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层次划分方法有以下几种：
（1）按事件和发展过程来划分《皇帝的新装》
（2）按空间转换来划分，如《老山界》
（3）按内容变化来划分，如《从百草园到三味书屋》
（4）按人物、场景变化来划分，如《分马》
（5）按感情变化来划分，如《荔枝蜜》不太喜欢蜜蜂—想去看蜜蜂—赞美蜜蜂—想变成蜜蜂。

『贰』 求中国知网上的文章

中西女神图像比较探微
东西方的文化艺术虽然存在很大差异，
但有一个现象却是同一的，即人类在成长过
程中都曾经历过对女性神抵的崇拜阶段，并
留下了与之相关的大量传说与图像，而图像
本身又以其异于文字的视觉直观性与空间确
定性反映出东西方不同的文化内涵。
一、‘.神兽一体”与“神人同形同性”
在中国的古代神话中，“女蜗补天”的传
说无疑是流传最久的一个，从《淮南子
·
览
冥训》记载上不难看出，女蜗首先是以一个
英雄的形象出现的，她承担了补天、为民除
害等重任，同时又强调了她是中华民族的生殖
繁衍之神。而当这位“功劳上达九天、下到黄
泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲出现在汉
代的帛画和画像石上时，竟然都是一副人首蛇
身样。而这种“神兽合一”的造型特点同样出
现在西王母形象的塑造上，如果按照《山海
经》中的记载，其远古时的形象已然为“状如
人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。
女蜗的人首蛇身和西王母的虎齿豹尾等
外观不仅使得这些女神身上带上了一种神秘
怪异的原始色彩，令人望而生敬且生畏，而
且在人们惊叹其拥有超人般英雄气概的同时
也极易忘却其原为女儿之身。
如果就造型艺术中的女神形象而言，与
汉代可作平行比较的应是古代希腊，其雕刻
中大量的女神形象，无论是着衣的还是裸体
的，都仿佛是将生命注入了大理石，均表现
出少女或少妇亭亭玉立、丰满健壮的体态特
征。无论是菲狄亚斯的《命运三女神》通过
“湿衣法”来反衬女性人体的健康与活力，
还是迎着大海展开双翼的《萨摩色雷斯岛的
胜利女神》，除了神话所赋予她们神抵的职
能之外，女神即女人，她们年轻美丽、有血
有肉、敢爱敢恨，给人留下的是可触可感的
鲜活印象，神人之间是同形同性的。
二、‘.母性情怀“与“美的裸程“
当女蜗形象大量地出现在汉代画像石上
时，通常是与伏羲作人首蛇身、相向交尾、二
神合一状。显然，她是作为人类始祖神的身
份出现的。同时从《绎史》、《路史后记》以及
((tL记》中的记载上可得知女蜗不但造出了人，
而且还是位婚姻之神。这种形象至今还以剪纸
诸如“抓髻娃娃”、“喜娃娃”等形式留存在民
间。而在山西吉县的原始岩画上的女蜗形象，
两臂上举，两腿叉开的分娩姿势又恰似抓髻娃
娃的原型，其胯下所描绘的密密麻麻像繁星似
的小点应代表着一个个生命，象征着子孙繁
衍。至于在以后出现的散布于全国的女蜗庙、
女蜗陵、蜗皇宫等处的女蜗塑像也基本上沿用
了初始时便已为人母的造型，多表现她平和、
慈爱、宽容的母性情态。
在希腊众女神雕像中，作为“美的裸
捏”的代表—阿佛洛狄武从古典盛期开始，如《在花园中的阿佛洛狄式》就已非常
注重对其“性感”的刻画了:整个身体呈现
出一波三折的动态，长裙的吊带有意从右肩
滑落，以显露出饱满的乳房。单薄轻透的衣
裙紧贴在少女温润的肌肤上，仿佛能感觉到
她的呼吸和脉搏。至于在后来相关作品的塑
造中，世俗的意味已非常浓郁，她们不仅裸
程而且刻意凸显美艳和肉感，如这类题材的
巅峰之作《米罗的阿佛洛狄武》，其面部表
情既妩媚典雅又庄严理性的特质与整个身体
的婀娜曲线，使作品形成了一种自由和谐、
强弱交替、形影错落的节奏感，在体现少妇
特有的成熟丰满的风韵时也传达了希腊人创
作时的热情与激动。
阿佛洛狄式在古希腊神话中是掌管爱
情、婚姻、生育等的女神，从其职能上来看
应与女蜗相对应。但她作为“爱”与“美”
之神，无论是神话本身还是雕刻作品都更多
地强调了其女性的或典雅或妖烧等情态，似
乎已经忘了她也是人之母。
在此就会发现中西女神身上的最大不
同:中国的女神虽有着奉献精神但对爱情似
乎很冷漠，有的虽生下了伟大的儿子(如姜
源之子为后樱)，但在心理层面上讲依然是
“处女”，因为从未描绘过她们的两性生
活，更未有希腊主神宙斯身边众多妻妾与情
妇们所曾经历过的爱情冒险，由此中国古代
便用婚姻之神替代了西方的爱情之神。
三、地域环境、民族心理与文化审美
上古时期的中国，人们就以农耕为主要
的生存手段，对土地的依赖性极大。我们的
祖先虽然可以在风调雨顺的前提下维持温
饱，但面对大自然的任何一次“发威”，都
会使其生活受到重创，这样便形成了中国人
厚重、深沉、内敛的性格以及务实而理性的
生活理念。因此中国人对神的信仰往往是功
利性的，所以当女蜗、西王母等女神以一种
半人半兽的形象出现时，她们身上首先表现
的应是可以为人类消灾避难、驱邪护民的英
雄气质，其次是种族繁衍、长生不老希望的
寄托。因此，人们在忽略自身的能力、欲望
和情感需求时，也就忽略了女神作为女性所
应有的“性”征。
相比之下，古希腊的地理特点决定了这
个奴隶制的城邦国家在经济上基本上是以手
工业和航海贸易为主，加之宜人的气候，古
希腊人创造了不同于中国内陆农耕文化的海
洋文明。随着对外贸易和殖民的掠夺，希腊
人便形成了开拓、进取、乐观、享乐的性
格，因此在艺术中表现女神在内的神抵时，
均会强调其具有强烈的冒险精神和占有欲望
等特点。同时希腊人的世界观中充分肯定人
的伟大与崇高，颂神即赞己，于是雕刻中
“神人同形同性”也就不足为奇了。
有个现象值得关注，那就是中国女神要
比希腊女神更受尊崇，这与神话产生的历史
时期有关。因为中国神话多产生于母系氏
族社会，而古希腊神话则产生于父系氏族社
会。当女蜗补天造人、精卫衔石填海、西王
母拥有长生不老之药、后土可使风调雨顺、
大地丰产之时，她们已然是拯就人类英雄
的化身!当然人类生活在那个只知生母的时
代，女性在社会中的主导及领导地位自不待
言。而希腊神话产生时，男性已是社会的领
导者，所以神话一定是以男性神为中心或以
父亲的血统来铺陈整个神抵系统的，甚至还
把造人的功劳都归于男神普罗米修斯，而且
他们创造出来的第一个女人潘多拉的亮相就
显然表露了一种尊男抑女的思想。因此这个
特点也会体现在各位女神身上，她们为了一
己之爱可以不顾及他人，甚至不择手段。至
于在女神雕像上刻意强调视觉上女性形体的
感官效应，则表明了人类进人父系社会以
后，随着私有观念的萌芽，人自身(主要是
女性)的美逐渐地显示出了它的商品价值，
女性的“被欣赏”由最初较为偏狭的占有也
逐渐升华成一种侧重于审美的追求，于是便
呈现出诸多“美的裸程”。
神话作为人类儿童时代基于现实之上的
想象，在这些“女神”图像身上不仅承载了
中西或精神或视觉的审美意趣，同时更是二
者生存环境、经济基础、民族心理、文化底
蕴等诸多因素差异的使然。口

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个人主义是投机主义者的信条!

只觉得投降派不好，招安了的英雄好汉们从自由自在的狼变成了看家护院的狗，失去了往日的洒脱和逍遥，特别没劲。即便如此，一百单八将还是像秋叶般一片片地凋零、脱落，下场凄惨得很。
后来从经济学角度来看这本书，又看出点门道来，觉得施耐庵老先生写得高，特别是招安，实在是高！
第一个问题是，晁盖为什么造反？
晁盖是“保正”，也就是一个村的保长或者村长，而且家道殷实，颇有资财。这样的人为什么会造反？原因在于，当时朝廷的压榨不仅是对农民，也涉及中小地主。这批人本来是有一定地位和名望的地方乡绅，相当于社会的中产阶级。
这部分人承担着朝廷统治的终端作用，但他们的日子很不好过。一方面，政府不给俸禄，还把责任着落在他们身上，另一方面，他们往往要用自己的钱打点政府中的小职员，如捕快雷横、朱仝之流；一旦生辰纲被劫，如果查不到凶手，晁盖也要跟着吃挂落儿官司，所以，晁盖想想，还是自己劫了生辰纲上算。而且，朝廷也在大搞投资，不是为老百姓修桥铺路，而是为宋徽宗的御花园里运太湖石（当时叫花石纲），劳民伤财，老百姓税负加重，怨声载道，书中的“农夫心里如汤煮，公孙王子把扇冶就是写照。晁盖一挑头，自然都跟着反了。
第二个问题是，宋江为什么招安？
宋江为了招安，可谓费尽心机，重金贿赂了宋徽宗的秘书长太尉宿元景和小蜜李师师，朝廷栋梁和红颜知己里应外合，自然打动了皇帝的心，于是重组成功，梁山成了宋朝廷的分公司，“宋江投降了，就去打方腊”。
宋江为什么要投降呢？因为他是投降派？或者是忠孝未泯？都不是。从他杀阎婆惜看，这厮决不是善男信女，而从浔阳楼的反诗看，可谓身不满五尺而心雄万丈，未必不想弄个皇帝当当。可是，上梁山后，宋江不免失望，英雄好汉们除了知道大碗喝酒、大块吃肉、大秤分金外，谁也没想过以后怎么办，连晁盖都没有长远规划；除了李逵大喊“杀上东京，夺了鸟位”，谁也没有打江山的设想，而李逵接下来的一句“晁盖哥哥做大皇帝，宋江哥哥做小皇帝”则彻底反映了李逵乃至整个梁山对政治的无知。梁山好汉没有一个明确的政治纲领，纯粹是刑事案发后潜逃落草的，与一般的农民起义军有本质的区别。?
可是，大家伙儿得吃饭，而且得有酒有肉。当时梁山有多少人呢？至少几千人，算上家属只怕要有一两万人，十斤米需要四五钱银子，光吃粮食一年也要三四十万两银子，还不算酒肉、穿衣，一百单八将这些高管还要有年薪，如果过上十几年，人口还要翻一番，劫的生辰纲能撑多长时间呢？梁山没有多少地，也不会有湖泊和贸易，因为官军肯定给封锁了。即使什么条件都有，英雄好汉们会干活么？肯干活谁还上梁山呢？
梁山肯定也没有什么经营计划，我们看到有冲锋陷阵的，有呼风唤雨的，有神机妙算的，就是没有扒拉算盘珠子的。?
所以，必须靠打家劫舍过日子，打曾头市、三打祝家庄都是为了生存，谈不上替天行道，可是打下一个富庶的庄子又怎么样？财主的财产大部分是不动产，是搬不走的土地和宅院，能搬走的“金银细软”，数量有限，解决不了根本问题。?
而这时候，上山的英雄豪杰越来越多，档次越来越高，如呼延灼、秦明都是司令军长一级的人物，酒肉都满足不了他们，只怕要生猛海鲜，还要有东京汴梁的灯红酒绿，日子过得更难了。于是赚卢俊义上山，不惜给第二把手的位子，就是为了把卢俊义的万贯家财也弄上山。即使如此，时间长了一样坐吃山空，于是宋江不惜一切代价，也要招安，招安了就有皇粮，吃饭问题就解决了。不招安，山穷水尽之后，水泊梁山还是会被官军打下来。
招安了就好了，有了皇粮，有了年薪，有了乌纱玉带，有了封妻荫子，宋江的心事了了，喝鸩酒的时候想必心态十分平静。
政治的背后是经济，政治解决不了的时候就延伸为流血的政治（战争），但主题仍然是经济。
要做官，杀人放火受招安。实际上不是为了做官，而是为了把日子过下去。

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摘要：语言不是．r一个封闭的体系，而是开放的，是客观现实、社会文化、认知能力等各种因素综合的产物。语言单位，特别是成语，体现了人们对客观世界的认知和态度，记述了一个民族的心理理念和价值取向。文化的发展能够推动和促进语言的发展，同样，语言的发展和丰富也是整个文化发展的必要前提。正因为语言和文化有这样紧密特殊的联系，所以人们通常把语言作为文化的载体，当作反映民族文化的一面镜子。综观中国古代社会，等级观念和礼制联系紧密，所以，对社会生活的控制强化了等级序列，人们的民族心理也愈来愈趋向崇“尊贵”，贬“卑贱”。作为文化载体的语言单位，尤其是成语，在这方面表现尤为突出。文章从性别、方位、动物图腾、空间、器官、数字、朴素自然等八个大的方面对成语中的“尊卑”现象进行阐释。
成语是汉语中一颗璀璨的明珠。它源远流长，
是在汉语的历史发展中逐渐锤炼出来、积累起来的。
关于成语的定义，目前众说纷纭，但大致是从用法上
和语义即历史渊源上来定义的，后一种定义方法值
得肯定。如《现代汉语词典》指明：“成语是人们长期
习用的、形式简洁而意义精辟的、定型的词组或短
句。它大多由四个字组成，一般都有出处，有些成语
从字面上不难理解，如：大题小做、后来居上等；有些
成语必须知道来源和典故才能懂得意思，如‘朝三暮
四’、‘杯弓蛇影’等。”l】J( 研 还有《新编现代汉语》指
出：“成语是具有稳定性、整体性、古语性、习用性的
固定词组。”l2 J( 《成语》则定义：“成语是人们习用
的、具有历史性和民族性的定性词组；汉语成语以单
音节构成成分为主，基本形式为四音节。”l3 J( 我
们撷取上述辞书、现代汉语教科书、成语专著的说
法，着眼于成语的特点，不妨给成语下这样的定义：
成语是人们长期习用的、意义完整、结构稳定、有一
定历史渊源的、整体应用的定型词组。从这个定义
中我们可以看出，成语是历史和民族文化在语言中
的积淀。
汉语的成语大多由四个字组成，但它的构词原
则与其他双音节词语基本相似，并列式成语也是由
两个意义相近或相对的语素并列结合而成的，它们
在结构关系上是平等的、不分主次的，但从语义上
看，前后两个构成部分的语义值并不是等价的。特
别是群众创作的成语受文化因素影响较大，它是由
群众交际需要而创作的，这其中包括从古代文献继
承下来或摘自古代文人墨客创作的诗文。在这些并
列式成语的语序安排上，重要成分往往优先安排，各
构成成分之间通常是由重要到一般的递降趋势。因
此，并列式成语的两个构成部分孰先孰后并非任意
的，它反映了汉人传统的文化心态，而中国两千多年
的封建文化伦礼制度是社会一切活动的训条和准
绳。《论语·颜渊第十二》：齐景公问政于孔子，孔子
对日：“君君、臣臣、父父、子子，”公日：“善哉!信如
君不君、臣不臣、子不子，虽有粟，吾得而食
诸?”[4]( 烈 意思是仁君为政，必须端正好君臣父子
的等级名分，使各自循礼而行，国家政治就达理想。
《论语·子路第十三》：“必也正名乎，名不正，则言不
顺。”[5]( 孔子“正名”的等级观是尊卑等级观念发
展的极至。这些儒家思想在中国古代社会占据着统
治地位，它们认为应有智愚贤不肖之分、贵贱之别。
子·滕文公上》“贱与贵、不肖与贤是天之通
义。”l6 J( 除在社会上有等级之分外，还有一种差
异则存在于亲戚关系之中，以辈分、年龄、亲戚、性别
等条件为基础所形成的亲疏、尊卑、长幼的分野。中
国传统社会观念的最终确立是在封建社会儒家文化
的影响下实现的，而且直接导致了传统伦理观念的
凝固成型。这些观念通常在成语中可得到体现：
1．父系氏族遗留下来的以“父家长”为中心的
“男尊女卑”的思想。封建社会的伦理观念男尊女
卑、重男轻女，生男为弄璋之喜，育女为弄瓦之喜；封
建伦理道德要求妇女要三从四德；女子无才便是德，
女子不便抛头露面，所以女性不但在家中没有地位，
在社会中更是处于最低层。这种观念在汉语中烙下
了鲜明的文化印记。例如：夫贵妇荣、夫唱妇随、男
耕女织、男盗女猖、红男绿女、男欢女爱、牛郎织女、
痴男怨女、奴颜婢膝、金童玉女。这些词都是先男后
女，与由尊及卑的语义构词原则相吻合。
另外，为了确立封建等级制度，辨别长幼贵贱，
古时以“三纲”来为封建专制主义统治提供理论依
据，其中包含父子夫妇这种家庭关系。“三纲”所宣
扬敬长、孝顺的孝道思想自然作为中国重要的文化
控制力量而被日益强化，这种思想在中华民族的传
统心理结构上表现为“百行孝为先”[7】( ∞’的心理积
习，提倡“子对父进孝，弟对兄进悌” 】( 的道德信
条。这种心理积习折射到成语上就是由长及幼的语
义排列顺序。例如：称兄道弟、难兄难弟、妻离子散、
子子孙孙、孝子贤孙、封妻荫子、断子绝孙、扶老携
幼、抱子异孙。
2．尊卑思想不但体现在有血缘关系的亲属中，
在方位上也有尊卑之别，尤其是座次的方位。古时
人们不仅在官场中讲究座次，就是在家庭内部亦是
贵贱有别。古代座次以面南为尊，面北为卑。《庄子
· 天道篇》：“明此以南向，尧之为君业，明此以北向，
尧之为臣也。” J( H 《孟子·万章上》：“舜面南而立，
尧师诸侯北面而朝之。”[9】( 这两句话表明尧和舜
由于身份的不同，座次也随之变化。尧为君主时，尧
坐北朝南，舜则坐南朝北；舜即位后，尧则居南向北
朝见舜了。由此，我们也发现古人以左为尊的思想
不言自明。下面的成语在语义构词上与上面的文化
思想相吻合。例如：天南地北、南来北往、南腔北调、
南辕北辙、南征北战、东拉西扯、东拼西凑、东倒西
歪、东张西望、东征西讨。
3．对动物图腾的崇拜也是有尊卑之别的。汉
民族在上古时代就把“龙”作为崇拜的图腾，“龙”在
人们心目中是象征着神圣吉祥的神。因此，古代帝
王均以“真龙天子”自居。凡是与龙有关的饰物、图
案、称呼等仅限于皇族使用，其他的将相官僚、文武
百官只能用与“鹤、雀、雁、狮、虎、豹”等相关的动物
4．古代汉民族认为心脏是人体的五脏之首，
“心主神”，“心”能主管控制人的思想及精神活动，如
《=孟子·尽心上》“心之官则思”[】0] )，也就是说
“心”是人的中枢神经，在人的各个器官中心脏最重
要，人的各种思想活动和情感精神也都是围绕“心”
而产生的。在成语中我们也可以看到这种文化现
象。例如：心宽体胖、心悦诚服、心安理得、心狠手
辣、心直口快、心领神会、心惊胆战、心惊肉跳、心慌
意乱、心驰神往。
同时，中国自古就是人情大国，古时人们就提倡
“晓之以礼，动之以情”，把“情”提到与“礼”几乎同等
重要的地位。由此可见，重“人情”也是古时要遵循
的道德训条，“情”在道德精神中是仅次于“礼”的。
这种文化现象在成语的结构中也体现得淋漓尽致。
例如：情投意合、无情无绪、高情迈俗、真情实意、通
情达理、知情达理、奇情异致、闲情逸致、虚情假意、
寡情少义
5．传统汉民族的理想人格是特别注重名声的。
《左传·襄公二十七年》：“大上有立德，其次有立功，
其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”[】1] ·啪 封建
伦理纲常之所以能延续几千年，与汉民族过分追求
道德完善、追求名声的思维趋向和心理状态分不开
的，“尔曹身与名俱灭”正是以道德完善为人生追求。
这些实质上都是刻意追求名声的社会心理的典型反
映。可见古人对名声的追逐高于一切，在成语中我
们可以看到这一传统心理的体现。例如：贪名逐利、
贪名图利、趋名逐利、争名逐利、求名夺利、提名道
姓、名正言顺、盗名暗世、盗名欺世、干名采誉。
6．数词在汉文化中有丰富的内涵。汉民族对
数词也有灵物般的崇拜。认为有些数词能给人们带
来幸福和财富，有些数词则恰相反。因此，数词便有
吉凶褒贬的神秘意义色彩。古人把十以内的数分成
两大数列。认为奇数一、三、五、七、九为阳，具有为
天、为刚、为夫的象征意义；偶数二、四、六、八、十为
阴数，具有为地、为柔、为妻的象征意义。按照阳尊
阴卑的观念，在成语中则体现出大多数奇数在前、偶
数在后。例如：低三下四、九牛二虎、五光十色、七零
八落、五花八门、七拼八凑、五湖四海、七情六欲、五
颜六色、七手八脚。
成语的来源不同也可能影响到这一原则在成语
中的体现。成语除了来源于群众的创造外，还有相
当大的部分来源于寓言故事、神话传说和历史事实，
例如：狐假虎威、七擒七纵、含沙射影、指鹿为马。它
们是以典故为第一组词原则，这些成语一旦定型就
很难受其他因素的影响。
中国传统的理想人格和价值取向，作为一种文
化构成，经过长期的沉淀在语言中打下了深深的烙
印。因此，这种语言就不但是一套生硬的符号系列，
它更是融合着一个民族文化和传统的活生生的交流
工具。语言作为一种社会现象也直接反映人类社会
的思想和文化。例如，汉语中的俗语、歇后语，特别
是语义关系中的文化现象等等，这些语言现象从不
同角度体现了中国的传统文化，像这样的例子不胜
枚举。以上八种汉语成语语义构词原则只是语言与
文化中的冰山一角。

『柒』 如果古代就有知网，谁会是发表文献论文最多的人

如果古代就有知网，我认为发表论文最多的可能是那些没有资格参加科举，或者是屡试不中，而偏偏又很有才华的人，比如姜宸英，李白。

在他100岁那年，他让孙子在前面提着灯笼，他步履蹒跚的一步一停，进去考试，灯笼上面写着有四个大字，百岁观场。 在当时也是被传为佳话，此等爱学习刻苦的精神，多被后世拿来举例鼓励自己的儿子。坦白而言，他百岁仍然参加科举，其实为了已然不是名次，而是那种对学术的执着和坚持不懈的精神。所以我认为如果古代就有知网，这样展示才华的地方。首先想到的应该是他，毕竟很少有人能活到100岁，更别提是一位研究学术一直研究坚持到100岁的人。

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