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留守儿童情绪情感问题研究
时间： 2010-12-16 来源：论文在线
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摘要:留守儿童已经上升为一个社会性问题。从情绪情感方面对该问题进行深入研究,探寻留守儿童不良情绪情感的应对方法,比如加强家庭教育、加强监护人的责任感、改善提高学校的管理工作、呼吁国家和社会的共同关爱等,对解决这一社会性问题有积极意义。
关键词:留守儿童;情绪;情感;培养
前言
随着经济的飞速发展,越来越多的农民到城里打工,而他们的孩子却远离父母,或由年迈的爷爷奶奶看管,或寄宿在亲友家中,这些孩子就成了所谓的留守儿童。留守儿童由于长期得不到父母关爱,缺乏正常的家庭教育,在面临复杂的社会环境时,只能用不成熟的心智去承担所有问题,很容易形成各种心理问题,也容易沾染不良习气而走上犯罪道路。留守儿童的关怀和教育已迫在眉睫。
一、留守儿童情绪情感相关理论
(一)学习理论
儿童的情绪可以通过经典性条件反射(或应答性条件反射)获得。儿童对情绪的识别大部分来自父母对情绪行为的标志。随着儿童阅读能力和欣赏能力的提高,儿童的情绪识别能力会有所增强。通过小说主人公和影视角色的内心展示,他们可以学到更多标志复杂情绪的词,从而促进了他们识别他人情绪能力的发展,丰富了他们情绪表达的能力。此外,观察和模仿还是有助于儿童学会如何处理紧张,心理学家常利用这种反复来帮助儿童克服紧张[1]。
(二)知觉再认理论
知觉再认理论把儿童看作是一个信息加工的机体,并试图用已经形成的结构工具来影响输入的刺激。儿童在知觉外部事件时,在头脑里形成了一个心理映像,这个内部的心理映像称为图式。生活中婴儿见到自己熟悉的人就感到愉快,而见到陌生人就感到害怕,甚至哭。“按照知觉再认者的观点来解释,那是因为陌生人与他们熟悉的人相比,相似而又不相似,从而引起焦虑”[1]。总之,无论是害怕还是微笑,都与儿童同化刺激物的知觉再认能力有关。
(三)社会认知理论
社会认知是指个体对人类和人类事物的知觉、思维和推理。社会认知论研究的重点是儿童对社会世界,对自己和别人,以及对社会关系的认识和理解。儿童的社会认知能力会影响儿童的情绪。随着儿童学会采取别人的观点,以及移情作用(感受到别人情绪)的渐趋成熟,引发儿童情绪反应的刺激性质也发生了变化。同时,随着儿童采择别人观点能力的提高,儿童学会了对别人行为的正确分析和归因,能更好地控制和表达自己的情绪行为。如儿童甲刚搭好的积木被儿童乙推倒,若甲认为乙是故意的,就会发怒;若甲认为乙是不小心的,就不会发火。儿童早在5岁时就表现出归因对情绪的影响,到了学龄期,为了减少别人的不满或痛苦,他们还会编造行为发生的原因[1]。
综上可知,儿童出生时就已具有一定的情绪反应能力,但是情绪作为一种适应能力是通过后天的学习获得的。
二、留守儿童不良情绪情感的应对方法
针对影响留守儿童的情绪、情感的影响因素,结合儿童情绪获得理论,我们可以从以下方面着手培养留守儿童健康的情绪、情感:
(一)加强家庭教育
作为留守儿童的家长,应该明确把孩子的教育放在首位。在家庭教育上,父母在了解教育常识的基础上,可通过书籍等渠道,引导儿童观察与模仿动画片里可爱、好笑的动作,以此降低儿童对生活的紧张与焦虑,尤其是父母在面对外界刺激时,要以良好的情绪行为示以儿童,从而提高儿童的情绪识别能力,也可以通过引导儿童对事情进行正确的归因来促进留守儿童的健康成长。如:小朋友不小心弄坏了你的小人书,你是会哭着让小朋友赔呢,还是接受小朋友的道歉和他一起玩……
案例:有一个留守儿童小玉,在她刚有记忆的时候母亲外出务工。由于长期得不到母爱的关怀,其性格内向,不愿与人交流。另一方面,祖辈的溺爱使其养成公主脾气,稍不顺意就会哭闹,即使是在冬天,她要吃雪糕,爷爷也会自己动手给她做。一年春节,一个比小玉大两岁的姐姐晚上从小玉家回去有点冷,小玉的妈妈把衣服拿给姐姐穿,小玉就哭闹不休。可在学校,她的胆子又很小,不愿与老师和同学进行交流,上课从不主动回答问题,尤其在考试考砸的时候,她会在路上玩很长时间而不敢回家。
面对像小玉这样的留守儿童,首先,父母应通过与孩子多交流,了解孩子内心真正的想法;其次,针对小玉不愿与人分享这一现象,父母可开展一系列的游戏或是讲述孔融让梨等故事来激励儿童与他人分享;再次,针对不合理的要求采取不予理会的态度,慢慢地孩子就不会大闹了;最后,父母要引导孩子对自己的成败进行正确的归因,同时积极主动地鼓励孩子来增强其自信心。只有在正确的家庭教育下,留守儿童的心理问题才会得到满意的解决,也才会快乐成长。
(二)加强监护人的责任感
作为留守儿童的监护人,在教育问题上应该意识到自己责任的重大:不仅仅是保障孩子的温饱与安全,更重要的是关心孩子身心的全面健康发展。尤其是祖辈们不可一味迁就,助长孩子不良情绪、情感的产生[2]。为了培养孩子健康的情感,监护人应注意:
1.在照顾儿童的日常起居上,应多留心与关注儿童的
心理变化,在发现异常现象后,要耐心询问,主动与孩子交流,帮助孩子理顺情绪、调节情感,从而真正走进儿童的内心世界[3]。
2.加强与留守儿童父母的沟通,在发现孩子情绪情感的变化后,应与他们多交流意见,在大胆放心去管理孩子的基础上来改进教育方法。
3.加强与老师的合作与交流,积极配合学校做好教育工作。
(三)改善提高学校的管理工作
很多学校已把留守儿童的教育作为专项工作来抓,也取得了一些成绩。笔者在调查中就发现南门小学在健全和完善寄宿制的基础上,配备了专门的生活教师,对留守儿童进行科学的生活引导;其次,建立了心理咨询室来帮助解决留守儿童一些心理上的问题,每周三的下午课外活动课的时间,老师都会随机找四五个留守儿童进行询问,一般都是学习和生活上的问题;再次,学校定期召开家长会,通过会议的形式,交流管教留守儿童的经验和教训,针对留守儿童存在的问题来共同制定教育策略。例如:留守儿童的英语成绩普遍不太好,家长建议利用周末的时间给孩子补习英语,学校的老师也一致同意,半学期下来,这些儿童的英语成绩都有了提高;最后,建立了定期联系制度,班主任利用节假日进行走访,家长每月与老师进行电话联系等,来共同引导孩子健康快乐地成长。
根据儿童情绪获得的学习理论,教师可对学习上表现好的同学进行表扬或奖励,以为他人树立榜样,促使其他同学在榜样的作用下,通过自己的观察与模仿来改变自己的不良习惯。比如:教师对上课认真听讲和遵守纪律的学生奖励小红花,就促使得到奖励的学生继续严格要求自己,争取下一次还能得到红花,而对那些没有得到红花的学生来说就是一个激励,有上进心的学生就会以老师表扬的学生为榜样来严格要求自己,争取下次得到红花。
根据社会认知理论,教师可尽可能地为儿童提供丰富的刺激来提高儿童同化刺激物的知觉再认能力。比如:教师在上课时,为儿童提供各种各样的表情的图片或者通过自己的脸部表情的变化来让儿童熟悉人们的情绪变化,这样,儿童在下次面对同样的表情时就不至于显得焦虑和不知所措了。还可以通过多媒体来提供丰富的视觉、听觉等刺激,让儿童在以后的生活中面对新奇的事物时可从容应对。
根据社会认知理论,教师还可引导儿童对学习的成败进行正确的归因,从中总结经验和教训,为下次作好准备。还要学会对别人的行为进行正确的分析,以更好地控制和表达自己的情绪和行为。案例中小玉的考试成绩不理想,是由于生病请假耽误了学习的缘故,而小玉自己却认为是自己的能力不够才考的不好,这样从自己的能力来否定自己,就容易形成消极的行为,像她边走边玩不敢回家等就是消极心理的表现。这方面,教师可在家访的基础上,在对儿童有了全面准确的了解后,来教导儿童正确看待考试的失败。教师在耐心开导小玉的同时给予她积极的心理暗示,在学习生活上对小玉进行更多关注,采用表扬与奖励来激发小玉积极上进。
(四)呼吁国家和社会的共同关爱
社会更应该携手共同关爱这些孩子。建立良好的社会舆论,并积极做好宣传,为留守儿童创建一个文明、安全与和谐的文化氛围,让孩子充分感受到祖国的温暖;各社区要为困难的留守儿童提供生活上的便利,利用节假日深入关爱他们的学习生活情况;各就业单位也应该为务工人员多实施一些优惠政策,如提供假日让他们与其子女团聚[4]。
总之,整个社会需要在了解留守儿童基本情况的基础上,在学习儿童情绪、情感获得理论的前提下,积极开展留守儿童情绪情感培养与发展的相关活动。相信我们充满爱心的付出,会换回留守儿童全身心的健康发展。
参考文献:
[1]刘金花.儿童发展心理学[M].上海:华东师范大学出版社,1997.
[2]叶峰,金绍军.农村留守儿童心理问题及对策研究[J].当代教育期刊网,2006(03).
[3]李慧.当前我国农村留守儿童存在的问题及对策[J].三门峡职业技术学院学报,2007(03).
[4]方铭琳.留守儿童的关爱教育机制[J].中国农村教育,2007(10).
是不是
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摘要：语言不是．r一个封闭的体系，而是开放的，是客观现实、社会文化、认知能力等各种因素综合的产物。语言单位，特别是成语，体现了人们对客观世界的认知和态度，记述了一个民族的心理理念和价值取向。文化的发展能够推动和促进语言的发展，同样，语言的发展和丰富也是整个文化发展的必要前提。正因为语言和文化有这样紧密特殊的联系，所以人们通常把语言作为文化的载体，当作反映民族文化的一面镜子。综观中国古代社会，等级观念和礼制联系紧密，所以，对社会生活的控制强化了等级序列，人们的民族心理也愈来愈趋向崇“尊贵”，贬“卑贱”。作为文化载体的语言单位，尤其是成语，在这方面表现尤为突出。文章从性别、方位、动物图腾、空间、器官、数字、朴素自然等八个大的方面对成语中的“尊卑”现象进行阐释。
成语是汉语中一颗璀璨的明珠。它源远流长，
是在汉语的历史发展中逐渐锤炼出来、积累起来的。
关于成语的定义，目前众说纷纭，但大致是从用法上
和语义即历史渊源上来定义的，后一种定义方法值
得肯定。如《现代汉语词典》指明：“成语是人们长期
习用的、形式简洁而意义精辟的、定型的词组或短
句。它大多由四个字组成，一般都有出处，有些成语
从字面上不难理解，如：大题小做、后来居上等；有些
成语必须知道来源和典故才能懂得意思，如‘朝三暮
四’、‘杯弓蛇影’等。”l】J( 研 还有《新编现代汉语》指
出：“成语是具有稳定性、整体性、古语性、习用性的
固定词组。”l2 J( 《成语》则定义：“成语是人们习用
的、具有历史性和民族性的定性词组；汉语成语以单
音节构成成分为主，基本形式为四音节。”l3 J( 我
们撷取上述辞书、现代汉语教科书、成语专著的说
法，着眼于成语的特点，不妨给成语下这样的定义：
成语是人们长期习用的、意义完整、结构稳定、有一
定历史渊源的、整体应用的定型词组。从这个定义
中我们可以看出，成语是历史和民族文化在语言中
的积淀。
汉语的成语大多由四个字组成，但它的构词原
则与其他双音节词语基本相似，并列式成语也是由
两个意义相近或相对的语素并列结合而成的，它们
在结构关系上是平等的、不分主次的，但从语义上
看，前后两个构成部分的语义值并不是等价的。特
别是群众创作的成语受文化因素影响较大，它是由
群众交际需要而创作的，这其中包括从古代文献继
承下来或摘自古代文人墨客创作的诗文。在这些并
列式成语的语序安排上，重要成分往往优先安排，各
构成成分之间通常是由重要到一般的递降趋势。因
此，并列式成语的两个构成部分孰先孰后并非任意
的，它反映了汉人传统的文化心态，而中国两千多年
的封建文化伦礼制度是社会一切活动的训条和准
绳。《论语·颜渊第十二》：齐景公问政于孔子，孔子
对日：“君君、臣臣、父父、子子，”公日：“善哉!信如
君不君、臣不臣、子不子，虽有粟，吾得而食
诸?”[4]( 烈 意思是仁君为政，必须端正好君臣父子
的等级名分，使各自循礼而行，国家政治就达理想。
《论语·子路第十三》：“必也正名乎，名不正，则言不
顺。”[5]( 孔子“正名”的等级观是尊卑等级观念发
展的极至。这些儒家思想在中国古代社会占据着统
治地位，它们认为应有智愚贤不肖之分、贵贱之别。
子·滕文公上》“贱与贵、不肖与贤是天之通
义。”l6 J( 除在社会上有等级之分外，还有一种差
异则存在于亲戚关系之中，以辈分、年龄、亲戚、性别
等条件为基础所形成的亲疏、尊卑、长幼的分野。中
国传统社会观念的最终确立是在封建社会儒家文化
的影响下实现的，而且直接导致了传统伦理观念的
凝固成型。这些观念通常在成语中可得到体现：
1．父系氏族遗留下来的以“父家长”为中心的
“男尊女卑”的思想。封建社会的伦理观念男尊女
卑、重男轻女，生男为弄璋之喜，育女为弄瓦之喜；封
建伦理道德要求妇女要三从四德；女子无才便是德，
女子不便抛头露面，所以女性不但在家中没有地位，
在社会中更是处于最低层。这种观念在汉语中烙下
了鲜明的文化印记。例如：夫贵妇荣、夫唱妇随、男
耕女织、男盗女猖、红男绿女、男欢女爱、牛郎织女、
痴男怨女、奴颜婢膝、金童玉女。这些词都是先男后
女，与由尊及卑的语义构词原则相吻合。
另外，为了确立封建等级制度，辨别长幼贵贱，
古时以“三纲”来为封建专制主义统治提供理论依
据，其中包含父子夫妇这种家庭关系。“三纲”所宣
扬敬长、孝顺的孝道思想自然作为中国重要的文化
控制力量而被日益强化，这种思想在中华民族的传
统心理结构上表现为“百行孝为先”[7】( ∞’的心理积
习，提倡“子对父进孝，弟对兄进悌” 】( 的道德信
条。这种心理积习折射到成语上就是由长及幼的语
义排列顺序。例如：称兄道弟、难兄难弟、妻离子散、
子子孙孙、孝子贤孙、封妻荫子、断子绝孙、扶老携
幼、抱子异孙。
2．尊卑思想不但体现在有血缘关系的亲属中，
在方位上也有尊卑之别，尤其是座次的方位。古时
人们不仅在官场中讲究座次，就是在家庭内部亦是
贵贱有别。古代座次以面南为尊，面北为卑。《庄子
· 天道篇》：“明此以南向，尧之为君业，明此以北向，
尧之为臣也。” J( H 《孟子·万章上》：“舜面南而立，
尧师诸侯北面而朝之。”[9】( 这两句话表明尧和舜
由于身份的不同，座次也随之变化。尧为君主时，尧
坐北朝南，舜则坐南朝北；舜即位后，尧则居南向北
朝见舜了。由此，我们也发现古人以左为尊的思想
不言自明。下面的成语在语义构词上与上面的文化
思想相吻合。例如：天南地北、南来北往、南腔北调、
南辕北辙、南征北战、东拉西扯、东拼西凑、东倒西
歪、东张西望、东征西讨。
3．对动物图腾的崇拜也是有尊卑之别的。汉
民族在上古时代就把“龙”作为崇拜的图腾，“龙”在
人们心目中是象征着神圣吉祥的神。因此，古代帝
王均以“真龙天子”自居。凡是与龙有关的饰物、图
案、称呼等仅限于皇族使用，其他的将相官僚、文武
百官只能用与“鹤、雀、雁、狮、虎、豹”等相关的动物
4．古代汉民族认为心脏是人体的五脏之首，
“心主神”，“心”能主管控制人的思想及精神活动，如
《=孟子·尽心上》“心之官则思”[】0] )，也就是说
“心”是人的中枢神经，在人的各个器官中心脏最重
要，人的各种思想活动和情感精神也都是围绕“心”
而产生的。在成语中我们也可以看到这种文化现
象。例如：心宽体胖、心悦诚服、心安理得、心狠手
辣、心直口快、心领神会、心惊胆战、心惊肉跳、心慌
意乱、心驰神往。
同时，中国自古就是人情大国，古时人们就提倡
“晓之以礼，动之以情”，把“情”提到与“礼”几乎同等
重要的地位。由此可见，重“人情”也是古时要遵循
的道德训条，“情”在道德精神中是仅次于“礼”的。
这种文化现象在成语的结构中也体现得淋漓尽致。
例如：情投意合、无情无绪、高情迈俗、真情实意、通
情达理、知情达理、奇情异致、闲情逸致、虚情假意、
寡情少义
5．传统汉民族的理想人格是特别注重名声的。
《左传·襄公二十七年》：“大上有立德，其次有立功，
其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”[】1] ·啪 封建
伦理纲常之所以能延续几千年，与汉民族过分追求
道德完善、追求名声的思维趋向和心理状态分不开
的，“尔曹身与名俱灭”正是以道德完善为人生追求。
这些实质上都是刻意追求名声的社会心理的典型反
映。可见古人对名声的追逐高于一切，在成语中我
们可以看到这一传统心理的体现。例如：贪名逐利、
贪名图利、趋名逐利、争名逐利、求名夺利、提名道
姓、名正言顺、盗名暗世、盗名欺世、干名采誉。
6．数词在汉文化中有丰富的内涵。汉民族对
数词也有灵物般的崇拜。认为有些数词能给人们带
来幸福和财富，有些数词则恰相反。因此，数词便有
吉凶褒贬的神秘意义色彩。古人把十以内的数分成
两大数列。认为奇数一、三、五、七、九为阳，具有为
天、为刚、为夫的象征意义；偶数二、四、六、八、十为
阴数，具有为地、为柔、为妻的象征意义。按照阳尊
阴卑的观念，在成语中则体现出大多数奇数在前、偶
数在后。例如：低三下四、九牛二虎、五光十色、七零
八落、五花八门、七拼八凑、五湖四海、七情六欲、五
颜六色、七手八脚。
成语的来源不同也可能影响到这一原则在成语
中的体现。成语除了来源于群众的创造外，还有相
当大的部分来源于寓言故事、神话传说和历史事实，
例如：狐假虎威、七擒七纵、含沙射影、指鹿为马。它
们是以典故为第一组词原则，这些成语一旦定型就
很难受其他因素的影响。
中国传统的理想人格和价值取向，作为一种文
化构成，经过长期的沉淀在语言中打下了深深的烙
印。因此，这种语言就不但是一套生硬的符号系列，
它更是融合着一个民族文化和传统的活生生的交流
工具。语言作为一种社会现象也直接反映人类社会
的思想和文化。例如，汉语中的俗语、歇后语，特别
是语义关系中的文化现象等等，这些语言现象从不
同角度体现了中国的传统文化，像这样的例子不胜
枚举。以上八种汉语成语语义构词原则只是语言与
文化中的冰山一角。
Ⅳ 论文查重太高，用了变换句式，变换词语，颠倒顺序还是不能过，甚至各种翻译也还是无济于事。求大神再支高
当我们写毕业论文时会想到知网论文查重，当我们拿到不达标的检测结果时我们会苦于不了解知网论文查重的规则及检测原理而无从下手。降低重复率就好比一场战争，知己知彼方能百战百胜；降低重复率需要对症下药，因此我们必须了解知网论文查重的规则原理：
知网论文查重由于是采用了最先进的模糊算法，如果整体结构和大纲被打乱，可能会引起同一处的文章检测第一次和第二次标红不一致或者第一次检测没有标红的部分第二次检测被标红。因此在修改重复内容的时候尽量变换句式，不要打乱论文原来的整体大纲和结构。
整篇论文上传后，系统会自动根据文章生成的目录检测该论文的章节信息，然后系统会将论文分章节检测，可以获得每一单章节的复制比同时目录显灰色不参与正文检测；否则会自动分段按照1万字符左右检测，同时目录有可能当成正文检测，重复就会标红。
中国知网对该套查重系统的灵敏度设置了一个阀值，该阀值为5%，以段落计，低于5%的抄袭或引用是检测不出来的，这种情况常见于大段落中的小句或者小概念。举个例子：假如检测段落1有10000字，那么引用单篇文献500字以下，是不会被检测出来的。实际上这里也告诉同学们一个修改的方法，就是对段落抄袭千万不要选一篇文章来引用，尽可能多的选择多篇文献，一篇截取几句，这样是不会被检测出来的。
一篇论文的抄袭怎么才会被检测出来？知网论文检测的条件是连续13个字相似或抄袭都会被红字标注，但是必须满足3里面的前提条件：即你所引用或抄袭的A文献文总字数和在你的各个检测段落中要达到5%以上才能被检测出来标红。
知网检测系统会自动识别出参考文献，参考文献不参与正文检测。并且进行剔除，在知网检测报告中参考文献显示灰色字体，说明并没有参与检测。当然这是在参考文献格式完全正确规范的情况下才会自动排除不会标红。否则参考文献会当成正文来进行检测导致参考文献全部标红。结果增高！
知网论文查重为整篇上传，PDF或者Word格式对检测结果可能会造成影响。因为上传PDF检测，PDF会比Word多一个文本转换的过程，这个过程有可能会将你原本正确的的目录和参考文献格式打乱，目录和参考文献等格式错乱，就会导致系统识别不正确而被标红。特别对于那些有英文目录和大部分英文参考文献的论文，其英文占字符数很高。英文被标红就会导致总结果大大增高。
关于引用尽量引用整段话，如果引用单独一句两句，知网系统是根本识别不到具体你引用的是哪篇文章里面的句子。所以引用尽量大段引用。并且引用的内容必须完全一致。
总结：根据这些规则原理，我们就可以针对性的去预防和修改来躲避知网论文查重系统的检测。根据这些规则原理大可归纳为：论文排版格式是基础，抄袭不能大片的抄袭，但引用要大段的引用。
Ⅵ 哪位好心人帮我下载几篇中国知网的期刊论文，是对“永别了，武器”中女主角凯瑟琳的分析，急用！多谢！
浅析海明威《永别了,武器》中亨利与凯瑟琳情感关系的转变字数：3496 字号:大 中 小 摘 要: 在作品《永别了,武器》中,海明威痛斥战争的残酷性的同时,刻画出一段战争中的凄美爱情故事,在简单的情节中透露着哀伤。主人公亨利与凯瑟琳的关系随着情节的发展,逐渐变化,爱情于他们从开始时的“心灵的避难所”,过渡到“精神的依托”,最后又升华到 “生命的全部意义”。
关键词: 海明威 《永别了,武器》 亨利 凯瑟琳 情感关系
一、引言
海明威是美国当代著名小说家,曾获得过诺贝尔文学奖。他的作品以朴实无华的语言风格、鲜明的主题色彩和独特的“冰山理论”表现手法,赢得了世界各国读者的广泛喜爱。他参加过两次战争,做过战地记者,并多次负伤,带着战争所带来的苦痛,开始了他的写作生涯。海明威及其同时代的作家被誉为“迷惘的一代”,他们的作品揭示了第一次世界大战后人们思想的转变,对未来的迷茫感,对死亡的恐惧感和对“神圣”、“荣誉”和“牺牲”的虚伪性的认识。《永别了,武器》发表于1929年,是海明威的代表作之一。在这篇以第一次世界大战为历史背景,批判战争为主题的中篇小说中,海明威用平实的语言生动地塑造了主人公亨利和他的恋人——凯瑟琳的形象,并通过第一人称的叙事技巧表现了人类的爱情乃至生命在战争中饱受摧残的残酷现实。其中,主人公亨利和凯瑟琳的情感关系所经历的三个阶段呈现了亨利的内心从单纯、迷茫到逐渐成熟的过程。本文将以此作为切入点对亨利、凯瑟琳二人情感关系的不同阶段进行深入分析,对战争的残酷性和战争中爱情的毁灭进行讨论。
二、爱情——心灵的避难所
亨利是一名美国籍士兵,在意大利参加对奥地利的作战。他的工作是开救护车运送伤员,所以他并不觉得战争很残酷,就像他所说的一样:“哼,我知道我不会死的,不会死于这次战争,因为它与我根本就没有什么关系。照我看来,这次战争对于我的危险性,就好比是电影中的战争。”[1]P37亨利对战争的看法非常简单,当别人问及他为什么会来参战时,他只觉得是因为他会讲意大利语。所以,意大利战场相对平缓的局势和他相对轻松的任务——开救护车,都显得他的生活了无生趣。除了和牧师还有雷纳尔一起打牌、聊天之外,亨利无所事事,就只好喝酒来打发时间。然而,当酒成为他们唯一放纵的方式时,它同时也失去了原有的价值,再也无法驱逐内心的空虚感。此时,凯瑟琳的出现恰恰弥补了这一空缺。他与凯瑟琳的第一次会面便给他留下了深刻的印象:“她看上去清新又年轻。十分美丽……我一看到她就爱上了她。”[1]P99随即,亨利便向凯瑟琳示爱,想通过与凯瑟琳的交往来暂时躲避战争给他带来的空虚感和孤独感。无知的亨利不断地与凯瑟琳会面,不但没有动情,还理所当然地认为他和凯瑟琳的感情就像“桥牌游戏”。亨利终于在枯燥乏味的战场中找到自己心灵的避难所——他和凯瑟琳的交往使他可以驱逐战争所带来的空虚感和孤独感。对于凯瑟琳来讲,亨利的出现亦是如此。她在战争中失去了等待8年的未婚夫,她心中浪漫和美丽的爱情梦想在顷刻间变得支离破碎。正如她所说:“什么人都可能垮的。”她感觉到“什么都完了”[1]P19,仿佛生活的一切意义都已经被战争摧毁。就在这个时候,亨利走进她的世界,使她看到了一丝希望。当凯瑟琳向亨利讲述自己未婚夫牺牲的故事时,她是多么希望有一个人能够聆听她的哭诉,安慰她,温暖她。同时,她也希望自己早日摆脱未婚夫的死亡所带来的阴影,开始自己一段新的生活。尽管起初,凯瑟琳因为亨利试图亲吻她而扇他耳光来反抗他的亲密行为,但她忧伤的心灵还是得到了莫大的安慰。所以,在这段感情的开端,亨利和凯瑟琳二人都找到了各自心灵的避难所来逃避现实,打破心灵枷锁的束缚。
三、爱情——精神的依托
随着情节的发展,亨利和凯瑟琳见面的机会增多,而他们的感情也有了新的动向,爱情的意味也变得更加深刻。此时的战场,和以前相比,略显紧张,因而亨利也需要时不时出车执行任务。起初他对这种聚少离多的日子表现得满不在乎。然而,当亨利从米兰回到前线后,参加喝酒比赛输得一团糟,便匆匆跑到医院去见凯瑟琳。结果凯瑟琳不能见他,这时他说:“本来把来看凯瑟琳当作轻微的小事,我甚至喝醉了酒,差不多忘掉她时来看她,但是我看不见她,我心里觉得空虚。”这一段心里独白与他前面“即使她疯了我也不在乎”的态度相比,显出他已经把感情看得很重。后来,亨利在战役中受伤,被送到米兰的医院治疗。当他又一次在医院看到凯瑟琳时,发觉自己已经深深地爱上了她。而此时的凯瑟琳,也深深地依恋着亨利,不顾劳累,主动申请值夜班照顾他,陪伴他。亨利也离不开凯瑟琳,她是他忍受病痛折磨的精神支柱。更重要的是,当凯瑟琳得知自己怀孕之后,起初并不想告诉亨利,不想让他担心。在亨利强烈的要求下说出来之后,她完全把责任归咎于自己,害怕给亨利带来烦恼,也害怕他因此而讨厌她,“不过你千万别操心,亲爱的。我一定想法子不给你添麻烦。但是在这以前我岂不是个好姑娘吗?”[1]P148亨利康复之后必须去前线,在他们分开的时候,凯瑟琳更是勇敢地告诉亨利,她会自己找个好地方生孩子,叮嘱亨利不用为她担心,一个人勇敢、独立地承担了怀孕的事情。送走亨利后,她继续留在医院工作,纵然辛苦,但她享受着为爱而付出的幸福。此时,作者对亨利的感受没有作过多的描写。但通过亨利的语言和行为,不难看出,他为了让凯瑟琳高兴,压抑了自己还没有准备好做一位父亲的心情和压力。在逃离前线的时候,亨利更是把凯瑟琳当作自己唯一的信念,常常看着凯瑟琳送给自己的护身符,激励自己前进。由此可见,这对恋人真心地为对方付出,为对方承担压力和痛苦,相互依靠,成为彼此的精神支柱。他们坚信,即便任何“不幸的事情”发生,他们仍对彼此坚信不疑。爱情于他们的意义,从有趣的“游戏”发展成为了彼此精神的依托。
四、爱情——生命的全部意义
故事发展到高潮部分,亨利和凯瑟琳二人的情感境界再度升华。在一位朋友的帮助下,他们惊险逃离意大利,来到了瑞士。在瑞士的日子是他们最后的幸福时光,也是这段感情的最高境界。历尽艰辛和磨难的亨利,此时变得成熟、稳重。他对战争、爱情和生命的理解变得尤其深刻,对恋人和感情也越加珍惜。虽然他们成功地逃到了瑞士,但被逮捕的危险仍时刻潜伏在亨利的心头。此时,只有和凯瑟琳在一起,他才能忘记自己已经身临险境,也只有爱情能够抚慰他沉重的心情,使他拥有继续生活下去的勇气。凯瑟琳带给他一个家的感受,无论是在宾馆,在医院,还是在瑞士山上的小木屋,亨利都能感觉到家庭的温暖。而待产的凯瑟琳则更加需要亨利的照顾,对于她和她的孩子,亨利的爱就是全部。她渴望婚姻,渴望把自己当作亨利夫人,在医院的单子上把自己的名字写成凯瑟琳·亨利。她对亨利说:“我是个非常体面的女人。随便什么事情,只要你觉得幸福并引以为骄傲,那么便没有什么可以难为情的。”[1]P124对她来说幸福并不在于一个结婚仪式,而在对方的心里。幸福的时光往往是短暂的,在一天夜里亨利感觉到了无比的失落感。他彻夜未眠,仿佛觉得他们将永远地失去某种东西,“时间剩的不多了”。离预产期越近,他就越发地焦虑和紧张。这种紧张感从何而来,他却无从得知。最终,他们没有逃过悲剧的命运——凯瑟琳难产,生命垂危。尽管如此,她仍然想抓住生命中最后一颗稻草,相信自己不会死去。不信仰宗教的亨利也先后12次向上帝求助,不放过任何一丝希望。他们把爱情当作了生命的全部意义,随着凯瑟琳生命的逝去,亨利心中的爱情也枯萎麻木了。
五、结语
在《永别了,武器》中,亨利和凯瑟琳的感情经历了三个不同的阶段:爱情于这对恋人的意义经历了从起初“心灵的避难所”,到后来“精神的依托”,再到最后“生命的全部意义”的发展过程,激起了读者无限的怜悯和同情。同时,这也揭示了战争残酷性的主题——爱情和生命在战争面前都将微不足道,任凭被摧残、毁灭,任何的改变和努力终将无能为力。
参考文献:
[1][美]海明威著.林疑今译.永别了,武器[M].上海:上海译文出版社.1980.
[2]丁露.论海明威心中的完美爱人形象——传统的新女性凯瑟琳[J].四川烹饪高等专科学校学报,2010.
[3]陈彩丽,陈玉树.叙述中的张力和似是而非的真诚爱人——再论《永别了,武器》中的凯瑟琳[J].南京航空航天大学学报(社会科学版),2004,6.
[4]厉彦花.《永别了,武器》的叙事视角与主题意义[J].硅谷,2009.
Ⅶ 求中国知网上的文章
中西女神图像比较探微
东西方的文化艺术虽然存在很大差异，
但有一个现象却是同一的，即人类在成长过
程中都曾经历过对女性神抵的崇拜阶段，并
留下了与之相关的大量传说与图像，而图像
本身又以其异于文字的视觉直观性与空间确
定性反映出东西方不同的文化内涵。
一、‘.神兽一体”与“神人同形同性”
在中国的古代神话中，“女蜗补天”的传
说无疑是流传最久的一个，从《淮南子
·
览
冥训》记载上不难看出，女蜗首先是以一个
英雄的形象出现的，她承担了补天、为民除
害等重任，同时又强调了她是中华民族的生殖
繁衍之神。而当这位“功劳上达九天、下到黄
泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲出现在汉
代的帛画和画像石上时，竟然都是一副人首蛇
身样。而这种“神兽合一”的造型特点同样出
现在西王母形象的塑造上，如果按照《山海
经》中的记载，其远古时的形象已然为“状如
人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。
女蜗的人首蛇身和西王母的虎齿豹尾等
外观不仅使得这些女神身上带上了一种神秘
怪异的原始色彩，令人望而生敬且生畏，而
且在人们惊叹其拥有超人般英雄气概的同时
也极易忘却其原为女儿之身。
如果就造型艺术中的女神形象而言，与
汉代可作平行比较的应是古代希腊，其雕刻
中大量的女神形象，无论是着衣的还是裸体
的，都仿佛是将生命注入了大理石，均表现
出少女或少妇亭亭玉立、丰满健壮的体态特
征。无论是菲狄亚斯的《命运三女神》通过
“湿衣法”来反衬女性人体的健康与活力，
还是迎着大海展开双翼的《萨摩色雷斯岛的
胜利女神》，除了神话所赋予她们神抵的职
能之外，女神即女人，她们年轻美丽、有血
有肉、敢爱敢恨，给人留下的是可触可感的
鲜活印象，神人之间是同形同性的。
二、‘.母性情怀“与“美的裸程“
当女蜗形象大量地出现在汉代画像石上
时，通常是与伏羲作人首蛇身、相向交尾、二
神合一状。显然，她是作为人类始祖神的身
份出现的。同时从《绎史》、《路史后记》以及
((tL记》中的记载上可得知女蜗不但造出了人，
而且还是位婚姻之神。这种形象至今还以剪纸
诸如“抓髻娃娃”、“喜娃娃”等形式留存在民
间。而在山西吉县的原始岩画上的女蜗形象，
两臂上举，两腿叉开的分娩姿势又恰似抓髻娃
娃的原型，其胯下所描绘的密密麻麻像繁星似
的小点应代表着一个个生命，象征着子孙繁
衍。至于在以后出现的散布于全国的女蜗庙、
女蜗陵、蜗皇宫等处的女蜗塑像也基本上沿用
了初始时便已为人母的造型，多表现她平和、
慈爱、宽容的母性情态。
在希腊众女神雕像中，作为“美的裸
捏”的代表—阿佛洛狄武从古典盛期开始，如《在花园中的阿佛洛狄式》就已非常
注重对其“性感”的刻画了:整个身体呈现
出一波三折的动态，长裙的吊带有意从右肩
滑落，以显露出饱满的乳房。单薄轻透的衣
裙紧贴在少女温润的肌肤上，仿佛能感觉到
她的呼吸和脉搏。至于在后来相关作品的塑
造中，世俗的意味已非常浓郁，她们不仅裸
程而且刻意凸显美艳和肉感，如这类题材的
巅峰之作《米罗的阿佛洛狄武》，其面部表
情既妩媚典雅又庄严理性的特质与整个身体
的婀娜曲线，使作品形成了一种自由和谐、
强弱交替、形影错落的节奏感，在体现少妇
特有的成熟丰满的风韵时也传达了希腊人创
作时的热情与激动。
阿佛洛狄式在古希腊神话中是掌管爱
情、婚姻、生育等的女神，从其职能上来看
应与女蜗相对应。但她作为“爱”与“美”
之神，无论是神话本身还是雕刻作品都更多
地强调了其女性的或典雅或妖烧等情态，似
乎已经忘了她也是人之母。
在此就会发现中西女神身上的最大不
同:中国的女神虽有着奉献精神但对爱情似
乎很冷漠，有的虽生下了伟大的儿子(如姜
源之子为后樱)，但在心理层面上讲依然是
“处女”，因为从未描绘过她们的两性生
活，更未有希腊主神宙斯身边众多妻妾与情
妇们所曾经历过的爱情冒险，由此中国古代
便用婚姻之神替代了西方的爱情之神。
三、地域环境、民族心理与文化审美
上古时期的中国，人们就以农耕为主要
的生存手段，对土地的依赖性极大。我们的
祖先虽然可以在风调雨顺的前提下维持温
饱，但面对大自然的任何一次“发威”，都
会使其生活受到重创，这样便形成了中国人
厚重、深沉、内敛的性格以及务实而理性的
生活理念。因此中国人对神的信仰往往是功
利性的，所以当女蜗、西王母等女神以一种
半人半兽的形象出现时，她们身上首先表现
的应是可以为人类消灾避难、驱邪护民的英
雄气质，其次是种族繁衍、长生不老希望的
寄托。因此，人们在忽略自身的能力、欲望
和情感需求时，也就忽略了女神作为女性所
应有的“性”征。
相比之下，古希腊的地理特点决定了这
个奴隶制的城邦国家在经济上基本上是以手
工业和航海贸易为主，加之宜人的气候，古
希腊人创造了不同于中国内陆农耕文化的海
洋文明。随着对外贸易和殖民的掠夺，希腊
人便形成了开拓、进取、乐观、享乐的性
格，因此在艺术中表现女神在内的神抵时，
均会强调其具有强烈的冒险精神和占有欲望
等特点。同时希腊人的世界观中充分肯定人
的伟大与崇高，颂神即赞己，于是雕刻中
“神人同形同性”也就不足为奇了。
有个现象值得关注，那就是中国女神要
比希腊女神更受尊崇，这与神话产生的历史
时期有关。因为中国神话多产生于母系氏
族社会，而古希腊神话则产生于父系氏族社
会。当女蜗补天造人、精卫衔石填海、西王
母拥有长生不老之药、后土可使风调雨顺、
大地丰产之时，她们已然是拯就人类英雄
的化身!当然人类生活在那个只知生母的时
代，女性在社会中的主导及领导地位自不待
言。而希腊神话产生时，男性已是社会的领
导者，所以神话一定是以男性神为中心或以
父亲的血统来铺陈整个神抵系统的，甚至还
把造人的功劳都归于男神普罗米修斯，而且
他们创造出来的第一个女人潘多拉的亮相就
显然表露了一种尊男抑女的思想。因此这个
特点也会体现在各位女神身上，她们为了一
己之爱可以不顾及他人，甚至不择手段。至
于在女神雕像上刻意强调视觉上女性形体的
感官效应，则表明了人类进人父系社会以
后，随着私有观念的萌芽，人自身(主要是
女性)的美逐渐地显示出了它的商品价值，
女性的“被欣赏”由最初较为偏狭的占有也
逐渐升华成一种侧重于审美的追求，于是便
呈现出诸多“美的裸程”。
神话作为人类儿童时代基于现实之上的
想象，在这些“女神”图像身上不仅承载了
中西或精神或视觉的审美意趣，同时更是二
者生存环境、经济基础、民族心理、文化底
蕴等诸多因素差异的使然。口
Ⅷ 如何利用ROST CM6 软件对文本进行情感分析
我想知道为什么情感分析只能对文档里第一行进行分析，后面的文字它完全不管，不知道什么原因？