下两种：一是古代奥林匹克运动会是为祭 祀宙斯而定期举行的体育竞技活动。另一种传说与宙斯的儿子赫拉克勒斯有关。 ⒊建筑风格的影响。古希腊人的生活受控于宗教，所以理所当然的，古希腊的建 筑最大的最漂亮的都非希腊神殿莫属。古希腊人认为，神也是人，只是神比普通人更 加完美。呈现出希腊神殿建筑总的风格是庄重典雅，具有和谐、壮丽、崇高的美。这 些风格特点在各个方面都有鲜明的表现。雕刻艺术、建筑风格在神话的背景下极度发 达。文艺复兴时期，巴洛克时期，洛可可时期还是集体主义时期都可见到希腊语汇的 再现。古罗马的建筑受古希腊建筑影响最深，罗马时期还发展出了自己的一种混合柱 式，来源都取自于希腊柱式。 一座座古老的雕塑代表着完美的黄金分割比例和人体美的典范；一个个经久不衰 的神话故事让我们入迷；一个个如雷贯耳的名字至今仍被我们尊为“大师”。时隔千年， 希腊的文化经过希腊化的时代，文艺复兴，乃至今日还对我们产生影响，在许多学科 领域，我们还在用希腊的语言来思考和交流，希腊始终是“美”、“和谐”的代名词；希 腊，是永恒的世界坐标。

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宙斯
宙斯（Zeus）

希腊神话中的主神，第三任神王，是奥林匹斯山的统治者。克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界；以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神邸和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。他的兄弟波塞冬和哈得斯分别掌管海洋和地狱；女神赫拉是宙斯的妻子。

宙斯是克洛诺斯之子。克洛诺斯是时间的创力和破坏力的结合体，他的父母是天神乌拉诺斯和地神该亚，他的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头慌称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。

宙斯长大成人后知道了自己的身世，决心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯为妻，听从妻子的计谋，引诱父亲克洛诺斯服下了催吐药，克洛诺斯服药后不断呕吐，把他腹中的子女们都吐了出来。他们是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亚、德墨忒尔。为了酬谢他们的兄弟宙斯，他们同意把最具威力的武器雷电赠给他。

宙斯对其父的暴政极为反感，他联络众兄弟对其父辈进行里一场战争。宙斯为了尽快取胜听取了兄弟普罗米修斯的建议，放出了囚禁在地下的独眼巨人和百臂巨灵，这六位地母之子有着非凡的力量，宙斯和他的兄弟们终于取得了胜利。他们的父亲和许多泰坦神被送进了地狱的最底层。伟大的胜利之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让，眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决定。结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地狱的王。

宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权利和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。

宙斯既是众神之王也是人类之王，所以人们往往描绘他坐在精致的宝座上。肃穆的头部表现出驾御风暴的力量，同时也显示控制星空的魅力。

宙斯的象征物是雄鹰、橡树和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。

宙斯的七位妻子与主要外遇

姓名 与宙斯的关系 儿女

智慧女神墨提斯(Metis) 堂、表姐：第一位 雅典娜

正义女神忒弥斯(Themis） 姑、姨妈：第二位 时序三女神

海洋女神欧律诺墨（Eurynome） 堂、表姐：第三位 美惠三女神

丰产、农林女神德墨忒尔(Demeter) 二姐：第四位 泊尔塞福涅

记忆女神摩涅莫绪涅(Mnemosyne） 姑、姨妈：第五位 九缪斯女神

暗夜女神勒托（Leto) 堂、表姐：第六位 阿尔忒密斯与阿波罗

天后赫拉(Hera) 三姐:第七位妻 阿瑞斯、赫准斯托斯、埃勒提亚和赫伯

风雨女神迈亚 外遇 神使 赫尔墨斯

忒拜公主 塞墨涅 外遇 酒神 狄俄尼索斯

阿尔戈斯公主 达娜亚 外遇 大英雄 提林斯王 佩尔修斯

阿尔戈斯公主 阿尔克墨涅 外遇 大英雄 赫拉克勒斯

河神阿索波斯之女 安提俄佩 外遇 忒拜王 安菲翁

河神阿索波斯之女 埃吉娜 外遇 沃诺斯王 冥界判官 埃阿科斯

腓尼基公主 欧罗巴 外遇 冥界判官拉达曼提斯 克里特王 冥界判官弥诺斯

斯巴达王后 勒达 外遇 英雄 波吕杜提斯 绝色美女 海伦

河神伊那科斯之女赫拉女祭司 伊俄 外遇 埃及王 埃帕福斯

吕基亚公主 外遇 吕基亚王

宙斯的武器

宙斯的武器是“雷霆”和埃癸斯（有时候会叫做“宙斯之盾”，Shield of Zeus）。宙斯的雷霆是由独眼巨人(Cyclops)打造的，连众神也会为其力量震慑，埃癸斯是由赫菲斯托斯打造的，虽然是由山羊皮造成，但它充满着魔法，连宙斯的雷霆也对它丝毫无损。

宙斯在罗马神话中与朱庇特混同。

宙斯

众所周知，宙斯是众神之王，是奥林匹斯山的统治者。

宙斯是克洛诺斯之子。克洛诺斯是时间的创力和破坏力的结合体，他的父母是天神乌拉诺斯和地神盖亚，他的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头慌称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。

宙斯长大成人后知道了自己的身世，决心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨迪斯为妻，听从妻子的计谋，引诱父亲克洛诺斯服下了催吐药，克洛诺斯服药后不断呕吐，把他腹中的子女们都吐了出来。他们是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亚、德墨西尔。为了酬谢他们的兄弟宙斯，他们同意把最具威力的武器雷电赠给他。

宙斯对其父的暴政极为反感，他联络众兄弟对其父辈进行里一场战争。宙斯为了尽快取胜听取了兄弟普罗米修斯的建议，放出了囚禁在地下的独眼巨人和百臂巨灵，这两个怪物有着非凡的力量，宙斯和他的兄弟们终于取得了胜利。他们的父亲和许多泰坦神被送进了地狱的最底层。伟大的胜利之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让，眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决定。结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地狱的王。

宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权利和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。

宙斯既是众神之王也是人类之王，所以人们往往描绘他坐在精致的宝座上。肃穆的头部表现出驾御风暴的力量，同时也显示控制星空的魅力。人们通常用母山羊和母绵羊，或牛角涂成金色的白公牛给他献祭。

波塞冬

波塞冬经常手持三叉戟，这成了他的标志。当他愤怒时海底就会出现怪物，他挥动三叉戟就能引起海啸和地震，但象征他的圣兽海豚则显示出海的宁静和波塞冬亲切的神性。爱琴海附近的希腊海员和渔民对他极为的崇拜。

波塞冬的三叉戟并非只用来当武器，它也被用来击碎岩石，从裂缝中流出的清泉浇灌大地，使农民五谷丰登，所以波塞冬又被称为丰收神。波塞冬也给予了人类第一匹马，他乘座的战车就是用金色的战马所拉的，当他的战车在大海上奔驰时，波浪会变的平静，并且周围有海豚跟随。

波塞冬的神性广泛，有强烈的侵略性和极大的野心，时刻想夺取宙斯天帝的宝座，但被宙斯发觉，把他放逐到地上受刑，帮助劳梅顿王修建特洛伊城。此外他还常与诸神交战，在雅典和特罗森城就有过他和雅典娜的争霸战。

哈迪斯

哈迪斯负责统治地下世界。地下和阳间一样是一个广大的世界，蕴藏着丰富的矿物。

哈迪斯是任何人都恐惧的神，每个人都对他敬而远之。他通常是坐在四匹黑马拉的战车里，手持双叉戟，无论前面有任何障碍他都能铲除。如果他走入阳界那必然是带领牺牲者的灵魂去冥府，或是检查是否有阳光从地缝射进黄泉。

地狱很阳间有一道门连着，这就是“地狱门”。这座门设在泰纳斯海角附近，由一只名叫萨贝拉斯的三头犬看守，任何人一旦进入地狱门就绝对不能重返阳间。

从地狱门到地狱底层有一条很长的路，路上经常有虚幻的幽灵来往。地狱中还有许多河流，其中一条叫科库特斯河，是由地狱中服苦役的坏人的眼泪形成的，所以上面经常发出恐怖的哀号，因为这条河名字本身的意思就是“远方的哭声”。另一条叫克隆河的是去接受审判的人必须经过的，这条河的水是黑色的，水流湍急，谁也无法游过去，一名叫卡龙的船夫在次摆渡，只有乘座他的船才能过河，但他会要一块钱的船费，否则拒载，如果那些等待审判的人没钱，那就必须等上一年，那时卡龙会免费接渡。所以希腊人死后，通常要在死者嘴里放一块钱。

在哈迪斯巨大的宫殿中有三位审判官，他们是迈诺斯、拉达曼托斯、艾库，专门负责审理灵魂的思想、言论、行为。还有正义女神希弥斯，她手持利剑，为每个灵魂秤善恶，如果灵魂的善多于恶就上天堂，反之则下地狱。如果是罪大恶极者会被放逐到“无间地狱”，永远接受无间的痛苦和折磨。

哈迪斯把地狱的事处理的井井有条，纪律严明，他个性残忍，毫无恻隐之心，但公正无私，是一个令人敬畏的神。

雅典娜

雅典娜是宙斯的女儿，她的母亲是智慧女神墨迪斯。墨迪斯在怀孕时便感觉到她将生下一个非凡的女儿，她告戒宙斯即将出生的孩子将对他的权利构成威胁，于是宙斯毫不犹豫的把墨迪斯吞入了腹中。但是雅典娜并没有死，反而吸收了其父的力量和其母的智慧。

传说中雅典娜是从宙斯的头颅中诞生的。当宙斯的头颅裂开时，雅典娜从中跳出，她高呼胜利万岁，然后跳起了舞。她头戴光芒四射的头盔，身披华丽的铠甲，手持闪闪发光的长矛。当看到这位少女时，众神无不赞叹、惊异，整个奥林匹斯山都被她的舞步所震动。

雅典娜小时候有一名玩伴叫帕拉斯，她和雅典娜一般大，两人经常形影不离。她们最喜欢玩打仗和比武的游戏。有一天，她们又拿起长矛来玩，帕拉斯看到雅典娜从后面追来，就转身将长矛刺向雅典娜，奥林匹斯山上的宙斯看到了，惟恐女儿受伤，赶快用一个羊皮盾将女儿保护起来，帕拉斯见一个盾牌从天而降惊恐万分，一时呆住了。雅典娜见伙伴发呆，认为机会来了，便绕过盾牌将长矛刺向帕拉斯，这一刺正中要害，帕拉斯叫了一声便倒下了，雅典娜悲哀不已。为了纪念朋友，雅典娜在自己名字前加上了：帕拉斯。自那天起，她的正式名字就叫：帕拉斯·雅典娜。

雅典娜曾和波塞冬争夺阿提克地区的所有权，永生的六神被他们请来当裁判。众神决定让他们进行一场比赛，谁赠给人类的东西最有用就能获得这片土地。波塞冬把的他三叉戟往岩石上一击，一匹战马呼啸而出。而雅典娜则用她的长矛往地上一戳，地上立刻长出了一株银色叶子的橄榄树。众神经过裁决，认为橄榄枝是和平的象征，比用于杀戮性战争的战马有用的多。

雅典娜心灵手巧，才华横溢。她不但是妇女针织和缝补的保护神也是男人从事工艺的保护神。著名的雕刻大师菲迪亚斯曾经用象牙和黄金为雅典娜雕了一尊塑像，雅典娜右手举这象征胜利的饰物，左手拿着椭圆型的盾牌，这尊珍贵的塑像被放置在雅典的万神殿中。

普罗米修斯

普罗米修斯是死亡之神伊阿佩托斯之子，宙斯的堂兄。他和雅典娜是非常要好的朋友，他们经常一起游玩。一天普罗米修斯来到大地上，他看到蓝天，大地，一切都是那么美好，只是单调了些，他用泥和水捏了一些和神一样的泥人，雅典娜向泥人吹了口气，泥人们立刻有了生命，这就是最初的人类。

那时宙斯和他的兄弟们正在和其父交战，普罗米修斯的母亲能够预知未来，她知道宙斯在这场战争中会获胜，于是与儿子一起帮助宙斯。

不久后，宙斯击败了他的父亲克洛诺斯成了新的主宰。然而他对人类并不重视，并拒绝向人类提供最后一件礼物——火。可是普罗米修斯想出了巧妙的办法，他拿来一根又粗又长的茴香秆，扛着它走近驰来的太阳车，将茴香秆伸到它的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上。

宙斯见人间升起了火焰大发雷霆，决定报复人类。他命令以工艺著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像，雅典娜用魔法赋予石像生命；赫耳墨斯给其传授语言的技能；爱神阿佛洛狄忒赋予她种种诱人的魅力。宙斯给这美丽的形象取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”，因为众神都馈赠给她一件危害人类的礼物。他把这个年轻的女人送到人间，她径自来到普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，请他收下宙斯给他的赠礼。普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不要接受奥林匹斯山上的宙斯的任何赠礼，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘记了这个警告。潘多拉走到埃庇米修斯的面前，突然打开了盒盖，里面的灾害像股黑烟似地飞了出来，其中包括疾病，灾难，嫉妒，偷盗，贪婪，罪恶等等。在盒子底部还留着唯一美好的东西——希望，但潘多拉依照万神之父的告诫，趁它还没有飞出来的时候，赶紧关上了盖子，因此希望就永远关在盒内了。从此，各种各样的灾难充满了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人类中蔓延，肆虐，而又悄无声息。

接着宙斯向普罗米修斯本人报复了，他把这名仇敌交到赫淮斯托斯和两名仆人的手里，这两名仆人外号叫做克拉托斯和皮亚，即强力和暴力。他们把普罗米修斯用铁链锁在高加索山的悬岩上，宙斯每天派一只恶鹰去啄食被缚的普罗米修斯的肝脏。肝脏被吃掉多少，很快又恢复原状。这种痛苦的折磨他不得不忍受，直到将来有人自愿为他献身为止。一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，便取出弓箭把那只残忍的恶鹰一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。喀戎是一位永生的神，但为了解救普罗米修斯，他甘愿牺牲。最后，为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。这样，宙斯可以自豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上。

赫拉

赫拉是克洛诺斯之女，也就是宙斯的姐姐。

在宙斯热恋赫拉时，经常变成一只杜鹃接近她，所以后来杜鹃成了这位女神的圣鸟。

在宙斯和赫拉结合时，大地为了庆祝他们美满的婚姻，特别为他们生出了许多苹果树，树上结满了金色的苹果，这些苹果树也就是生命树。

赫拉是最有威信的女神，他脚穿金草鞋，坐在黄金宝殿上，其光荣和威严简直无与伦比。赫拉是天后，权威极大，诸神都慑服于她的威仪。她个性专权跋扈，嫉妒心极强，而且相当好战。因此希腊个地方都在赫拉祭典时举行凯旋大典，所有崇拜这为女神的人几乎都是战功赫赫的武将。

赫拉是完美女性的典范，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神，并且也是除阿佛洛狄西之外最美的女神。

赫斯提亚

赫斯提亚是克洛诺斯和瑞亚的女儿，宙斯和赫拉的姐姐。阿波罗和波塞冬都曾想她求婚，但她发誓终身不嫁，以保持少女的贞洁。宙斯考虑到她要有个栖身之地，就答应让每个家庭都给她一个席位。

她悄悄的离开奥林匹斯山，保护每个有炉灶的家庭。她不仅是灶神，也是家神。火焰象征她的存在、又是家庭永续、稳定和睦与繁荣的保证。在古代，祭坛上的火由先人点燃，他们的后代有义务让烛火继续点燃下去，因为烛火的熄灭意味着人种的灭绝。每个家庭都有自己的炉灶，每个城镇都有自己的祭坛。祭坛上的火象征着这城镇的生命，每当一个城镇的人到新的地方建立殖民地，圣火也就伴随着这些勇敢的移民到别的地方去。

阿波罗

宙斯十分喜欢暗夜女神勒托，他们相爱后勒托有了身孕，但却引起了赫拉的嫉妒。勒托被迫出走，她走了九天九夜也找不到栖身之处，后来她变成一只天鹅来到一个浮岛，在宙斯的帮助下，用四跟柱子把浮岛固定在海底。阿波罗和他的姐姐阿尔忒弥斯就出生在这个岛上，这个岛后来被取名提洛岛。

阿波罗降生时，身体发出万丈金光。天上的女神都高兴的惊叫起来。

为了得到众神的承认，阿波罗决定到奥林匹斯山显示一下他独特的本领，可奥林匹斯山的众神根本不把他放在眼里，尤其是赫拉，根本就瞧不起他。于是，阿波罗决定自己去闯荡世界，并屡建奇功，名气越来越大。

一次，阿波罗碰到了小爱神厄洛斯，他嘲笑厄洛斯的箭象玩具一样，不可能建立不朽的功勋。厄洛斯听完从箭袋里取出两只不同颜色的箭，一只是金子的，一只是铅的。金子的箭是爱情之箭，而铅的箭是抗拒爱情的。厄洛斯把金箭射向阿波罗，把铅箭射向神女达芙涅，一场爱情悲剧开始了。阿波罗爱上了达芙涅，而达芙涅看到阿波罗就向见到魔鬼一样。最后，为了避开阿波罗，达芙涅变成了一棵月桂树。而阿波罗为了纪念达芙涅，就用月桂枝来装饰自己的弓。

阿波罗主管音乐和竖琴，同时也主管舞蹈、诗歌和灵感。诗人和预言家都靠他的启示。阿波罗是照亮世界的神，没有什么能逃过这位伟大的裁决。他那神奇的光线能照到任何地方，有时还会照亮人们的智慧，使一切都变为现实和可能的东西。

阿波罗的儿子中有一个叫阿斯克勒庇奥斯，他会治病救人，能让死人复生。这样破坏了自然的秩序，地狱中空空如也。冥王哈迪斯大怒，找宙斯裁决，宙斯用雷电击杀了阿斯克勒庇奥斯。阿波罗尽管很悲痛，但也无能为力。

阿波罗的标志是竖琴、弓箭，和用棕榈树、爱神木、月桂树编制的冠冕。

阿瑞斯

一说是赫拉通过嗅一朵奇花而生出来的。

阿瑞斯性情暴烈，经常进行血腥的杀戮。他的神性是不论正邪，只管战斗，所以任何人对他都没有好感。他身材魁梧健壮，但行动迟缓又缺乏计谋，通常是徒步做战，偶尔也坐战车，那拉车的马是北风和愤怒之神所生。

在战场上随同他的主要是他的儿子，分别代表恐怖，战栗，慌张，畏惧等等和被称为纷争女神的伊利斯，以及代表都市破坏者的女儿埃奴欧。

阿瑞斯的野蛮暴行令奥林匹斯山的众神都非常憎恶他。

阿瑞斯的主要敌人是雅典娜。这位才智非凡的女神对阿瑞斯的残暴行径作出了坚决的反抗。她经常挺身而出，同阿瑞斯进行面对面的战斗，保护那些为正义事业而战的战士。

赫淮斯托斯

赫淮斯托斯是宙斯和赫拉之子。他隐居在埃托纳山，联合独眼怪族开发丰富的矿山，专门打造精良的器具。

赫淮斯托斯面容丑陋，一条腿也瘸了。但他的灵魂和才智却十分卓越。他心智灵巧，而且充满热诚。他在奥林匹斯山上建筑了诸神的宫殿，为宙斯打造雷霆和铠甲，此外还制造了爱神的弓，赫拉克勒斯的马车等诸神的物品和武器。

他虽然有丑又残，但却有一位美貌的妻子阿佛洛狄西。但阿佛洛狄西却经常与阿瑞斯幽会，赫淮斯托斯就张开一个精巧的黄金网，将他们罩住，让他们在诸神面前出丑，最后这对夫妻不欢而散。

赫淮斯托斯这个词，希腊文就是火神的意思。被铁匠和木匠尊为保护神。他是个温和，爱好和平的神，在天上和地上，同样获得众望。

安泰

安泰是海神波塞冬和大地母神盖亚之子。他从来也不会感到疲劳，他的身体一接触到大地就能吸取大地的力量。

他最喜欢吃的食物是幼狮，并以杀人为乐。在他盘踞的地盘上，人畜都不能幸免于难。每当外乡人从海上或陆地来到利比亚，他就强迫外乡人和他决斗，并将人置于死地，然后将死人的头骨用来装饰他在海滨为其父建造的神庙。

大英雄赫拉克勒斯来到了安泰的地盘。众神交给他一个任务，即消灭海边和各条道路上伤害人畜的一切怪物。当赫拉克勒斯和安泰较量时，双方都为对手的力量所惊讶。尽管赫拉克勒斯不断的将安泰击倒在地，但每次大地母神盖亚都会使安泰重新恢复力量。最后，赫拉克勒斯发现了安泰不断得到力量的秘密，他抓住这可怕的巨人，让他双脚离地，紧紧的把他勒在怀里，最后终于把他勒死了。

阿佛洛狄忒

她是爱情和美丽的女神。传说中，她是从大海中的泡沫里诞生的。

在奥林匹斯山上，赫拉和雅典娜都说自己能和阿佛洛狄西媲美。一次，当众神正在欢宴时，纷争女神悄悄来到奥林匹斯山的宴会厅，她把一个刻有“属于最美者”的金苹果放在餐桌上。赫拉把苹果拿了过来，但雅典娜和阿佛洛狄西都不同意，并要求宙斯作出裁决。这件事非常棘手，宙斯只好把它交给一个叫帕里斯的牧羊人。帕里斯端详着三位女神，经过反复考虑，他把金苹果给了阿佛洛狄西。三为女神的纠纷解决了，从此，阿佛洛狄西便成了无可争辩的美神。

阿佛洛狄西的美貌不仅征服了奥林匹斯山上的诸神，也完全征服了人们的心。她以甜蜜的愿望给人们点燃激情，使他们产生爱情，让他们感到幸福或痛苦。

她的影响遍及大自然，在茫茫的大海上，她以光的形式出现，惊涛骇浪见到她会立刻平静，暴风也会立刻停止。她也是植物之母，使大地充满生机，繁花似锦。

阿尔西弥斯

狩猎女神阿尔西弥斯是光明阿波罗的姐姐。她是位活泼、健美、爽朗的女神。和弟弟几乎具有同样的神性。上弦月是她的弓，月光是她的箭。

她是主司狩猎的女神，兼野兽的保护神。她特别宠爱小动物，所以使牧场和耕地绿草如茵。这位女神还经常率领侍奉她的仙女寻幽探胜，巡游狩猎，每当她疲劳时，就弹起竖琴或吹笛子，跟众仙女婆娑起舞，缪思女神和幽雅女神都经常来助兴。

阿尔西弥斯给大地带来朝露、雨水、冰霜。她给耕耘过的土地、谷物、丰收在望的田地带来益处。但如果人们忘了给她献祭，她就会用冰雹冻死作物，放逐野兽去践踏庄稼。

阿尔西弥斯喜欢忘情的驰骋在森林草原上，她脸上稚气未抹，肩上挎着箭袋，身旁往往有一头牡鹿或猎犬。
宙斯的代表动物是公牛和老鹰.

❼ 希腊神话故事教案

从前，只有依瓦—维利一人拥有火种。他小心谨慎地把火种藏在舌头底下。

依瓦—维利是个非常吝啬的人，他独占火种，从不肯给别人，连一点点火星也舍不得给。雅诺玛莫人打猎回来想向他要一点火烤肉吃，他把人家拒之门外。人们没有办法，只好把肉洗一洗放在石头上挤去血水生吃。因此，很多人常闹肚子疼。

当雨季来临，天气寒冷的时候，依瓦—维利便吐出了一点火，燃起了熊熊的篝火，他利用篝火烧水、做饭、取暖，日子过得舒舒服服。依瓦—维利仍不许别人靠近篝近一步。用完后，就用手把火扑灭。

依瓦—维利从来没有朋友，吝啬的人是不可能得到别人友情的，雅诺玛莫人在向他索取火种几次遭到拒绝后，对他不再抱有希望，都断绝了和他往来。因此他总是孤家寡人般寂寥地生活着。

只有一个人例外，他就是小个子约列吉蒂拉米。小个子约列吉蒂拉米能言善辩，机敏灵活。他不甘心大家长期过着没有火的生活，不管他遭到了依瓦—维利多少次的拒绝，还是围着他转。当依瓦—维利躺在吊床上休息的时候，他给他讲故事说笑话，逗他开心发笑；当依瓦—维利出外干活的时候，他跑着给他帮忙。总之依瓦—维利到哪里，他便跟到哪里，慢慢地获得了依瓦—维利的好感。

有一天，天下大雨，晚上气温骤然下降，许多雅诺玛莫人着凉患了重感冒，咳嗽不止。他们多么希望能有一盆火取取暖，烧 点开水喝。可是火的主人铁石心肠，他不愿帮助病人，还取笑他 们，骂他们是 “病鬼”。

感冒传染得很快，几乎全部落的人都感染上了，再没有一个人出去打猎，也没有一个人出去种地。大家躺在病床上咳嗽、呻吟。惟一使他们恢复健康的方法是烧火取暖。有几个实在受不了病的折磨，就又跑到依瓦—维利面前低声下气恳求：“依瓦—维利，我们都是同一部落的人，看在亲戚的面上，给我们一点火种吧！要不然，我们就活不成了。”
“哈哈哈，我才不管你们什么死呀活的。火种只能归我一人所有，谁也别想从我这里讨到一点点。去吧！去吧！烦死人了。” 依瓦—维利又一次无情地拒绝了人们的恳求。
但是他笑得太早了，他也传染了感冒。一天晚上睡觉时，他感到头脑发胀，周身酸疼，疲乏无力。在吊床上翻来覆去，难受得睡不着。第二天早上，当晨雾笼罩大地，太阳快要升起来的时候，依瓦—维利却不能像往常那样爬起来，重感冒使他躺倒了。

这时，小个子约列吉蒂拉米比往时更加殷勤了。他寸步不离依瓦—维利，机警地守候在他的吊床旁。折腾了一夜的火种的主人终于疲乏地睡着了。突然，“啊欠！”睡梦中，他打了很响的一个喷嚏。就在他张口的一刹那间，火种从他的舌头底下跳了出来，小个子约列吉蒂拉米赶忙伸手捉住。依瓦—维利迷迷糊糊的还不知是怎么一回事。待他明白过来的时候，小个子约列吉蒂拉米已捧着火种飞快地跑走了。

约列吉蒂拉米回到部落，他把火种分给了大家。他从这家走到那家，从这个村庄走到那个村庄。当一堆堆的篝火燃烧起来，雅诺玛莫人又恢复了健康的时候，他们高兴得跳了起来，一跳就跳到树上，把火种也带到树上，于是森林燃烧起来了。因为可可树上沾的火星最多，所以可可树最经得起火烧，后来印第安人总是拿它的树枝来拨弄篝火。

小个子约列吉蒂拉米在熊熊燃烧的森林之火中，从这棵树跳到那棵树，跳来跳去，他变成了长着火一般红嘴的一只小黑鸟。

得到了火种，雅诺玛莫人个个兴高采烈。只有一个叫布列—依玛的女人不喜欢。她忧心忡忡地说：“你们这么喜欢约列吉蒂拉米从依瓦—维利那里偷来的火。要知道，火也会使你们遭受苦难。你们应该让火留在他主人的嘴里，这样你们才会平安无事。”接着她像预言家似地说道：“你们就要因福得祸了。你们和你们的后代将要被火焚烧。 她所说的是指人死后将被火焚化。”

“我不要火，我将比你们更幸福地生活。火永远也碰不到我的身体。”说完，这个女人就跳进了河里，变成了一只橙黄色的癞蛤蟆。

至于那个吝啬的火的原来主人依瓦—维利呢？他失去了火，对小个子约列吉蒂拉米非常恼火，对于所有的雅诺玛莫人也非常气恨，他不愿再看见他们，就远离部落，跑到一个很远的地方去。后来，他绝望地跳进河里变成了一只甲鱼

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