周子心经电子版
① 张爱玲的《心经》很~~~
《心经》是继《第一炉香》、《第二炉香》后发表的第三篇小说。与前两部相比，《心经》平淡了许多。如果说前两部象色彩浓烈的西洋画，斑斓，缤纷，那《心经》就是浓墨淡彩的中国山水画了，虽淡却意境深远。张爱玲擅用的以背景烘托人物的手法，在这篇文章里也用的很少。可是，在这篇小说中，她的关于心理的描写和暗示，足见她对弗洛伊德理论的深刻理解和她的文字功底了。 在小说的开篇，是主人公许小寒的二十岁生日。起初，她乐观自信，她的不愿长大的天真童稚，都是使她骄傲的，她也愿意用她的“小”，去支配他人。她的爱情是特殊的，她爱自己的父亲。对于这种孩子对父母的依恋，本是无可厚非的；可她竟要自己的父亲象其他青年男子一样的爱她。她乐于支配爱着她的龚海立，也作弄爱着龚海立的波兰；这么做，都只是为了要自己的父亲“吃醋”，她要知道他在乎她。在得知父亲与自己的好友、同学段绫卿----和她那么相象的女孩----同居了之后，她竟以为可以通过绫卿的母亲来阻止这令她恼怒的“不道德”的爱。其实，小说中男女的爱恨情痴，其都来源于小寒对父亲的支配欲望，爱的纠缠。弗洛伊德以为，儿童在性心理发展的对象选择期，开始向外界寻求性对象。对于幼儿，这个对象首先是在异性的双亲中得到满足：男孩常常以母亲为选择对象而女儿则是以父亲为选择的对象。而这种情况的发生，一方面是由于自身的性本能冲动即里必多，同时也是由于双亲的刺激。小寒的父亲许峰仪并不知道这样的爱是怎样发生的。而他本能的偏爱小寒，刺激了小寒对父亲的爱一年深似一年。他忘记了本该与小寒的母亲所应该有的正常的夫妻之爱。“啊，七八年前......那是最可留恋的时候，父女之爱的黄金时期，没有猜忌，没有试探，没有嫌疑......”当时间流逝，小寒逐渐长大，父亲逐渐苍老，这种纯洁的爱也发生了变化，成了有猜忌，有试探，有嫌疑的男女之爱了。是人性冲破道德，抑或情感战胜了理智？这恐怕是连当事人也说不清、道不明的了。世间的爱原本也是无理可寻的啊！小寒本能地嫉妒母亲，想将母亲置之一边，以取代其在家庭中的地位，因而可以对父亲深情专注，独占父亲。她嘲笑母亲对父亲表露爱情，她用她的年轻处处显得母亲年华老去。她离间了父母的爱。“她犯了罪。她将她父母间的爱慢吞吞地杀死了，一块一块割碎了----爱的凌迟！”最终使得她失去了家庭，使得她父亲携绫卿而走的人正是她自己！她没能把握住自己，也没能把握住父亲，她其实并不是现实，更不是周围环境的主人，她只是牺牲品。一切的一切，不过是因为她的爱，并不是“健康的、正常的爱”。 张爱玲的小说中还有一个不同于寻常的特点，就是她惯于赋予人物内心活动的一种非逻辑的秩序，这使得读者能体会到人物的深层心理，又不会如坠入五里雾中。例如，峰仪父女二人小有龃龉，一个在屋内，一个在屋外，“隔着玻璃，峰仪的手按在小寒的胳膊上----象牙黄的圆圆的手臂，袍子是幻丽的花洋纱，朱漆似的红底子，上面印着青头白脸的孩子，无数的孩子在他的指头缝里蠕动，小寒----那可爱的大孩子，有着光泽的，象牙黄的肉体的大孩子，......峰仪猛地抽回他的手，仿佛给火烫了一下.....”峰仪的意识流动起于视觉的无意识的移动，当袍子上印着的孩子由视觉进入大脑后，思绪猛地一跳，脱开具体的物象，由孩子想到小寒，由孩子在他指缝蠕动想到肉体，又回到小寒象牙黄的膀子，最后，孩子，肉体，象牙黄统一到一起，峰仪被自己对小寒的性幻想、被自己的乱伦意识所震惊，联想戛然而止。这段是相当传神的一段，张爱玲对峰仪的心理状况的描写入木三分。由此开始，峰仪已经想挣脱自己对小寒的不伦的爱，他已经决定要带小寒的母亲走，只有这样，才能与爱、与小寒决裂。小寒却不肯放弃，她带着轻亵与侮辱地叫了峰仪一声“爸爸”，这在整篇小说中是唯一的一次。 小寒心里认定父亲实际上是一条努力爬过篱笆的藤。她认定父亲爬不出这“八层楼的阳台”----他们的家的阳台，也即是她与父亲多年的感情基础。然而峰仪终于爬过了这悬空的世界，他带着绫卿离开了，虽然这离开也是带着眷恋，他并不曾放下的与小寒的感情。
② 《十三经》作为经文，它到底写的是啥
十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。
汉朝：五经
汉朝时，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，立于学官。
唐朝：九经
唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。
晚唐：十二经
唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》。
五代：十一经（收入《孟子》）
五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入《孟子》，而排除《孝经》、《尔雅》。
南宋：十三经正式形成
南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。 十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。 《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。 儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。
③ 赵松雪心经字联最后笔是周克书京啥子意思
周冬雪心惊自怜什么意思？我觉得你可以从网上搜一搜，或者从现实生活中找一找都可以。
④ 哪里有蔡志忠的漫画心经免费下载
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⑤ 般若心经共有多少版本
正因为《心经》影响深远，所以版本繁多。一般认为共有八译：第一译《摩诃般若波罗蜜大明咒》一卷，姚秦鸠摩罗什译；第二译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐玄奘译；第三译《般若波罗蜜多那经》一卷，唐菩提流支译，已佚；第四译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》一卷，唐法月译；第五译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐般若共利言等译；第六译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐智慧轮译；第七译《般若波罗蜜多心经》一卷，唐法藏译；第八译《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》一卷，赵宋施护译。除此之外，还有日本《大藏经》本《梵语心经》和敦煌石室本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，都是音译。
近现代以来，还有由藏译汉的《心经》，如由日僧能海宽由藏文译为日文，周止萩又由日文译为汉文的《般若心经》。由藏文直接译为汉文的有王尧译本、孙慧风译本、楚禅译本、慧清译本、超一译本等。还有很多手抄本《心经》，敦煌文献中，抄自玄奘译本的有四十四种，抄自法成译本的有六种。[4]
本文拟对几个主要版本进行评论。第一个汉译本相传是鸠摩罗什译本，经名是《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。有些学者对此提出疑问，吕澄著《新编汉文大藏经目录》指出，僧祐著《出三藏记集》卷四所列的失译经中，有一本《摩诃般若波罗蜜神咒》一卷，“后误鸠摩罗什译，智昻著《开元释教录》改题为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。”[5]中国佛教协会编《中国佛教》第三辑载有吕澄高足游侠写的关于《心经》的文章，又重复了这种观点，认为罗什译有《心经》，“实不可信”。《出三藏记集》卷二把罗什所译的三十五部经一一列出，唯独没有《心经》。由此可见，罗什确实没有译过《心经》。众所周知，《金刚经》、《阿弥陀经》等都是罗什译本和玄奘译本共存，流行本都是罗什译本，唯独《心经》不同，流行本是玄奘译本。这种现象值得深思。
⑥ 般若波罗蜜多心经 还是般若波罗蜜
全称是：摩诃般若波罗蜜多心经
摩诃的意思是:大
般若的意思是:智慧
波罗蜜多的意思是:至彼岸
所以,摩诃般若波罗蜜多心经的意思就是运用大智慧度彼岸的心经.
此岸即碌碌苦海,彼岸即极乐净土.
般若波罗蜜多心经，简称【心经】，原出于六百卷之【大般若经】，其中包含了一切佛菩萨六度万行之智慧与功德，也是大乘佛教精神所在，而之心经亦为【大般若经】中之肝要与其结晶之精华。
■《般若波罗蜜多心经》，全经二百六十字，是佛教经典中最为简短的经文。佛教信徒对此经无不熟，无不能念诵的。
■《般若波罗蜜多心经》全经组织严密有序，尽是般若思想心要。由于此经简短易记，故很适合现代修读，常持诵此经，即等于具体的诵完六百卷的【般若波罗蜜多心经】一般。
⑦ 高分悬赏！！！！谁有电子版的“陕西师范大学出版社”出版“图解经典系列丛书”
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⑧ 心经字画可以挂客厅吗 客厅挂小楷心经书法字画风水
阿弥陀佛
可以挂客厅洁净的上位，和佛菩萨像挂相同地方，每日看到要提醒自己念阿弥陀佛，依教奉行，止恶行善。
净空法师---家里供的佛像、菩萨像，摆的位置
1 有同学来问我，家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱。他让你起分别，让你起执着，让你起烦恼，所以决定不能听。
2 佛像供在家里面要供在什么地方？如果你家里面的房子很多，应当要空出一间做佛堂，供养佛；如果房间不多，就供在客厅，都行。客厅供在上方，这个上下怎么区别？坐在这个位子，每一个人进到这个房子，他第一眼看到，这个方向就是上方。
3 供佛像有两个重要的意义，这一定要懂得，第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要！恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到“一切恭敬”，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬！我们对人对事对物是不是至诚恭敬？
4 对一切人事物至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨。这个人我喜欢他，我对他恭敬一点；那个人是我的冤家对头，我就恨透他，这是凡夫。
5 佛菩萨是一切恭敬，决定是平等清净，没有高下，没有分别。所以我们供佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬立刻就想到：我对一切众生要恭敬，对一切万物要恭敬。
6 经上说：一切众生本来成佛。所以，你要把每一个众生都当作佛一样地恭敬，这是供养佛像的第一个意义，这叫真供养。这个供佛像，决定是大吉大利！
7 供佛像的第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，而是把他当作老师看待。我一看到佛像，我要觉悟，我要向佛学习！
8 佛像摆在那里，提醒我觉而不迷，它的意思在这里。其次，看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫。所以成佛、成凡夫，就在自己一念之间！
问：他说：「佛堂供在卧室，晚上睡觉时用布帘拉上，是否如法？」
净空法师答：如法。在现代大都市里面，这种情形愈来愈多。我们的居住空间愈来愈小，有很多确确实实是不得已，把佛堂供在自己的卧房。在卧房里面，最好能做一个小佛龛。我们不是在做课诵的时候把佛龛的门关上，课诵的时候门打开。没有佛龛，你用一个布做一个帘子拉上，也一样，这都很好，都是我们一点的敬意。