文化模式目录

① 文化模式的作品目录

译者前言
致谢
第一章关于习俗的科学
习俗和行为——孩子的继承——我们的错误观点——地区性习俗和“人类本质”的混淆——我们对其他文化的无视——种族歧视——由习俗而非天性塑造了人——“种族的纯化”是欺人之谈——研究原始部族的理由
第二章文化的差异
生活之杯——选择之必要——不同的社会是如何对待性成熟和青春期的——从未听说过战争的部族——婚姻习俗种种——习俗特性之交混——守护神灵与梦幻——婚姻与教会——这些联系是社会的而非生物学之必然
第三章文化的整合
行为相关物之所有准则——文化之模式化——大多数人类学研究工作的弱点——整体观——施宾格勒之《西方的没落》——浮士德式的人与阿波罗式的人——西方文明对于研究来说太复杂——向原始部落迂回
第四章新墨西哥的普韦布洛人
一个未遭冲击的社群——祖尼之礼仪——祭司与假扮神——巫术社团——一种强社会化的文化——“中庸之道”——带着父辈的希腊观念——与之形成对照的平原印第安人习俗种种——酒神狄俄尼索斯式的迷狂与梦幻——毒品与酒精——祖尼人对无节制持怀疑态度——蔑视权力与暴力——婚烟、死亡与悼念——丰产礼仪——性象征手法——“人之与宇宙为一”——典型的阿波罗式文明
第五章多布
以恶意与背叛为美德的地方——惯于与人为敌——诱骗新郎——丈夫的屈辱地位——所有制的极端排外性——笃信巫术——园艺仪式——致病符咒和巫师——极好贸易——瓦布瓦布，一种精明厉害的交易实践——死亡——幸存者间的互责——不准笑——强做正经——无情的斗争
第六章美洲西北海岸
海岸文明——温哥华岛的克瓦基特尔人——典型的酒神式——坎尼包尔社团——与普韦布洛人是对立的两极——经济竞争——我们自己社会中的滑稽戏——自我吹嘘——羞辱宾客——散财宴交易——虚张声势之高潮——迎新娘——通过婚姻、谋杀和宗教手段得来的特权——萨满教——怕遭奚落——死亡，最难堪的当众侮辱——百感交集
第七章社会的本质
整合与同化——不协调因素的冲突——我们自己的复杂社会——有机体与个体——文化解释与生物学解释——利用原始部落的教训——没有稳定的“形态”——传布的意义与文化完形——社会评价——亟须自我评价
第八章个体与文化模式
社会与个体并不敌对而是互相依赖——准备适应模式——对挫折的反应——惊人的失调——接受同性恋——取得权威的手段：阴魂附体和僵直症——“不适者”在社会中的地位——宽容的可能性——文化类型的极端代表：清教牧师和成功的现代自我主义者——社会相对性，一种希望而非绝望的学说
参考书目
译后记

② 文化产业经济学的目录

第一篇理论篇
第一章导言
第一节文化产业发展的重大理论问题研究
第二节文化产业的研究对象、内容与方法
第二章文化产业概述
第一节文化产业基本概念
第二节文化产业的特征
第三节文化产业发展的影响因素
第三章文化产业经济学基本原理
第一节文化产业相关经济概念
第二节文化产业消费者和厂商行为
第三节文化产业宏观经济分析
第四节当代文化产业几个前沿理论应用精析
第二篇产业篇
第四章文化产业市场结构
第一节市场结构类型分析
第二节市场集中度的衡量及形成分析
第三节市场的进入与退出
第四节产品差异化、错位竞争与纵向、横向一体化
第五章文化产业企业行为
第一节定价策略
第二节非价格策略性行为
第三节不对称信息下的文化企业竞争策略
第四节利益集团、寻租与规制
第六章文化产业市场绩效
第一节资源配置效率
第二节规模结构效率
第三节技术进步
第四节X效率
第三篇转型篇
第七章转型中的中国文化产业
第一节转型背景
第二节发展模式
第三节制度安排
第八章文化产业发展与经济增长
第一节经济增长理论
第二节二元结构下的文化产业发展
第三节文化产业对经济增长的推动作用
第九章文化产业政府规制
第一节政府规制经济学分析
第二节国内外文化产业政策法规综述
第三节国内外文化产业规制比较分析

③ 中国民俗学的目录

绪论：现代中国民俗自觉意识的发生和民俗学科的兴起
第一章何谓民俗
第一节民俗是一种生存方式：生活相
第二节民俗是一种文化模式
第三节民俗是民族思想文化的源头
第二章民俗的发生
第一节征服自然与发展生产的需要
第二节种族繁衍及发展自身的要求
第三节民众群体心理的认同
第四节统治阶级思想的渗透与衍化
第三章民俗的表层特征
第一节不成文(法)的规矩
第二节程式化的规矩
第三节民众群体的规矩
第四章民俗的深层结构
第一节原生态的文化意识团
第二节文化与生活的双重复合
第三节经济基础与上层建筑的中间环节
第五章民俗的性能
第一节法约性
第二节软控性
第三节本位偏移性
第六章民俗的传播
第一节超时空的传承
第二节传承中的变异
第三节传播的载体与方法
第七章中国民俗的特点
第一节稚拙古朴源远流长
第二节神秘奇异巫术性强
第三节礼俗混同封建味浓
第四节丰富多彩注重实用
第八章中国民俗的分类
第一节中国有形物质民俗
第二节中国人生社会民俗
第三节中国心意信仰民俗
第四节中国游乐技艺民俗
第九章中国民俗学的现实应用
第一节现代的经世济民之学
第二节民俗与民族精神
第三节民俗与非物质文化遗产保护
第四节民俗是国家统治管理的软件
第五节民俗是现代化建设的有力支柱
第六节中国民俗对文艺发展的影响
附录一：2006年周庄年俗活动策划
附录二：读《中国民俗》
原版后记
后记

④ 中国模式的目录

自序
上篇家族企业：伟大的中国模式
第一章为家族企业正名
一、家族企业的定义
二、功过评述：恶魔还是美女
三、家族企业的综合评述
第二章伟大的中国模式
一、经济增长与管理的多样化模式
二、家族式管理面对的否定
三、中国经济奇迹引发的反思
四、中国模式的学术逻辑：比谁更像家庭
五、中国模式的比较效率
六、中国模式振兴中国
七、中国模式的问题
八、中国模式的出路
第三章家族企业的领袖们
一、企业家——企业最重要的稀缺资源
二、企业家与企业的关系
三、企业家是怎样产生的
四、企业家在家族企业中的位置
五、企业家精神和社会责任
六、社会应大力保护企业家
第四章管好家族企业的理性与逻辑
一、管好家族企业的关键是什么
二、现代商学理论中的悖论
三、管好家族企业的逻辑起点
中篇家族企业的激励制度
第五章知识经济的伟大变革
一、现代企业制度面临的重大挑战
二、中国制造走向中国创造
三、关于激励制度的总结
第六章家族企业的三权分立模式
一、家族企业的三种权力及其组合
二、国有企业的运营模式(类家族化模式)
三、完全家族化的经营模式(传统型家族企业)
四、职业经理人制家族企业
第七章慧聪变法：从劳动股份制到知识经济
一、变法就是创业
二、慧聪的劳动股份制
三、变法与制度变迁
四、蒙牛展示的逻辑
五、变法的逻辑力量
第八章看《乔家大院》，做“知本老板
一、伟大的晋商模式
二、晋商的财股与身股制
三、看懂《乔家大院》
四、二百年不衰的大盛魁
第九章股权变革的艺术和细节
一、给多少合适
二、给什么人
三、怎样给
四、企业组织结构对股权变革的影响
第十章家族企业的资本革命
一、资本革命的几个基本概念
二、我的资本历程及心得
三、资本革命前家族企业领袖的思考
四、家族企业为什么要实行资本革命
五、家族企业领袖怎样跟资本共舞
下篇家族企业的管理制度
第十一章管理制度概论
一、什么是管理制度
二、企业管理规模的研究
三、慧聪管理制度升级的痛苦与沿革
第十二章家族企业的法人治理结构
一、法人治理结构的概念与理性
二、不同阶段的法人治理结构研究
三、婴儿期企业的法人治理结构与英雄型企业家
四、学步期、青春期企业的法人治理结构与冲锋型企业家
五、壮年期的法人治理结构和领袖型的企业家
六、稳定期的法人治理结构与职业型企业家
七、孤独型的企业家
八、企业家的类型与分工
第十三章成长型家族企业的战略管理
一、中小型家族企业的战略是什么
二、战略之一：专注、专注、再专注
三、战略之二：用挣来的钱再投入专注的行业
四、战略之三：叠加互动
第十四章科技提升管理
一、完善营销体系
二、管好你的钱
三、采购体系的科学化
第十五章家族企业的亲情与文化
一、有关文化的理解
二、制度矛盾与文化冲突
三、家族企业领袖们的文化误区
四、亲情是核心竞争力
五、亲情向何处去
六、亲情冲突：功臣与能臣
七、科技创造新的企业文明
第十六章家族企业领袖的用人之道
一、建好用人的制度
二、知人善用须面对的问题
三、用人哲学
四、德的企业标准
五、企业发展不同阶段老板的用人特点
六、企业家用人的“三、二、一”原则
第十七章家族企业传承的理性与思考
一、家族企业传承什么
二、家族企业传承中的难解之谜
三、后代的反叛
四、个别传承成功的DNA解析
五、血脉传承与企业传承的共同追述
六、优质传承的定律
第十八章家族企业传承的制度设定
一、家族企业的传承方式
二、家族企业的亲情传承
三、家族企业的非亲情传承
四、伟大的中国模式——伟大的中国式传承
代跋追寻我们共同的理想

⑤ 何谓文化的作品目录

学理的回答
何谓文化 003
利玛窦说 032
世界报告 039
身上的文化 051
向市长建言 067
生命的回答
谢家门孔 089
Let them say 106
巴金百年 129
四十年前 156
寻石之路 170
欠君三拜 187
仰望云门 204
大地的回答
炎帝之碑 219
法门寺碑 221
采石矶碑 223
钟山之碑 225
大圣塔碑 227
金钟楼碑 229
秦长城博物馆 230
云冈石窟 232
都江堰 234
昆仑第一城 236
谢晋墓碑 238
古典的回答
《心经》今译 241
《离骚》今译 245
《逍遥游》今译 256
《赤壁赋》今译 265
文者圣说之理，化者育明之归。凡是离开本源取向、本源明承的理和论都不可称名文化。
文化的核心是道德；文化精髓是哲学；文化的本质就是教导人做人的文化；文化是生命，生命是文化。文化本体本真是宇宙本有的。
一、什么是中国文化
文者圣说之理，化者育明之归。身为中国人、中华子，不知中国文化，不懂中国文化，不信中国文化，不用中国文化，这是最大的种族之悲、最大的种族之违。正是这一学习中启生的自愧，才更加感恩中华圣祖，更加倍当珍惜和奋进。原来人类追求的文化至明只在过去、只在祖承，而决不在未来、决不在重造；未来的全部“文明”只不过是重新认识回归到开始出发的原点。正是这一始与归的不二原点，亦名本体，才是所有文化不变的圣明、不变的方向和准则、不变的追求和终极、不变的文化全程传承之脉和根。所以，凡是离开本源取向、本源明承的理和论都不可称名文化，更非盗用文明之称,因为离开了本源取向、本源明承都不过是借以文明的文执、文封、文以己、文不化。欲理者道其真，欲论者据其行，欲信者施其明，欲益者复其归，正确理论的心旨全是在为引导寻归原始本明进行着良心的解读和注脚。舍此为妄，妄妄相逐，必逐以生邪，必逐以积成养育滋生邪的土。所以在文化混惑颠倒中，必须明确定义中国文化是以道为本体根承、本体解读、本体运用的全维实体文化。这决不可是意志的行为，而要尊重人类文化本体不可抗拒、不可改变的自然系。从印证的角度，现代认识模式匡定为宇宙观、社会观、人生观三个域次筹，并且三域之中世界有世界，至到名宇宙才包罗了一切的域世界、一切的域层次。宇宙之内的观域间，且又人生在社会、社会在宇宙，故只有宇宙观内的社会、人生、万物才根本才全面，才能究竟真实可靠。所以在一切智中，学习了解宇宙本体智至关重要、至关根本、至关可靠，至关是理一切文化的文化、明一切现象的现象。三观中，人类的有史记载，老子、释迦是宇宙观者，墨子、孔子、马克思是社会观者，基督、伊斯兰为人生观。三观不二道、三观一实体，都分别在人类的不同历史阶段、不同域界层面起到了不可抹灭的相应进步作用；都是以道为不可抗拒本体的人类文化相应探索部份；都应理所本当的亲如手足、共识本体、开放互通、平等共济人类道德大同的新天、新地、新人文。从人类历史的全部文化争斥裂执中可知，文化不可没有本体不变的法则主导、不可没有本体不变的法则支撑、不可没有本体不变的法则统一。因为本体不明就是根本不明，就无法透彻宇宙、社会、人生、万物的始末和其中的全部运；就无法获取根本可靠久远的取向和准则。故尔才形成了不一而执、不一而裂，似明非明争东西的争局面。正是基于这一认识根本依据、准则的需要，西方文化欲在精神、物质与神之间凿证其一。但唯争执论的结果，都找不到能说明宇宙万物始末的根本据，于是聪明的黑格尔首先以辩否定了精神与物质的唯依存在地位，使西方文化陷入不确定存在本体的必然困斗之中。其实，人类的这种两唯之敌、两唯之杀，中国早在五千年前、或更久远之前就早已回答早已解决了。且不说道，只说中国方法论的中。用中国的哲学观察，西方文化已经从极执争斗的振荡中开始回味和归变了，已经说不清道不白的意识到极执的不确定不可靠性。归变中不是认识一次到位，而是一个唯极的觉悟递减波周期过程，从极心到极物，然后又递减为心辩到物辩，继续下去就是中国不偏不倚的孔子曰了。为了方便直观理解，不妨借助钟摆形象观察这种执斗的动静、中极之所以。摆锤从一极摆向另一极，不停之中可以清楚地看到心极必反取物向、物极必反取心向，恰如毛泽东“一种倾向掩盖着另一种倾向”本来是变位变向变极的运动。动是宇宙万物的恒常，是宇宙万物体用的必然统一。试想不立位在摆的一极端固定处，只持摆唯我处见。改位立在摆锤上，于是持识上的心物就会动态辩证了。然后再沿摆杆向上求索，就能渐渐感觉到心物两唯之摆似乎存在一个定处在制约摆杆，是通过摆杆制约着摆锤心物两极动。继续上行就能找到整个摆系能生动能制动而自不动的动之根。这决不是戏弄文化、戏弄哲学，而是万物一理、格物致至；而是道、中、极宇宙万象动系的借易之读，亦可名为哲学摆系演示仪。从中可知，从动辩到不辩之定，中是依律渐进升化的过程，并有层次之不同，直至中之入定中，中中本无中，不动应自动。这是涉险捧读中华五千年“卑俗”“糟粕”之“旧”的意外，且所有梦寐复兴的中国者，都会在老说与西极中霍然的振惊，振惊何苦跟在西人的后面去念经，经的真本原本本在中国五千年前的“糟粕”自家中。茫茫宇宙，人类危急路何方？叩苍天，竟成宇宙的回音。且听，“阿门”、“上帝”啊！这里才有才是文化起源本明的故乡，这里才有才是我们共同寻觅已久的可归之家。
二、中国文化的本体
本体是文化赖以生存发展的本源；是理论信仰的依据；是行为取向的准则；是文者境界品性的展放。而且无论有意本还是无意本、无论明还是不明、无论是局还是代都必定潜在其本，承本而运。历史上的文化之本，大体有地心说、日心说、神说、上帝说，精神说、物质说、伦序说、无产阶级说。虽然各说不一，其境欲别，但凡是教人向善、益人解惑的文化都具有其本性的道德特征。并在其生存发展中，凡是本处开放探索状态的就能自展进步空间；凡是本处封建排他状态的就只能是在自取无信而衰败。现以基督教为例，开经就向“耶何华”要光要时间，因在偷吃欲而浊尘不能归。这个境界很多文化并不具有，但耶酥当时还没有证到更高的可归境界法，故弟为其子而不能归，故只有其呼知有不可抗拒的以上部份以帝而名之。此教以帝为则规范言行，取谦让之柔施爱世人，鼎盛西方，长行于世。仅此时间、范围、适应上就当于学于赞于取其长。至于多元中现代疾速严重普遍的扭曲现象，正如佛说“喝佛血吃佛肉”之猖，这也正是人类面临危急的根本所在，同时也是沦极与未至现前的难得极反觉转复兴之机、学承精真文化之机。于此捧读老子或易解、或易承、或易信、或易复中华之明。引证以上各说本的不一和未至、甚至局本不明，从中当知文化之惑之裂的所在。此当问茫茫大宇，只有中国老子达境独明，向芸芸开示了宇宙、社会、人生、万物、万象之永恒本。而且是境绵绵展开了道、德、中、众、和之引天下智之、引天下急难有所归。道为体为律为则，无始无终自然永恒；德为用为行为境，普泽万物化育苍生；德法中度，依七律、阴阳、有无不偏不倚，自有中返无中；域中四大人居其一，天下普众为因地、为德土、为命本，祸福贵贱全依此；乱极必返，故当教和，和而止獗、和而化裂、和乃安之径、归之基。这是“道，可道，非常道”，本体展开的理体，亦谓名体。学习文化，认识宇宙万象，要在本体之智。本智则一切智、一切明、一切通达无碍。故因本体境界之至、义理之深、万化之真，所以学习务在有无境义上深禅深解用真心。如无为要在妄不动的无不为效果上是解；恒使民无知无欲要在安泰禅育本明无尤的人文环境里是解；绝圣绝学要在无欲品自高、品自明的学教无以为上是解。如同乱世出英雄，只因世不乱故曰绝英雄。中国文化的本体认识中包括，本体生本理体、本理体生本象体三部分组成。然后展开本体、主体、整体完整系。道为万教之根，德为万法之本。道示于人的是德，德示于人的是以人不以己，中通归之恒常道。从宇宙恒常不变的本体强曰道生无一，无生天地之根、玄牝之门为二，二生有到三生万物常有无、有无相生、有无同体，玄之又玄回到谷神不死身心彻底解放的一，处一守玄牝之门二而不出。这就是人类所有文化孜孜以求的全过程、全部说。任君翻遍人类书海，《道德经》就是一切文明的至典。以此续明，展开本象明体，包括揭示宇宙万物生息、规律、位序、因果不可更改超越的易经宇宙模型；包括揭示生命因起运化、生死、病死的内经生命之理；包括揭示欲则斗、斗则争、争则战对待极为不得已的孙子兵安之法；包括以法收心、以德积能安年延寿益生的实践道法之证。从尔以道示在、以理示明、以象示证，具现体用之真、体用之实。博大精深的中国文化，其本之致、其用之泛、其括之浩瀚、其益之灿烂，全在返而归。故易理非卜，卜者返明；黄义非治，治者返因；孙兵非战，战者返戒；道法非欲，欲者返宁。源源老子，有先天地、几经入世传道说。且本不立教、本不封建、本不谋利、本不思权，只留五千文字运五千，洒洒西关任择、任归、任自返。
三、中国文化的主体与辅体
大道似水水自流，海纳百川川自归。道化源源出，道明源源归。冬夏寒暑，潮夕起落、福祸因果，周期运变。我们看历史、看大潮，正是关键节点上的生活、行为决定离不开规律法则的大概念。要深知物竞终由天律择，要把住适者自有道中来。中国人、中国文化、中国现象的玄妙很深，一定要捧起中国文化有无深深的双自觅。只有知的越深，才能晓得越及；才能看清中华大地文化之归的大潮之宏伟、之壮观、之因为和所以；才能不逆律而倒、违律而败；才能中国文化主次自白。释迦受化于尹喜，受承于燃灯，说法于印度，终以“佛法东移”而明归中国，成为与老子共道同辉并彰的中国文化重要组成部份。墨子是五千年前就倡导民主、平等、兼爱、和平人文社会制度的先行者。但由于当时的历史条件所限，他的美好社会形态也只有到今天社会主义中得以实现的可能了。孔子问道于老子，是中国道文化运用于封建社会制度，维护封建礼制秩序优化的大成者。且以敦伦存分为核心，格物致至为进取，中庸不偏不倚为法度；修身齐家治国平天下为程序目的系统主张，具有显明以德克己、稳定社会伦序、德治社会文明人素的普遍应用价值，故在历史上得到了历代明君的推崇和连连加封。这就是历史业已形成的中华民族传统文化主体。且至所以名主体，就是上至道、下至人生、中至社会之治，已明具而全之，已尽宇宙社会人生治和返朴归真之周用。中国是多元并包团结共识的中国，从道德之无为源，以道释儒为主体，以其小无内、其大无外、其上无止、其下尽普包容一切多元进步、同时也包容一切善恶清浊为中国文化亦为人类文化的整体和实体。其理就在律中律、派内派，世界70亿心识、70亿行为。善也如斯、恶也如斯、草也如斯、人也如斯，统统都在证明一个规律、一个不变的本体。故文化的至明就明在以阅众甫，始末尽彻。至于不善人类至明、不善人类至承的片甲自是，皆当尽早跳出自封建僵硬制约的牢壳，尽早吸纳知道还有本体的文明。也只有知此明才能具有高明的见底和胸怀，也只有知此明才能具有高明的智慧和理念，才能有理有信平等团结多元、共识和谐多元，才能共同创造出多元人心共聚共济的大气候、大局面。老子不是唯心者，释迦不是唯者，全因唯心自心唯。毛泽东晚年读佛经，自然是在寻，也许看看学学听听大有益。既是毒草也要有所知，不明不知何以策。历史上高明文化、自展的文化都不当老大，太大太硬的东西让人怕。所以学习中要取柔纳勾通包容法，给人以思近想往的文化效应。无论什么时候都不可无明封建、所需封建，不知其己所恶封建。这种不知也知、不是也是的恶作，背人心、弃人意、失人信、毁己命。
四、中国文化的地位文化是一个整体无限的宇宙认识系。其中万象不同层次不同境域不同见识说。文化是一座无限层层自然堆成的金字塔，从无到层层有、从虚到层层实、从明到层层浊，塔中自有无量塔，无量塔境无量说。山上山下两境见，芸芸众生芸芸心识别。无限源于本，万化依于体，文化就是在寻觅，就是寻觅绝对不变真理的种种山上山下境界见。其中，正是人们欲识分别记忆比较的执定位作用，使时空只具象极不具本体的被固化为“准存在”，从尔使我们生活认识在记忆比较的僵硬不动坐标中。爱因斯坦由于其专注成习的德之厚，使其在深度专念中失去自断了记忆固化参照系的作用，因尔进入了冥想的广义相对时空中。于是记忆时空单位标量被恍兮惚兮的淡化自微，甚至可以消失无存。随着欲执参照系的递微，使觉悟速v趋向无限大，于是由公式S=vt可知其结果是时间和空间都趋于零。这就是爱因斯坦证明的时空隧道，这就是爱因斯坦证明，无欲执参照系障阻状态，人的觉知速将趋于无限大，并可能和存在时空双零的原点。于是这个点就是中国道文化的道生之一、就是无极、就是人类文化金字塔的顶极之无。此时空之归，亦即一切文化所觅绝对真理之在，且此在，正在中国道文化之中。顶明之中，层层不同境界的群星闪，同统一的宗顶基因性传运着统承运的明，这是宇宙社会人生万物文化井然一体的序系。由于命理一体决定，凡敬宗而共者存，凡弃宗而独者亡，人类的所有乱和危急全部来源于后者，这应当是人类的共醒。存亡是宇宙规律自然平衡的因果自动，所以，在文化信仰私执封建之危中，尤当确认中国文化的地位，并以此各种文化皆当自知自明、敦伦存分格物致至，共道共德、共识共济、共救人类之危、共成人类之明。人类文化的事实，只有中国老子境名万物之本源曰道，其体七律，其用名德，其序无始有生，其善不辞平等，其生自然无治， 其归有无双玄，其宁谷神不死。由道而出，依律而运，周而返归，以道恒而律应始末全程归。此外别无一人圣足宇宙万物本体说，且道被佛家所直承并直名修道成佛，又经历代圣贤所承究不已，亦被西方明哲所认同，但却史无一人于以轻倒之非。故中华之大道文化，当于人类信仰无本肆危急之中，共注论证其尊其明，其用不但为功，更在其危难之急，危难之生生众。也许也只有人类的这个关头，文化者才肯抬头始叩明；也许也只有人类的这个关头，文化者才肯认识自是的确实无奈；也许也只有人类的这个危难的时候，才能才是重读老子、重叩老子的大律天机。
五、沦丧断承就无明就祸患
文化源道而发，生命沿息无不从属某属性文化。所以文化现象是众心识的聚合、是众灵魂的聚合、是众因缘作用必然的聚合。它不但运载着原始的精神，同时也运载全程无量施信的意志和能量。所以认识深刻普渡，博爱的认识文化现象、对待文化现象，不失为涉足人心的大德、大智和大计。因为文化表面的分歧只是现象，一旦深入到其中的深处，解读它的成因、依存因缘、生命活动周期使命定数，就会发现对于文化的多元行为决不能简单、决不能无知愚昧的激化促使反其生。而应立明高位从滋生依存的因缘上着手，积极团结共识引导，使其和而归，归而用。从根本理论出发，一种生命一种能量欲以彻底断灭绝止是根本不可能做到的。所以欲止的根本方法就只能落在引导和利用了。甚至战争中，人虽被杀了，但其生命的能量运动并未停止，只是运动方式、时空因缘发生了改变，并规律仍在沿读。正是文化的这一生命源源的存在，所以对于群系现象远比对身命的孽力更大、更速效。故佛经中有谤法入无间的极恶之报。善恶当前，首先是一道衡量鉴心性品位的考试题。从价值的角度，人就是面对善恶、处理善恶、运用善恶，否则，何其言智慧，何其用智慧。智者知因果、知因缘、知规律，慧者育善育恶适时变。只有善能化恶转恶用恶，才是智和慧的真作用、真价值。人类的中华真理文明之承，经遭历史从未有过的沦丧和断承，这种以不道而废至道现象，首先是一种教育，同时也要深其不可抗拒的责任和后果。所以势致此境，共当振惊和深醒，共当以人复兴中国道文化为第一紧迫、第一当务的使命和责任；为第一觉、第一明的万化之先。以人是德是法，为本是理是果，依据全在不变的道律，自觉动能全源于道律自明的觉悟。一律之中，何其曰天，众心、众意、众利害的律之还；何其曰地，善恶与众的之所潜。地柔受纳不还，天刚律报不改，故佛家有菩萨畏因、众生畏果之智愚说。沦丧、断承就是极愚之为、极恶之为，从中不能不深知律患之甚、后果之危；从中不能不深明当务之明、当急之行、当择之生。社会理论应当深入传承规律、深入因果规律、深入文化规律、深入道德规律，从尔增强理论研究的深刻性和可靠性；从尔跟上宇宙的社会自动调控节拍，真正务实于理论与人、理论与社会、理论与自然法则的和谐交融，道德同彰。
六、中国文化的传承之归传承
是至关生命和文化存在与发展的决定之根，其理至深、其用甚伟，应于重点研究论证，以造福中华文明永续，造福中华民族之德永续。从宇宙规律的生序自控出发，传承是社会秩序决定性的内在。只有心信根承稳定有序，人于敦伦存分，宇系层层承承自展，才能从宇宙到社会、从事业到人生百脉皆通、井然而泰。传承从结构上由承体与受体、形式与内容合成。从分类上有本承与用承两部分的存在。本承包括种族承和信仰承两种；用承包括朝承、业承、识承、术承之类。从整体上，承起于道、传于德、荒于伪、废于利。所以，为持不伪、为持其方久则成信承有师，族承有长，以正师承本尊，长承其宗，绵续不止，尽展而一，固尔有序。信惑承乱也是规律的必然，乱承之极恰是复承之机、复承之急。中国道承决不是法术，而是德，而是真传学效敦伦宇宙天人合一，存分自然不辞不争不自生，以有为禅无为，以无为成无不为。是返归朴，而不是欲以受、欲以执。中国道承复兴的工程巨大，其巨在惑阻，其易在一明。理当从主端老子和《道德经》复起，一起具动，思变而更新；基从家祠而实，形成上信下孝，东方中华共和国名之大气候、大环境、大文明。
七、共建中国道文明的人文新气候新环境
二十一世纪，实际就是人类中国道文化的新世纪，并且这是唯一的选择。同时更是中国人使命、中国人责任、中国人出路、中国人走向人类世界性崛起的根本和所在。“道，可道，非常道，名，可名，非常名”。宇宙不可抗拒的道法定着历史下行执右而坠，上行玄左行中而升，极反规律决定负于“梦寐以求”的东方终于吼出了“中华民族的伟大复兴就一定能实现”。屈辱与历炼，悲壮而豪迈，宇宙本体与规律万象交响，一个伟大的民族必须走在人类东归大潮的最前方。正是在猖獗沦丧、断承凄凉、民意怨声的紧急关口，一个“使命光荣责任重大”的声音开终了回荡。并以稳健的步伐领导中国而向世界，形成了以科学发展观为思想理论的时代性旗帜，实施着强劲有力的中国特色社会主义全新思维理念道路。核心“以人为本”决非一般，而是明确全部思想理论道德为人的定位、中国文化的定位、中国心的定位，更是整个科学发展观全部思想理论的特色之本、目的之本、行为之本。只有中国心才是中国行，只有中国心才能创造出中国文化源源的特色和文明。所以学习全观必须重在深刻解读“以人”和“为本”的切妙之用、深刻之理、统论之要。以人不以己是一切理智自尊自爱创建自命本必学必立必用的真明之心、造福之心。四个字既至简又至玄，简者，见字乎知；玄者，上达道律之理。既至易又至远，易者，明理当下一择；远者，祖祖辈辈教做好人，门门教教劝之为善，古今中外欲出苦海由此行。总之，四字核心有理有心、有境有法、有当下有未来。舍此无道、舍此理非、舍此不真、舍此无信，万行只有因地以人，才有果地命中福报在。以此实地展开深入普及道德与因果学习，必能重筑人类中华道德人文的新气候、新环境。这个人文环境不实施、不实成，则核心之真心无以生、无以养，故无以存。法治其外，必德化于内，外因只能通过内因起作用，否则内动、能动、本愿动不生则是反作用，禁不止。人身以心为内，体制以头为司，只有真正的育心律头责职而范，其权域之中何其能不止。只要成以责用人立行立风立起势到必行的活化局，又怎么可能不争先恐后。禁法以不禁法为主，不禁法以禁法为辅，老子无为胜有为在相对法中亦通用。大量的不规不止现象，都是司不责实人文环境破坏的必然之态。信去无规，规去无纪，纪去无法，法去法亦无法。从尔使人文意识形态环境的荣辱标准、用人标准、职责标准以次而坠。于是在另一面的耻为人文环境中，变成耻而荣、荣而耻。过去年代偷几穗玉，一生之耻都洗不去，而环境一变，不耻不适应、不耻不风光、不耻上不去，所以，策划多格自动制约人文学习用人重筑是关键。老子通经都是反向思维法，都是去彼取此法。切本而易，执末而繁，道德人文环境的建设要在真实以核心为心的用人责职之范。人文建设是全社会的义务和责任，从社会细胞务实复兴，点燃星星之火，结合层层论坛考、抓典成面考、局面公信考，使真自出伪自沉，势成真伪品自白，风自转势自变。历史证明，所有昌盛无一不是文化复兴为先导、为共识、为共行，中华民族的这一复兴就是以人为本复兴道文明的大学习。只有众志以道深入核心行，多元汇成洪流，冲开一切封阻、一切闭锁，而曰同。同心同道，中国已经在科学发展观的伟大旗帜指引中开始走向复兴、走向人类历史中华普世共悦的文明。

⑥ 跨文化交际学的作品目录

序
自序（年版）
第一篇基础篇
第一章跨文化交际学一绪论
第一节跨文化交际学的需求
第二节跨文化交际学发展简史
第三节跨文化交际学的内涵
第四节跨文化交际的伦理依据
本书结构
结论
第二章沟通（交际）与文化
第一节沟通（交际）的本质与模式
第二节文化的本质与特征
第三节跨文化沟通的意义与特征
第三章文化认知
第一节认知的本质与过程
第二节影响认知的因素
第三节 文化与认知的关系
第四节刻板印象
第五节偏见
第六节媒体与认知的发展
结论
第四章文化价值与沟通
第一节文化价值的本质
第二节文化价值与沟通
第三节文化价值取向
第四节文化价值取向的模式
第五节文化价值取向模式的应用与局限性
绪论
第二篇 脉络篇
第五章语言与文化
第六章非语言沟通与文化
第三篇 互动篇
第七章跨文化适应、认同与训练
第八章跨文化关系、冲突经营与谈判
第九章跨文化沟通能力
第四篇 未来篇
第十章跨文化交际学未来的展望
参考文献

⑦ 中国传统文化概论的目录

绪论
一、文化的界定
二、学习中国传统文化的目的、意义
第一章 中国传统文化产生的根源与背景
第一节 大陆性地理环境
第二节 以农民为本的经济模式
第三节 血缘宗法家族制度
第二章 中国传统文化的发展历程
第一节 中国文化的雏型期——先秦时期
第二节 中国文化的定型及强化期——秦至明
第三节 中国文化的转型期——清至“五四”
第三章 儒家文化
第一节 儒家的产生及发展
第二节 儒家的主要经典、主要思想及对中国文化的影响
第四章 道家文化
第一节 道家的产生及演变
第二节 道家对中国文化的影响
第三节 儒道互补——中国文化的基本格局
第五章 先秦法学说及中国古代法律制度的特点
第一节 先秦法家代表人物及其思想
第二节 儒法之争和法律的儒家化
第三节 中国古代法律制度的特征及缺陷
第六章 中国古代宗教
第一节 中国原始宗教及特点
第二节 佛教及中国化
第三节 道教
第四节 中国古代宗教的特点
第五节 宗教对中国传统文化的影响
第七章中国古代文学
第一节 中国古代文学的辉煌成就
第二节 中国古代文学的文化特征
第八章 中国古代艺术
第九章中国古代科学技术
第十章 民俗文化
第十一章 中国文化的基本特征
第十二章 中国传统文化与现代化
后记
燕堂茶话

⑧ 想的全文目录

电源停止输出后，负载减轻，
此时电源再次启动。由于保护/恢复的时间很短
，所以给我们的表现就是主机自动重启。
②电源直流输出不纯，数字电路要求
纯直流供电，当电源的直流输出中
谐波含量过大，就会导致数字电路工作出错，
表现是经常性的死机或重启。
③CPU的工作负载是动态的，对电流的
要求也是动态的，而且要求动态反应速度迅速。
有些品质差的电源动态反应时间长，
也会导致经常性的死机或重启。