电子版五戒

㈠ 佛教中的五戒、八戒、十戒各是什么

五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

八戒是：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华（即不戴花环，不涂香），七戒坐卧高广大床，八戒非时食（即过午不食）。

十戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不歌舞及旁听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。

(1)电子版五戒扩展阅读

佛教中的戒律有很多种，五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨戒受持十重四十八轻戒，但都是以五戒为基础，一切戒必须从五戒筑起，五戒若学不好，一切戒都无能着手，五戒持得清净，其他的戒也就容易持了。

看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所想象的那么简单和轻松的事了。如果人人受持五戒，那么人类可以和乐相处，一切众生可解除人为的灾祸了。

佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们能够如法持戒，如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒，实含有无限悲心，这是推已及人而及于一切众生的同情心，因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍自己被杀害之心，故有不杀生戒，所以佛陀制戒，都有一定时节因缘，但它的宗佛不离止恶习，行善的慈心。

参考资料来源：

网络—五戒

网络—八戒

网络—十戒

㈡ 只是皈依而没受五戒，就无所谓破五戒吧 我皈依了但我觉得我暂时做不到持五戒，我暂时也不想持五戒。

首先恭喜楼主！

末学以为，将“三皈五戒”合在一起，是历来仪轨形成。其实还是有差别。
皈依三宝，是发愿尽未来以佛、法、僧为依止。永不再随外道。随之而来的最为重要的一点：既然已经皈依，当然应该以成佛为目标，念念趋向无上佛道，一切功德，回向“阿耨多罗三藐三菩提”。这就是“发无上菩提心”。想当年，末学自己，“愿尽未来皈依佛法僧：众生无边誓愿度.......”等语甫一出口，涕泪皆下。
尊重仪轨，但是重要的是恳切发心。

至于持戒，无论是否佛门四众弟子，受持五戒的最直接利益就是“保住人身”。既然皈依三宝、发菩提心。当然要努力修学佛法，若是下坠恶道，所谓“八万劫后，未脱鸽身”，畜生道已然如此，何况鬼、狱。这样，不仅极苦难以承受，而且耽误了极为漫长的时劫。杀盗淫妄酒，犹如美味之毒药；五戒十善，犹如良药苦口。戒律如铠甲，能保众生在生死苦海中，在无量劫的修行中得以安稳。不要因为戒律难守而远离。而是应当珍惜这个法宝；应当感恩佛陀，为众生制定戒律；感恩为您受戒者：授予你这个能出世间、能修佛法之珍宝。
五戒十善，是得人身之业因，世间善人尚且不犯，何况皈依三宝者？因此，三皈五戒合在一起，其实也是有道理的。

有的人莫说五戒十善，就是菩萨戒“十重四十八轻”也很容易受持，很少有犯；有的人却连五戒中的一戒也难守。这两人，对戒律的认识很可能没有多大差别。这是因为多生多劫以来习气所致：前一人往昔可能勤修持戒波罗蜜，后一人可能往昔懈怠于持戒。
若是继续放任懈怠，还会为未来际增长障碍：每一世都会觉得持戒很难。

持戒·，在戒相上重于“行为不犯”；但是，更重要的心行：比如，吃肉时贪念美味，却没有杀死之心；行淫时贪于愉悦感，却没有放任深入无节制之心。无论如何，每一次有过不清净的行为之后，都会或多或少有忏悔之感，都愿未来际因缘早日成熟，能够严谨持戒。这就是心行的重要。
持戒持得很辛苦，正是磨练“持戒波罗蜜”，如果很容易持戒，也就难有磨练心行，因为他会觉得很自然。

持戒，有重戒有轻戒：比如杀戒：杀阿罗汉、杀人、杀大牲畜、杀蚊子.......吃肉、吃三净肉、吃肉边菜....。唐代僧侣，随身有滤网：以便取水饮用时过滤其中的小虫子。可是“一滴水中八万四千虫”。不可能过滤得了。无杀心比起无杀行更重要。前者可以熏染第七识，使之成为习气，后者却因有行为而生忏悔心，一样让第七识逐渐清净。
就现象而论，世间这么多得人身者，前世不可能极严格守住五戒；应当是重者未犯，轻者忏悔。

“犯戒是菩萨，不犯是外道”。何以故？菩萨受持菩萨戒之故，若有不如法之行为即是犯戒；而菩萨戒却是“从今身至佛身，永不失戒体”（声闻戒只有一世的戒体，下一世还要重新受戒），其间绝无永不犯戒的菩萨。而外道却不受戒，岂有戒律可犯？
楼主受持三皈依，却不愿受戒，以不受故，自欺为“不犯戒”。可参看上述。

持戒，要待因缘成熟；五戒中先守住最不容易犯的一戒，进而二戒；次第增进。但是，宁可受戒而犯，时时忏悔；也比不受戒、不持戒强得太多。前者必能渐进，必能行忏悔之善法（http://hi..com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/1ea2aed7b2b4a3d9a044df52.html）后者却永难精进，失去修行善法的机会。

也有持戒而不皈依的人，这就是外道了。这也是末学开篇恭喜楼主的原因。说到这里，再强调一下发心的重要。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，忘失尚尔，何况未发？

持戒精严之人，往往生大慢心：见未能持戒者，嗤之以鼻；未持戒者，往往生惭愧心：时常忏悔，但愿早日难行能行。得失之间，要看各人福德因缘。

愿楼主持戒因缘早日成熟

南无本师释迦牟尼佛

㈢ 什么是佛家五戒，

佛教五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

1、不杀生戒：如果知道是有生命的众生，而起了杀害对方之心，并且具体实施了这种行为，造成了对方死亡的结果，就叫杀生。如果不做此事，叫不杀生戒；

2、不偷盗戒：知道不是自己的物品，而起了偷盗之心，并且把物品拿走，使物品离开了它本来的地方，归我所有，就叫偷盗。如果不做此事，叫不偷盗戒；

3、不邪淫戒：不符合世间法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非时、非处、非道处交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒；

4、不妄语戒：为了欺骗他人，隐瞒事实，而说虚假的语言就叫妄语。如果不做此事，叫不妄语戒；

5、不饮酒戒：酒有三种，一者谷酒，二者果酒，三者药酒，若干若湿，若浊若清，如是等能令人心动放逸，起三十六失。若不饮者。是名不饮酒戒。

(3)电子版五戒扩展阅读：

五戒之中杀盗淫妄为根本，饮酒戒属于遮戒，酒的本身是没有罪恶，很多人认为酒是米做的，酒不是荤。不能饮酒，因为酒能乱性，破坏生定，而且许多坏事，恶事，都是由饮酒起来。

据历史记载，纣王具文武全才，本可作大有为之君，不幸贪迷酒色，竟成亡国昏君。倘若当时若有佛教，若以五戒来引导约束，绝不致于如此。

《中阿含经》云：“犯戒有衰：一、求财不遂，二、设得衰耗，三、众不敬爱，四、恶名流布，五、死入地狱。”破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报。

㈣ 什么是三皈五戒

三皈五戒的含义如下：

1、三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧；

2、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫（出家为不淫戒）、不妄语、不饮酒。

三皈五戒是佛陀所制的戒律，目的是为了教导弟子如律受持，是约束心身，断恶行善的灵丹妙药。

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一、皈依者的行持：

1、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识；

2、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见；

3、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法；

4、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法师们本着“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。

二、五戒的细微分别：

1、一是杀戒：杀生有二种不同区分。一是故意要杀害众生。二是无意之中发生误杀众生，不论是故杀或误杀，同样都是叫做杀生。对持戒教徒说来，都犯了杀戒。在国家尊严的法律，杀人放火同样是犯罪行为，定要治罪，受到刑罚；

2、二是盗戒：不与而取之叫做盗，佛教信徒对于他人钱财东西，金银宝贝不论多少大小，都不可偷盗。他人不给你，绝对不要暗暗偷取盗窃。可是盗戒，有八种差别，相当复杂。

㈤ 佛教中的五戒、八戒、十戒是什么

佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

佛教中的八戒是：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫邪，四戒妄语,五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。

佛教中的十戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不歌舞及旁听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。

(5)电子版五戒扩展阅读：

十戒与五戒、八戒的异同：

1.十戒之前五项戒与五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）大致相同，而其中不邪淫提升为不淫（没有任何性行为）。

2.十戒与八关斋戒仅差在捉金银戒。是以八关斋戒亦称“近住戒”，为在家人近阿罗汉而住（近清净僧侣而住），戒律上亦近于沙弥、沙弥尼十戒。然而在家人之八关斋戒受持仅一日一夜，隔日清晨戒体即自动舍去；在未舍戒的情形下，十戒为出家僧人尽形寿受持（一生持守）。

参考资料来源：网络——五戒

参考资料来源：网络——八戒（佛教戒律）

参考资料来源：网络——十戒（佛法）

㈥ 什么叫受五戒

释义：指的是皈依佛教的人需要遵守佛教最基本的五条戒律。

出处：出自宗教戒律。

五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。

道教五戒即太上老君五戒，后人托称太上老君名演说之戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。

(6)电子版五戒扩展阅读：

五戒的具体内容：

1、杀生戒：佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害，并戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。

2、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗，假公济私，混水摸鱼是无形的盗。

3、邪淫戒：佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、寮院亦禁止涉足。

4、妄语戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。

5、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。四分律载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。

㈦ 佛教说的三皈五戒是什么

三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。佛教的五戒，是在家优婆塞、优婆夷的受戒条。一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，（出家为不淫戒）四、不妄语，五、不饮酒。

三皈五戒是佛陀所制的戒律。为了教导弟子如律受持，是约束心身，断恶行善的灵丹妙药。戒规虽对出家的沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼四众弟子制定的，其实对在家的优婆塞、优婆夷二众弟子，同样是应该遵守的。

但在受五戒之前，一定要先受三皈法，就是皈依三宝，为佛弟子，积累善根，趋向佛道。然后更进一步受持五戒，为入道的根本行门，有了五戒，方才植下人天福因，打下成佛初步基础。

(7)电子版五戒扩展阅读：

至于皈依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之後，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。

级级升高，层层扩大，三皈依，便是此一道业建筑的磐石，所以，皈依三宝的种类，共有五等：

1、翻邪三皈───最初进入佛门。

2、五戒三皈───信佛之後加受五戒。

3、八戒三皈───六斋日受持八关戒斋。

4、十戒三皈───沙弥（尼）受十戒。

5、具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。

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内容预览：
肃杀的北风吹过大地，卷起一阵寒意。天空是一片血红色，似乎那飘在空中的不是云，而是鲜血，随时都会滴下来的鲜血。
大地是一片荒芜，地上仅有几根杂草，远处的山峰也是漆黑，毫无生命的气息。
一柄大剑重重地插在龟裂的土地上，发出吭地一声。鲜红的血液沿着大剑从主人手臂慢慢流到地上，手柄上纤细的手指微微抽搐了一下。
大剑的主人是一个穿着盔甲的青年男子，背后是一件黄色的披风，棱角分明的脸庞，一头长长的黄发披在肩上，英俊得让人几乎无法移开视线。不过现在他却是十分狼狈，胸口的盔甲已经破损，披风也被撕扯开了几个大洞，脸上更是溅满鲜血，眉头紧锁的他双眼却依旧有神地盯着前方。
顺着男子的目光而去，只见一片黑压压的身影正一边呐喊着一边冲来，只是那呐喊声竟被北风的呼啸声所掩盖。
男子的背后还站着约莫几百人的样子，最前面的五个人却是十分耀眼，无论气势和外形都着实不凡。其中一个穿着白色长袍，留着长须的老者更是器宇不凡，让人不……

㈨ 五戒中戒淫邪指的是

1、解释
戒邪淫，既“不净行”——“染情逸荡，污秽交媾，名不净行。”
2、居士五戒
“与己妻之外一切男女，犯不净行，是名邪淫。受五戒居士应严戒之，又居士若自发心，亦可戒 正淫，名梵行优婆塞（期间久暂，随自发心）“
3、犯戒条件
1）对境：家族、主人、国家及政策保护的对象以及非法的对境，包括他人的性伴侣、自己的父母、兄弟姊妹、七代以内的亲属、僧尼以及未成年的少男少女作不净行；
2）处境：除了密处之外的口腔、肛门等非行淫处作不净行；在父母、前辈以及僧众等附近，或者三宝所依存在的佛塔、佛像、经书前，于对方有害的地方，比如说凹凸不平的地面，有光线的地方以及人群聚集的地方作不净行；
3）时间：在白天、受持斋戒日、哺乳期、妊娠期、月经期间、生患不能作不净行的疾病期间、产妇尚未完全康复期间以及伤心忧愁之时作不净行，另外，在一夜之内作超过三次以上的不净行。
4）结果：邪淫念头未产生之前，不算彻底犯戒。如果交媾之间出现意外没有进行下去，就没有犯根本戒。
同时具备了以上四个条件，才是究竟地犯戒。通过殴打等强迫手段所作的不净行也是属于犯根本戒的罪。

手Y以及同性之间的非净行，也属于犯邪淫。
4、出家人必须从根本上断除不净行，既”正淫“，除以上所说，包含和任何对象行不净行。