神曲没出版

Ⅰ 但丁·阿利吉耶里的关于《神曲》

《神曲》是一部长篇史诗，全诗分三部，各有33章，加上全书序曲共100章，长达14，233行，每部曲最后一行都以“星”字作韵脚。这种匀称的布局以及诗中三个境界的匀称的结构，都是建立在中古关于数字的神秘意义和象征性的概念上的。
《神曲》是用三韵句写成，这是但丁以民间诗歌中流行的一种格律为基础创制的新格律。更重要的是《神曲》用意大利俗语写成，对于解决意大利的文学用语问题，和促进意大利民族语言的统一起了很大的作用，这使但丁成为意大利第一个民族诗人。
《神曲》原名《喜剧》，这里喜剧并没有戏剧的涵义。由于罗马时代戏剧演变的历史原因，中世纪对于戏剧主要是表演性艺术的概念已经非常模糊，惯于根据题材内容和语言风格的不同，把叙事体的文学作品也称为悲剧或喜剧。但丁因为这部作品叙述从地狱到天国、从苦难到幸福的历程，结局圆满，所以取名为《喜剧》。薄伽丘在《但丁传》中对这部作品推崇备至，称它为“神圣的”《喜剧》。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜剧》为书名，随即被普遍采用。中文译本通称《神曲》。
但丁是欧洲文学史上继往开来的诗人，马克思和恩格斯对他评价很高，还在著作中引用《神曲》中的诗句和人物形象。《神曲》已经译成许多种文字，成为世界人民共同的精神财富。我国最早的译本有：1.钱稻孙，从原文译出，译文为骚体，照原文三韵句押韵，载1921年《小说月报》第12卷第9期；2.王维克，从原文译出，散文译本，1939至1948年商务印书馆出版。 《神曲》是一部具有强烈政治倾向性的作品。为了唤醒人心，给改革铺平道路，但丁在作品中广泛、深刻地揭露了当时的政治和社会现实。他严厉谴责皇帝鲁道夫一世和阿尔伯特一世父子只顾在德国扩充势力，不来意大利行使皇帝的权力，“听任帝国的花园(指意大利)荒芜”。诗中还忠实地描绘了佛罗伦萨从封建关系向资本主义关系过渡时期的社会和政治变化，对教会的揭露和批评尤其尖锐。诗中形象地阐明了《帝制论》里政教分离的思想，反对教皇掌握世俗权力，其代表人物就是企图建立神权统治的教皇博尼法齐乌斯八世，诗中多处揭露他的罪行。
《神曲》对于现实的揭露一般都通过人物形象进行。揭露者和被揭露者大多是历史上或当代的著名人物，因为但丁相信，只有通过著名的人物和事件，才能打动人心，促使改革早日实现。
《神曲》通过但丁和他与在地狱、炼狱、天国中遇到的著名人物的谈话，反映出中古文化领域的成就和重大问题。因此，《神曲》还起了传播知识的作用，带有“网络全书”的性质。但这在一定程度上损害了这部作品的艺术性。
《神曲》肯定现世生活的意义，认为它不只是来世永生的准备，而且有其本身的价值。诗中显示出但丁对现世生活、斗争的兴趣。诗中强调人赋有理性和自由意志，对自己的行为负有道德责任，在生活和斗争中应遵循理性指导，要象一座坚塔一般。要“克服惰性，因为坐在绒垫上或者睡在被子里，是不会成名的；默默无闻地虚度一生，人在世上留下的痕迹，就如同空中的烟雾、水上的泡沫一样”。这种追求荣誉的思想，是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。诗中热烈歌颂古今英雄人物，作为在生活、斗争中的光辉榜样。
《神曲》还表现了但丁作为文艺复兴的先驱，反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求真理的思想。诗中赞美人的才能和智慧，对古典文化推崇备至：称亚里士多德是“哲学家的大师”，荷马是“诗人之王”，称维吉尔是“智慧的海洋”、“拉丁人的光荣”；还以赞颂的笔调描写荷马史诗中的英雄尤利西斯（奥德修斯）受了求知欲的推动，在远征特洛伊胜利后，坚持航海探险的英勇行为，并借他的口指出，人“生来不是为了像兽一般活着，而是为了追求美德和知识”。
《神曲》中也反映出但丁世界观上的矛盾。例如，诗中以维吉尔作为游地狱和炼狱的向导，以贝雅特里齐作为游天国的向导，表明作者还局限在信仰和神学高于理性和哲学的经院哲学观点里。他一方面通过上述尤利西斯所说的话，肯定追求美德和知识是人生的目的，一方面又通过维吉尔的话肯定理性的局限：“谁要是希望人的理性能够走遍三位一体的神所走的无穷的道路，谁就是疯狂。”他通过上述维吉尔所说的话肯定追求荣誉的必要，同时又通过奥德里齐的话说明荣誉的虚幻无常。在政治观点上,但丁渴望祖国能实现正义与和平,但又把希望寄托在纯粹中古的政治力量神圣罗马皇帝身上。在对待诗中人物的态度上，他也常常是矛盾的。他一方面根据教会的道德标准，把保罗和弗兰齐斯嘉作为犯淫行的罪人放在地狱里，但同时又对他们的命运极度同情以致晕倒。书中屡次揭露教皇博尼法齐乌斯八世的罪行，当他还在世的时候就宣布他一定要入地狱，但又把他在阿纳尼受到的污辱，看成是对基督的污辱（因为教会认为教皇是基督在世上的代表），而为之义愤填膺。 《神曲》描写的虽然是来世，但正是现世的反映：地狱是现世的实际情况，天国是争取实现的理想，炼狱则是从现实到达理想必经的苦难历程。书中暴露了现实，也着重描写生活的理想。这说明《神曲》并不纯粹是现实主义，也是浪漫主义的。在黑暗的现实中，诗人渴望一个没有黑暗和罪恶的世界。
《神曲》中的人物形成一座丰富多姿的画廊。作为《神曲》的主人公，诗人自己的性格和精神面貌描绘得最为细致入微。维吉尔和贝雅特里齐这两个向导虽然具有象征的意义，但并没有概念化和抽象化，显示出了不同程度的鲜明性格。在各种不同的场合，维吉尔以导师和父亲的形象，贝雅特里齐以恋人、长姊和慈母的形象出现，训诲、批评、鼓励和救护但丁。诗中常常通过人物在戏剧性场面的行动和对行为动机的挖掘来刻画性格。但丁勾勒人物形象的特征，有时只用寥寥数语。
维吉尔在《埃涅阿斯纪》中关于埃涅阿斯在神巫的引导下游历阴间的描写，《新约·启示录》中关于基督启示给圣约翰的种种神秘情景的描写，对《神曲》的写作都有影响。中世纪有许多描写地狱、炼狱和天国的梦幻文学作品流行，但其中的描写都庸俗粗糙，模糊混乱。《神曲》对于地狱、炼狱和天国的描写，则是构思明确，想象丰富。诗人把地狱、炼狱、天国三个境界细分为若干层，体现出作者根据哲学、神学观点所要阐明的道德意义。三个境界的性质不同，地狱是痛苦和绝望的境界，色调是阴暗或浓淡不匀的；炼狱是宁静和希望的境界，色调是柔和爽目的；天国是幸福和喜悦的境界，色调是光辉耀眼的。在《地狱》里，但丁借自然景象来描绘人物受苦的场面,在《炼狱》里才直接描写了自然景色,《天国》描写的是非物质的、纯精神的世界。这些境界的描述都非常真实，使人如身历其境。对自然的描写也往往富有高度的画意，足见但丁对自然之美极为敏感。这一点也是他作为新时代诗人的特征。
但丁在塑造人物形象和描写情景时，善于使用来源于现实生活和自然界的比喻。例如，他形容鬼魂们注视但丁和维吉尔，说它们好象年老的裁缝穿针时凝视着针眼一样。他所写的情景越不平常，就越是用人们熟悉的事物来比喻。比喻使人物和情景鲜明突出。但丁还用比喻描写人的心理和精神状态。例如形容自己听了维吉尔的话以后，疑虑顿消，精神振奋，好象夜间受到寒气侵袭而低垂闭合的小花，一经阳光照射，朵朵挺起在梗上开放一样。
《神曲》的细节描写虽有高度技巧，但它的主要成就还在于高度的概括和综合。这部作品把诗人的内心生活经验、宗教热情、爱国思想，把历史的和现实的，古典的和基督教的因素融为一个和谐的整体。在这一点上，《神曲》确实是很成功的。

Ⅱ 为什么但丁的《神曲》没有被拍成电影

归纳一下，仅供参考
1.思想层次太高，你见过圣经拍成电影吗？上帝也不适合出现
2.神权思想浓重，比如说维吉尔的理性无法高于神性，无法进入天堂
3.地狱篇很血腥
4.天堂篇几乎都要特技，那么壮观，特别是净火天
5.情节吧，不是太连贯
6.外国人素质高，不敢糟蹋
7.里面有很多人是裸体的（大陆方面会和谐掉）
个人觉得可以根据神曲描述的环境拍一部电影，比如说再游三界，地狱暴动啊，也可用蒙太奇，把但丁与神曲结合起来，体现但丁波折的一生，和思想变化（最经有游戏叫《但丁地狱》，可以剪接

Ⅲ 关于《神曲》的版本

绝对是王维克译的那版最好

找国外的资料对比一下就知道 上海译文的那版出入太大了

Ⅳ 但丁的《神曲》怎么没有电影版的呢

自从无声片时代就有。

Ⅳ 但丁的《神曲》是一部什么样的书

在西方文学史上，但丁是与荷马、莎士比亚齐名的伟大诗人。但丁生活在充满动乱的中世纪末期，他的《神曲》代表了中世纪文学的最高成就，同时又表现出文艺复兴时期的思想特征。故而他被恩格斯称为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”

1265年但丁出生在佛罗伦萨的一个城市贵族家庭。在他出生前后，意大利的封建王权和教皇统治的对立冲突已经发展到了白热化的程度。由于家庭的影响，但丁很早就参加了政治活动。当时的佛罗伦萨城的经济、贸易和文化发展繁荣，然而党派之争使得政治形势十分混乱。但丁在他的《帝制论》和《神曲》中都表明了他的政治观念。他认为正义的世俗王权和教皇的权力应该是平等而独立的，他们都具有一定的权力，但同时二者应约束自己的权势。然而在你死我活的党派之争中，但丁最终成为一个牺牲品。1302年，他全家的财产被没收，并被叛处终身流放。这个经历使但丁最终走出党派和狭隘的个人生活圈子，全身心地投入到文学创作之中。

从1308年至1321年，但丁用了13年之久的时间完成了旷世之作《神曲》。在诗中他对意大利的历史和未来倾注了无限的留恋和憧憬，批判了现实社会的丑恶和黑暗，表现了他对祖国的热爱和对光明的信心。

《神曲》作为中世纪文学的产物，具有很强的神学和宗教色彩。从这个意义上说，神曲描写的是一个具有象征意义的故事。一个名叫但丁的人物与作者但丁不同穿越地狱、炼狱最后到达天堂见到上帝的经历。诗歌表现出明显的基督教思想，即世人为了获救，必须克服各种诱惑，忏悔自己的过错，以求得上帝的宽容，进入天堂。而那些行恶之人，势必在地狱中受到永恒的惩罚。诗中但丁的旅途象征着人生的坎坷和艰难。“地狱篇”中所描绘的种种惩罚，正是为了提醒世人认识现实的险恶。在人生的旅途上需要有维吉尔那样的贤师指引，更需要有贝阿特而采式的出神寄托。

从《神曲》对人物的描写来看，《神曲》与意大利的现实和历史有着密切的关系，与人生道路的选择有着密切的关系，因而它又具有很强的批判现实和弘扬正义的深刻思想内涵。《神曲》在艺术上的成就无可比拟。其结构严谨，形式和内容达到完美的统一。全诗三卷，每卷三十三篇，加上序共一百篇。三卷分别为“地狱”、“炼狱”和“天堂”三个国度。全诗由三行一组的押韵诗体tercets写成，形式工整匀称，韵律平稳有力。《神曲》形式上“三”的重复，象征了西方基督教传统的“三位合一”的思想，体现了作者对和平、仁爱以及万物有序的理想的追求。

本书可重点阅读《地狱篇》，其它部分可略读或不读。

参见朱维基译、上海译文出版社版《神曲》。

Ⅵ 但丁的《神曲》有无局限性

人类无论那种文学，都是一定历史的产物，都是当时历史的反映，因此都带有一定的历史局限性，但丁的《神曲》也不例外，作品的局限性，反映了作者的思想和意识的局限性： 但丁是新旧交替时期的伟大诗人。基督教神学观念，中世纪思想的偏见，世界观的种种矛盾，也在《神曲》中得到表现。 《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂，但是但丁又把现世生活看作来世永生的准备。他揭发教会和僧侣的败行劣迹，但又不整个地反对宗教神学和教会，甚至还把宗教神学置于哲学之上，把信仰置于理性之上。例如，他把维吉尔选为他幻游地狱和炼狱的向导，隐喻理性和哲学指引人类认识邪恶的途径，而把贝阿特丽切作为游历天堂的向导，说明诗人仍然局限于信仰和神学高踞理性和哲学之上，人类只有依靠信仰和神学，才能达到至善之境的经院哲学观点。 但丁对奥德修斯远航探险的英雄业绩的描绘，是《神曲》中最光彩夺目的诗章之一，奥德修斯召唤世人追求美德和知识的话语，也已成为至理名言传留下来。而另一方面，但丁又借维吉尔之口表明理性的软弱：“谁希望用我们微弱的理性识破无穷的玄梦，那真是非愚即狂。”《神曲》中抒写的保罗和佛兰切丝卡这对痴情恋人的悲剧性遭遇，凄楚动人，但丁因听到他们的哭诉而极度痛苦，以致昏厥。后世无数的画家、诗人、音乐家以这则故事为素材，创作出许多优秀的艺术作品。但是但丁又根据中世纪的道德标准，把这对青年恋人作为贪色的罪人，放入地狱接受惩戒。他还把苦行禁欲派始祖圣芳济各置于荣耀的天堂。但丁对中世纪禁欲主义和旧礼教既摒斥又在一定程度上认同的矛盾在这里充分体现了出来。 在对待封建君主的态度上，但丁也常常是矛盾的。他曾义愤填膺地谴责，说意大利没有一块干净的土地，“意大利所有的城市，到处充斥着暴君”。在《神曲》中，他对那不勒斯和西西里王国的国王查理一世以及法国国王腓力普四世的罪行是痛加鞭挞的。但在但丁的政治理想中，皇帝又被视为拯救陷于危难中的意大利的救星。他在《神曲》中时常提到亨利七世，认为只有这位皇帝才是能够使意大利这艘在暴风雨中漂荡的“孤舟”拨正航向，顺流而进的“舵手”，并在《神曲·天堂》里给他预告保留了一个光荣的位置。这正是在特定的历史条件下。弱小的市民阶级的软弱性、妥协性的反映。为了对抗专横恣肆的教会，最初的人文主义者不得不谋求王权的支持和保护。

Ⅶ 最近怎么没有出现神曲了

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