乐府文献学

❶ 我是四川的一名自考生，想向大家征询下汉语言文学本科段文献学的复习资料哪里有考点也行。谢啦！

一、 文艺理论

试评方方的小说
试评池莉的小说
试评先锋派的文学
当代文学与现实主义
论新时期文学的现实主义
浅谈抒情文学的意境
通俗文学漫谈
试论情感在文学中的作用
儒道文学观之比较
从 ” 诗言志 ” 到 ” 诗缘情而绮靡 ” 的逻辑发展
魏晋南北朝时期文体论概述
知音的审美赏评方法
试论韩愈的文体革新理论
白居易诗论与司空图诗论比较
明代 ” 真诗在民间 ” 的提出及其影响
中国古代风格论概述
说 ” 意境 ”
也谈无言之美
------- 从 ” 不著一字，尽得风流 ” 说开去
试谈中国当代文学的发展
现实主义新论
现代主义新论
优美的实质与特征
崇高的实质与特征
中西方悲剧结局的心理效应
贾宝玉性格的深层心理因素
“ 意境 ” 与 ” 典型 ” 的比较研究
中西悲剧观比较
中国古典悲剧的 ” 大团圆 ” 研究
影视艺术的美学特征
文学批评的性质、特征论
论审美距离
审美共鸣的心理基础和生理基础研究
自然主义新探
简论形式美
略论当代中国艺术的审美风格
自然美的欣赏及其美育价值
审美知觉的特点及其在中学语文教学中的运用
美的规律对现代生活和艺术的启示
审美教育在现代教育中的地位和作用
简评现代文学中的隐瞒化倾向
文艺批评的功用价值论
中西文艺批评方法比较

--------------------------------------------------------------------------------
二、 现代汉语

次字的词性研究
略论 ” 了 1” 和 ” 了 2” 的区别与辩论
还、又、也的功能比较
“ 名 + 名 ” 语法小类试析
试论汉语概数表示法的多样性
谈谈状语的非常规位置及其作用
中学生作文中一种常见的语法错误简析
试谈中学教材中的长句教学
中学生作文中复句作用情况的调查
次字的词性研究
略论 ” 了 1” 和 ” 了 2” 的区别与辩论
还、又、也的功能比较
“ 名 + 名 ” 语法小类试析
试论汉语概数表示法的多样性
谈谈状语的非常规位置及其作用
中学生作文中一种常见的语法错误简析
试谈中学教材中的长句教学
中学生作文中复句作用情况的调查
10 ．语法知识在作文批改中的运用（体会）

11 ．某某地方人怎样学习普通话
（提示：主要从语音的声、韵、调方面揭示某某地方话与普通话的差异并提出辩正方音的有效方法）

12 ．试论中学生口语能力的培养
（提示：一般语文教学存在重写作能力轻口语能力培养的倾向，如何在课堂教学和课外活动中采取措施改变这一状况，
做过哪些尝试，效果及规律）

13 ．语文教学中的语言分析
（提示：中学语文教学存在重文学轻语言倾向，语言分析往往孤立进行，如何综合内容及篇章进行语言分析，分析
要领及原则是什么？试以具体的课文分析为例，展开具体论述）

14 ．文学语言的规范与变异
（提示：文学作品的语言的运用往往不合一般语法，这些超出常规现象有些是积极的修辞现象（变异），有些是消
极的语病（不规范），如何确立和运用区分变异和语病的标准？请搜集具体语言材料加以分析论述）

15 ．人民日报中的语言失误分析
（提示：搜集报中字、语、句等语言失误现象并进行分析，也可就其他某一较有影响的报刊搜集材料而分析（题目作相应改动）

--------------------------------------------------------------------------------
三、 古代文学
如何评价唐代边塞诗？
论唐人七绝的艺术成就
韩愈柳宗元散文风格比较
论中晚唐咏史诗的思想艺术成就
论王维山水诗的美学特征
试论白居易在文学史上的地位
李贺诗歌对唐诗风格转变之影响探索
试谈建安诗歌中的山水景物诗
陶渊明诗歌中的玄风理趣
10 ．南北朝乐府不同论
11 ．大小谢山水诗不同论
12 ．读元杂剧中水浒戏思想和艺术
13 ．论宋代的爱国诗
14 ．汉代楚歌诗简论
15 ．《史记》与《汉书》的比较研究
16 ．论《史记》史传文的艺术价值
17 ．论晚清宋诗运动
18 ． ” 同光体诗 ” 的评价
19 ．论晚清 ” 中晚唐诗派 ”
20 ．王鹏运诗歌论
21 ． 论晚清 ” 诗界革命派 ” 的诗
22 ．论谭嗣同《莽苍苍斋诗》
23 ．元杂剧研究（可在其中定小题）
24 ．论范成大的使金诗
25 ．论辛弃疾词
26 ．试探江西诗派
27 ．论陆游的爱国诗
28 ．谈谈《水浒传》中的招安
29 ．试谈《西游记》主题
30 ．《聊斋志异》中的妇女形象
31 ．《红楼梦》人物论（可任选其中一个人物）
32 ．论《左传》的成书时代
33 ．论司马迁的世界观
34 ．汉赋的艺术价值
35 ．谈《诗经》中的爱国主义诗篇
36 ．论汉乐府民歌中的叙事诗
37 ．论建安诗歌为我国抒情诗发展奠定了情景相生的基本特征
38 ．论建安诗歌由质朴趋向华丽的发展
39 ．曹操诗歌如何描写外部世界和内心世界
40 ．论曹丕诗歌的语言特色
41 ．论曹植的宴游诗
42 ．论阮籍《咏怀诗》的言、象、意
43 . 论陶渊明诗歌的艺术想象
44. 论陶渊明的《饮酒》诗
45. 论陶渊明描写动乱现实的艺术特色
46. 论陶渊明散文和辞赋的艺术特色
47. 论中古诗歌词藻、偶句典故和声律的发展
48. 论王维山水诗的艺术性
49. 试论李白与魏晋风度
50. 李商隐无题诗的艺术手法
51. 论杜甫诗的爱国思想及其艺术表现
52. 《花间集》作者群的心态分析
53. 论温庭筠、韦庄词风格的异同
54. 李煜词的抒情特征
55. 唐传奇中的妇女形象及唐代知识分子的婚姻理想
56. 苏东坡词抒情艺术探讨
57. 辛弃疾登临词的思想倾向与艺术特色
58. 李清照前后期创作风格异同论
59. 论李清照的深层苦闷
60. 二晏词比较
61. 论柳永词的铺叙艺术

--------------------------------------------------------------------------------
四、 写作
写作的模仿与创造
论写作模式
论写作灵感
论写作想象
论张抗抗小说的艺术特点
论文章的开头艺术
报告文学的艺术想象与虚构的区别
通讯与报告文学的异同
散文的纪实性与虚构问题
10 ．黄宗英报告文学研究
11 ． 从《论孙超现象》（《文汇》 86 年第 12 期）看陈祖芬报告文学的语言特色
12 ． 试论琼瑶小说 ---- 《在水一方》
13 ．莫言小说的艺术特色
14 ．试论短篇小说的艺术特征
15 ．分析高晓声或王安忆的短篇小说
16 ．浅谈近几年来报告文学的艺术进步
17 ．评《芙蓉镇》
18 ．论陆地的现实主义创作方法
19 ．长篇小说《劫波》的结构艺术
20 ．论韦良山的性格特征
21 ．壮族文学中的当代意识
22 ．壮族文学的民族特色
23 ．论新诗的音乐美
24 ．民间文学专题研究
25 ．壮族神话研究
26 ．壮族传说故事研究
27 ．壮族歌谣研究
28 ．壮族歌圩
29 ．论诗歌的意象
30 ．论小说的抒情趋向
31 ．论童话的假定性和逻辑性
32 ．论儿歌的艺术特色
33 ．为何短篇不短
34 ． ------ 论短篇小说结构技巧
35 ．谈莫泊桑和契诃夫的短篇小说
36 ．论唐传奇与中国短篇小说的关系
37 ．试论微型小说的艺术特征
38 ．试论小说的叙事艺术
39 ．试论报告文学的真实性
40 ． 论散文的 ” 散 ”
41 ．论《唐山大地震》的思想艺术成就
42 ．童话的意境
43 ．论写作的自我意识
44 ．谈文章的结尾艺术
45 ．略论微型小说的创作技巧
46 ．论诗歌的音乐美感
47 ．散文的真实性刍议
48 ．论转折关头写人
49 ．从《笑》看冰心早期散文作品的艺术风格
50 ．鲁迅小说《药》的剪裁艺术
51 ．论文章标题的艺术魅力
52 ．微型小说的创作技巧
53 ．诗歌的音乐美感
54 ．散文的真实性
55 ．论冰心的散文艺术特点
56 ．论诗歌象征
57 ．小说的时空艺术
58 ．论小说模式

--------------------------------------------------------------------------------

五、 教学法

中学生心理特点与语文教学
中学生阅读心理初探
中学生作文心理特点分析
中学考试心理研究
试论语文教学中发展学生想象力问题
试论语文教学中发展学生观察力问题
语文读文教学的课堂提问艺术初探
语文读文教学的板书设计艺术初探
语文教师的语言艺术初探
10 ．作文教学的指导艺术初探
11 ．叶圣陶语文教育（教学）思想初探
12 ．论课堂内外教学的结合
13 ．语文教学中基础知识教学与智能培养的关系
14 ．论中学语文教师的知识结构
15 ．作文教学中思维能力的培养
16 ．关于文言文教学中的朗诵问题
17 ．文言文教学在中学语文教学中的地位
18 ．试论单元教学的优越性及局限
19 ．听说训练的重要性及训练的方法
20 ．语文教学中的思维训练
21 ．教学方法的最佳选择应掌握的原则
22 ．教学方法的继承与创新
23 ． 论 ” 大语文 ”
24 ．论中学生学习语文环境
25 ．论美学原理在语文教学中的应用
26 ．于漪语文课堂教学艺术初探

--------------------------------------------------------------------------------

六、 现当代文学

鲁迅作品研究
（既可以是综合研究，也可以是单篇的作品研究，题目自拟，如《鲁迅小说艺术的独创性》，《鲁迅杂文的艺术特色》）

郭沫若作品研究（要求如上）
茅盾作品研究（要求如上）
艾芜作品研究（要求如上）
觉新 ------ 一个矛盾交织的形象
分析《家》中觉慧的形象
试论祥子与虎妞的形象
评《骆驼祥子》中虎妞的形象
评《雷雨》中周朴园对侍萍的怀念
10 ．《雷雨》中繁漪形象的分析
11 ．《雷雨》主要戏剧冲突之我见
12 ．朱自清散文中的诗意美
13 ．《太阳照在桑干河上》与《暴风骤雨》之异同观
14 ．抗战时夏衍在桂林的戏剧活动和创作
15 ．莎菲女士之我见
16 ．重评丁玲的《我在霞村的时候》
17 ．评《暴风骤雨》中老孙头的形象
18 ．对新时期文学的反思
19 ．论莫言的小说
20 ． 论韩少功的 ” 寻根 ” 之作
21 ．对新时期 ” 女性文学 ” 的思考
22 ．论《凯旋在子夜》
23 ．论琼瑶的小说
24 ．论贾平凹散文的美学追求
25 ．论《鸡洼窝人家》
26 ．论《棋王》
27 ．论老舍的戏剧观
28 ．论张贤亮的小说
29 ．论郭小川诗歌的艺术特色
30 ．贺敬之与郭小川诗歌创作比较
31 ．舒婷的诗歌创作
32 ．韦其麟的叙事诗创作
33 ．谈莎红的抒情诗
34 ．秦似的杂文创作
35 ．杨朔与刘白羽的散文创作特色
36 ．玛拉沁夫的小说创作
37 ．李准的小说创作
38 ．秦牧的散文特色
39 ． 论蒋子龙的 ” 开拓者家族 ”
40 ．农村社会建设的领头人 ---- 梁生宝、武耕新研究
41 ．闻捷诗歌研究
42 ．郭小川的叙事《一个与八个》研究
43 ．论《钟鼓楼》
44 ．论《北方的河》
45 ．论王安忆的小说
46 ．论高行健的探索剧
47 ．论新诗潮
48 ．论北岛的诗
49 ．论新时期通俗文学现象
50 ．论王蒙的小说
51 ．港台文学研究
52 ．论新时期的小说艺术
53 ．论黄宗英的报告文学
54 ．论柯岩的创作
55 ．论新时期的知青文学
56 ．论新时期的军事文学
57 ．论刘绍棠的小说
58 ．论刘索拉的小说
59 ．论新时期的改革文学
60 ．周梅森小说论
61 ．方方小说论
62. 第三代小说家研究（余华小说论，苏童小说论，格非小说论）
63. 新生代诗歌研究
64. 金庸小说论
65. 席慕蓉现象研究
66. 论谌容的小说

--------------------------------------------------------------------------------

七、 民族民间文学

（一）
1 ．少数民族民间文学在中国文学史上的地位

2 ．少数民族民间文学基本特征的形成与发展

3 ．少数民族民间文学与作家文学的关系

4 ．文化整合论与中国各族民间文学的交流

5 ．少数民族民间文学的科学认识价值

6 ．少数民族民间文学与宗教的关系

7 ．少数民族神话的文学特质

8 ．少数民族神话与原始宗教的关系

9 ．少数民族神话的超人形象体系

10 ．少数民族创世史诗的史诗性

11 ．少数民族英雄史诗的女性形象及其意义

12 ．少数民族史诗的美学意义

13 ．少数民族民间传说中人物形象的个性化趋向

14 ．少数民族民间传说形成途径探微

15 ．少数民族民间传说和民族心理定势

16 ． 少数民族民间故事中的 ” 神秘化 ” 问题

17 ．少数民族机智人物故事的审美特征

18 ．少数民族民间歌谣的文艺发生学的意义

19 ．少数民族情歌的艺术魅力

20 ．少数民族长诗中的悲剧女性形象

21 ．少数民族民间说理长诗与民族伦理道德观

22 ．少数民族文学的搜集整理与接受美学

23 ． 少数民族民间文学研究中的 ” 多角度，多学科 ” 问题

24 ．少数民族民间文学与现代化

25 ．中国少数民族民间文学理论体系的形成与趋向

26 ．钟敬文与少数民族民间文学研究

27 ．少数民族民间文学变异性与发生认识论

28 ．少数民族民间文学的研究的历史现状

29 ．少数民族民间文学与文化人类学

30 ．马克思主义民间文学观与少数民族民间文学研究

（二）

31 ．壮族远古神话与民族精神

32 ．壮族神话的原始文化史意义

33 ．壮族远古神话比较研究

34 ．壮族神话的超人形象体系

35 ．壮族歌圩的文化人类学透视

36 ．壮族歌圩与现代化

37 ．市场经济下的壮族歌圩

38 ．壮族民间情歌与民族审美意识

39 ．壮族排歌的艺术魅力

40 ．壮族民间传说的传奇性

41 ．从刘三姐传说看民间传说人物形象的个性趋向

42 ．壮族远古风习歌的文学价值和科学价值

43 ．壮族民间抒情长诗的研究

44 ．壮族民间叙事长诗的研究

45 ．壮族的太平天国传说研究

46 ．壮族的反帝传说研究

47 ．壮族机智人物故事的智人形象

48 ．壮族动物故事的哲理性

49 ．壮族民间说唱文学研究

50 ．壮族汉族文化交流与壮族民间戏剧的发生发展

51 ．壮族民间文学采录的历史与现状

52 ．陆地小说对民间文学的运用

53 ．黄勇刹与民间文艺

54 ．壮族民间文学发展历史分期

55 ．壮族民间文学与百越文化

56 ．壮族民间文学对其他民族文学的整合

57 ．壮族民间文学的多元化特征

58 ．壮族民间文学与现代化

59 ．壮族民间文学与壮族当代作家

60 ．壮族民间文学的发展规律及其特点

（三）

61 ．壮汉族民间文学比较研究

62 ．壮瑶族民间文学比较研究

63 ．壮侗族民间文学比较研究

64 ．侗族萨天巴神话研究

65 ．瑶族创世史诗《密洛陀》的史诗性和原始性

66 ．毛南族民间文学与民族审美意识

67.京族民间文学与民族精神

68. 少数民族民间文学与中学语文教学

（注：以上选题仅供参考，尤其是一些范围较大的习题，可根据实际情况选其中一点）

--------------------------------------------------------------------------------

八、 外国文学

试论《俄狄浦斯王》悲剧的艺术成就
试论莎士比亚悲剧创作的特征
试论莎士比亚悲剧中的几个妇女形象
试论《伪君子》的艺术特征
试论《阴谋与爱情》的政治倾向性
试论《少年维特之烦恼》的思想意义
从《巴黎圣母院》看雨果的对照艺术原则
试论《哈尔德。哈罗尔德游记》中抒情主人公的形象
试论雪莱长诗中的空想社会主义思想
试论巴尔扎克人物描写的个性化
从《高老头》看巴尔扎克对贵族的态度
试论易卜生戏剧的主要艺术成就
试论哈代小说中的女性形象
试论《死魂灵》的讽刺艺术
试论《怎么办》中 ” 新人 ” 的形象
俄国文学中的 ” 小人物 ” 形象
试论契诃夫短篇小说的艺术特色
尼洛夫娜形象的典型意义
《沙恭达罗》的艺术成就
试论泰戈尔后期政治抒情诗的思想意义
莎士比亚戏剧的心理描写手法
斯丹达尔与意识流
巴尔扎克的环境描写
安娜。卡列尼娜的悲剧及其意义
斯丹达尔笔下的贵族女性

❷ 国学是什么学概论是啥

国学 “国学”一词，古已有之。《周礼.春官.乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼.正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。国学，又称国故，可译“GuoXue”（音译）、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。广义主要是根据胡适:“中国皠一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖(两汉)经学、(魏晋)玄学、(隋唐)佛学、(宋明)理学和同时期的汉赋、六朝骈文、(唐宋)诗词、(元曲)与(明清)小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，中国古代和现代的优秀标化和学术成就，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。另外国学还指学府，如太学、国子监。国学也是一门学问，兴起于19世纪末、20世纪初，1920年代始盛。简而言之，国学，就是中国学，就是中国优秀的传统文明。此后朝代更替，国学逐步由小学演变为高等学府。 到了清末，国学成为国家最高层次的学校。“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰《国粹学报》，以与西来之学术相抗。‘国粹’之名随之而起。”（王淄尘《国学讲话》，世界书局于1935年）1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学”。章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。” 至此，“国学”一词在中国也 到清末民国时期,西学东渐、文化转型,关于"国学"众说纷纭,莫衷一是，关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。 普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。 章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。 吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”； 胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。 现在,国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。 国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有"寻根"热，九十年代"国学"热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。 经部——经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 史部——史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。 子部——子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。 集部——集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。 目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念,他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，"新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的",它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。"新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。" 我的国学观（千秋悠客） 首先，我认为国学乃是一种社会科学。是中国学术的简称。他的研究范围首先是在中国文化方面，涉及中国文化的各个版块。 他跟文学艺术乃是不同的两个概念。文学不是国学、历史也不是国学，艺术也不是国学。所以单纯的文学作品、艺术作品、历史作品，他们本身并不是国学。国学是学术性的、理论性的东西。就像文学理论是理论，而文学作品并非理论一样，文学家是文学的创作者，理论家是对文学作品进行解剖分析的研究人员，他们从事的乃是两种不同类型的工作。一个重在创造，在想象，而一者重在科学的分析、研究。他们互为素材与主题的关系。文学、艺术、历史等，以及其他文化现象，乃是国学研究的对象。他们本身不叫做国学著作。而对他们研究而写出的著作才叫做国学著作。 接着看国学的研究对象。 国学的研究对象，除了对传统的经、史、子、集的研究外，他还包括由此延伸出来的朴学、训诂学、音韵学、古文字学、古典文献学、图书版本及辩伪学、文物鉴定等方面。形成了一个庞大的国学体系。那么这算是古典国学吧。要研究现代中国文化的，也可以称为国学。可以是现代国学。比如把现代文学、现代历史、佛学、宗教、马克思主义、进化论、存在主义等等思想融入到了中国文化里面的一些文化现象，都可以成为国学的研究范围，当然这方面现在还没有严格的区分。我这里也就不深谈了。 再看国学成就的评价标准。 国学强调的乃是科学性、逻辑合理性、学术严谨性。艺术性与思想性不是判断国学成就的主要标准。 艺术性与思想性乃是判断文学艺术作品的标准。不适用于国学范畴。当然我们也可以从国学著作里面感受出他的艺术性与思想性，比如从王国维的《人间词话》里我们能感受到他的艺术色彩，从王世贞的《艺苑卮言》，曹丕的《典论·论文》《与吴质书》，像刘勰的《文心雕龙》，刘知几的《史通》，从形式上看，都具有艺术性的特点。但是，艺术性不是判断国学著作优劣的主要标准。就像钱穆，是典型缺乏文采的一位国学家，但是丝毫不影响他的国学成就，因为他在作品中表达的观点，提供的材料，都属于非常成熟的。比较准确的表达了他的意思。 那么思想性是不是判断国学水平的标准呢？同样不是重要标准。 作为一门社会科学，我们强调的是论点、论证、论据的相关性，如果论据不能成立，那么再冠冕堂皇的论点，都是低劣的。像康有为的《孔子改制考》，蔡元培的《红楼梦索引》刘心武的“秦学”，都只是一场场学术闹剧。我们不能说康有为的改良、蔡元培的革命不对，但是他们妄改事实、牵强附会，对于学术来说，是牛头不对马嘴。所以才有后来的钱穆的《刘向歆父子年谱》对康有为的辩伪，才有胡适的《红楼梦考证》（胡适也因此被认为是踩着蔡元培成了红学家，但学术强调的是严谨，就是这样六亲不认的。认理不认人。）假如我们因为钱穆辩伪而影响康有为改良学说的传播，胡适考证而影响了蔡元培革命学说的传播，那么那只是他们在社会效应上产生的结果。但是在学术方面，并不能因为他们产生的社会效应而颠倒黑白。比如说刘心武的“秦学”引起了红学的普及，这是他的社会效应，但这社会效应是不是就代表了“秦学”的科学性严谨性呢？是不是就代表了“秦学”的成就呢？不是的。也许有的结论或理论根本不能成立，但他在一个时期因为手段的创新性和思想的先进性而引起了大众的追捧，但并不能证明他就是对的。正如花费数年研发的产品，会毁于一句并没认真论证的谣言一样。你能说明这句谣言比数年的研究实践，他们写出的学术论文，更有价值吗？更正确吗？显然不是的。

❸ 《古代文献学》是一门主要介绍什么的书

【内容简介】
中国古代文献学是近七八年来高等院校文科类学生所开设的一门专业课，本教材共分八章，基本涵盖了中国古代文献学方面的知识要点，诸如文献的源流、特征，文献的积聚与散失、古籍制度、分类、校勘、又注意基础知识的介绍。同时，又尽量突出其指导性、实用性和要可读性。因此，本教材既可作为高等院校文科类学生的专业课教材，也可作为喜好古代文献学的自学得的自学参考书。

【目录信息】

第一章 绪论
一、文献的定义
二、文献的特征
三、偏重中国古代典籍
四、学习文献知识是为了读古书
五、民族文献的种类
第二章 文献积聚与散失
一、历代文献积聚概况
二、现存古典文献数量
三、文献散失
第三章 我国古籍制度
一、书籍的兴起
二、简策制度
三、卷轴制度
四、册页制度
第四章 古籍的分类
一、目录的产生
二、我国目录学发展的概况
三、系统目录的建成
四、史志目录的创立
五、中古时期四分法目录的建立
六、清代官修目录：《四库全书》、《四库全书总目提要》
七、私家藏书目录
八、小说目录
九、丛书目录
十、类书目录
十一、常见目录一览表
十二、目录读书
第五章 古籍的版本
一、版本与目录的关系
二、古书版本发展概况
三、几种书本名称
四、版本款识
五、怎样鉴别版本
六、版本鉴定中应注意的问题
七、记载的版本的书目
第六章 古书的校勘
一、什么是校勘
二、古书为什么必须校勘
三、校书的依据
四、怎样进行校书
第七章 古典文献的收藏与阅读
一、历朝古典文献的收藏和官、私藏书
二、古典文献的典藏
三、古典文献的阅读
第八章 主要诗文集版本举要
一、《诗经》
二、《孟子》
三、《墨子》
四、《曹子建集》
五、《史记》
六、《陶渊明集》
七、《谢康乐集》
八、《谢宣城集》
九、《乐府诗集》
十、《遗山先生文集》
十一、《关汉卿戏曲集》

<< 查看详细目录
【书摘】
第二章 文献积聚与散失：
一、历代文献积聚概况：
浩如烟海的汉族古典文献，在历史上有个形成与积聚的过程。
1．汉哀帝时，公元前5年，刘向父子把天禄阁、石渠阁等汉朝国家藏书进行了一次大清理，共得书13269卷。这是最早见到的我国古典文献的积聚数字，大致反映了当时政府收藏典籍的一般情况。
2．西晋时期（265—316年）：秘书监荀勖对秘阁藏书做了一次整理，共得书29945卷。这个数字，比西汉时图书国家藏书增加一半以上。可是，由于战乱原因，渡江以后东晋李充再次整理国家藏书时只剩3014卷，当时典籍损失十分严重。
3．南朝宋元嘉八年（431年），秘书监谢灵运受命编辑国家四部藏书，计得64582卷。梁元帝时（553—555年）江陵国家藏书己达七万卷。北朝社会长期动乱，“自晋永嘉之后，运钟丧乱宇内分崩，群凶肆祸，生民不见俎豆之容，黔首唯睹戎马之迹，礼乐文章扫地将尽。”（《魏书．儒林传序》），前秦苻坚虽广修学宫，博召学士，而典籍终不得聚。
魏道武帝建国，接受儒者建议，严制天下诸州郡县，搜索备送，而经籍稍集，到北齐、北周时有所增加。
583年，隋代周，牛弘上书日：“今御书单本，合一万五千余卷，部帙之间，仍有残缺，比梁之旧目，只有其半。”
隋朝统一中国后，十分重视收集图书，“每书一卷，赏缣一匹，校写既定，本还其主”（《隋书·牛弘传》），《隋书·经籍志》收录梁、齐、陈、周、隋五代官私书目所载现存典籍，分经、史、子、集四部，四十七类，总计14466种，89666卷。
4．唐朝建立，国家日益富强，经济文化发展迅速，已超过前代社会发展水平。开元时期是典籍积聚的繁盛时期。开元9年（721年），元行冲奏上殷践猷等所修《群书四部录》200卷，名《古今书录》，共收书3060部，51852卷。
5．宋代雕版印刷发达，典籍文献与日俱增广为流传。藏书共为6705部，73877卷，可称为宋代国家藏书的黄金时代。
……

❹ 山东自考专科汉语言文学科目有哪些呢

毕 业 论 文 参 考 题 目

论生活教育和教育生活
浅谈语文课堂的改革
语文创新教育和活动课程
中学语文教学中创新能力的培养
中学语文文言文教学中识读能力和鉴赏能力的结合
“生本教育”在中学语文教学的利与弊
社会转型中看学校管理改革与发展
多媒体教学在语文教学中的利与弊
网络对传统大学的冲击
网上语文教学的可行性探讨
关于中学语文教育与多媒体应用的思考
多媒体在语文教学中的优化运用策略
语文教学与信息技术的整合
创新精神在语文教育中的重要性和必要性
中学语文诗词鉴赏的教学
语文课堂教学的导入浅探
从思维方式（或文化）角度看汉英语言差异
广州话三字、四字格叠字词研究
成语的文化内涵
论关联词的感情色彩
元曲《西厢记》中的口语与粤方言之对比研究
兼语词的界定和辨析
现代汉语语法研究
广告语言
《聊斋志异》中的某种语言现象
《醒世恒言》中的四字模式词语研究
论〈三国演义〉中“望”“就”的介词用法
从《水浒传》中关西人物人称特色看人物刻画
充满行业语色彩的粤方言词汇
客家话的方言研究
初探方位词“上”之历史演变
疑问句探究
文学批评的当代性
新现实小说的美学研究
关于新人类小说的难于沉重
《卡拉马佐夫兄弟》中伊万形象分析
“悟”的解读——试论审美经验对禅宗美学契入
中国文士的孤独意识
《罗密欧与朱丽叶》和《奥塞罗》之比较
生命与爱情的错失——解读陀斯妥耶夫斯基《温柔的女性》
安娜•卡列尼娜与郝斯佳
孤独的谜底：爱的缺失——论《百年孤独》
杜拉斯《厚颜无耻的人》中的三角关系——母亲、儿子、女儿
卡夫卡《城堡》中的一些隐秘比较
浅谈19世纪西方浪漫主义诗人的爱情诗创造特色
《简•爱》的自我意识
“炼狱与人生”—浅析《活着》与《老人与海》中的生命意识
说不尽的于连
深沉的美学巨卷——由《平凡的世界》看路遥创作的美学追求
论司汤达的《红与黑》
昆德拉或“跨掉一代”的作品
从谭恩美的《喜福会》看中美文化的对立和融合
韩愈诗歌的“以丑为美”
苏轼与李白之比较
浅论佛教与唐诗
论《诗经》中的婚姻文化观
李清照诗词
《古诗十九首》研究
比较《红楼梦》中林黛玉与薛宝钗的性格特征
论《三国演义》的艺术特色
论禅诗（古代文学）
岭南旅游景点文化
杜牧的诗（古代文学）
孟浩然（古代文学）
屈原（古代文学）
魏晋文学—从“人的自觉”到“文学的自觉”
《世说新语》语言中的魏晋风度
吴文英词的意识流手法
李清照与朱淑真作品中女性意识的比较
宋诗中的茶文化
唐代饮食文化
唐宪宗与中唐元和文坛
王维山水诗的空白艺术
老子思想的积极生活观探讨
柳宗元的诗
试论《战国策》的寓言
探讨《聊斋志异》
《三国演义》
谈《三国演义》中刘备形象塑造
晴雯与袭人
论《聊斋志异》中的死亡意象
论九十年代以来的汉乐府研究
李清照词
唐代女冠诗人研究
传统文人观和陶潜的反叛
李商隐诗中梦的意象
唐诗中的释家思想
试论晏殊词中的生命意识和人生哲理
论秦观词
中国古代悼亡诗初探
试论《聊斋》中狐女形象
《西游记》的某一方面
试论王安石诗
李渔《十二楼》
陆游诗词中“梅花”意象探讨
试论《漱玉词》之愁怀
王维与孟浩然比较
浅析李商隐诗中感情的流露
孟浩然的思想及其山水田园诗风初探
“太白风度”与“魏晋风度”的关系
论佛教信仰对李煜人生及其词作的影响
秦观词的艺术特色
由“笑”看《红楼梦》人物
求真向善----王国维论“花间”
民间立场与哲学审视—池莉小说与方方小说的文学审视角度比较
贾平凹笔下的乡土人情
张承志《北方的河》中的人物形象
解读《穆斯林的葬礼》
论铁凝小说
论白先勇
《白鹿原》的文化蕴涵
漫谈女性写作热
冯骥才的文革观
爱的诠释和女性意识的苏醒—对张洁、池莉爱情女性题材一些比较
.评王安忆的小说创作
从理想中塑造人性美----探究池子建小说中的人性立场
寂寞的萧红和寂寞的文字
张爱玲/女性文学评论
陈染小说的审美
张爱玲
谈论张爱玲散文的精神世界
论金庸小说中的爱情观
从《沉沦》看郁达夫小说的创作特色
巴金创作论
从《家》看巴金的创作特色
沈从文小说研究
老舍知识分子人格的嬗变
沈从文湘西作品的“水”性
沈从文的小说情景模式
毕叔华的戏剧性艺术
周星驰喜剧中的后现代意识
徐志摩的“康桥情结”—读〈再别康桥〉
现代文学：苏青《结婚十年》、《续结婚十年》
萧红作品的生命、死亡、无家意识
深远宁静的心灵牧歌——论萧红的文字
比较张爱玲、萧红、冰心
丁玲和张爱玲的小说中女性意识的比较
探讨《生死场》的归属问题——现实主义？现代主义？
不屈不挠，各领风骚——池莉、方方比较论
从《呼啸山庄》看人物的性格与命运
金庸小说中个人意识的解放
试论网络文学的发展前景
论《红与黑》的心理描写
余华《活着》和《许三观卖血记》苦难意识比较
中外神话比较
试谈《阿Q正传》与《唐吉诃德》中的象征艺术
王小波的小说艺术
探讨王朔----痞子?心声?
高中作文教学模式初探
完善考试方案 推动中学语文素质教育
中学语文课堂的情感教学或中学语文教学的人文性

❺ 跪求“选择一部你读过的古代典籍。，谈谈你是如何利用古典文献学知识进行阅读的”急呀。要不就挂科了，谢谢

一）音韵学应用例
1、《薤露》
薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归？
王运熙《乐府诗述论》以为“落”当为“滋”字之误。理由是：《顾氏文房小说》本《古今注》（据宋本）作“滋”字，“滋”字和“晞”、“归”字协韵。“滋”、“落”形近，颇疑原作“滋”字，“落”字为后人所改。
按：“滋”字与“晞”、“归”在汉时并不押韵。依据王力的古韵分部，“滋”在之部，“晞、归”在微部，属不同韵部。王书据宋本《古今注》，孤证不立，颇疑宋人据当时读音改“落”为“滋”。且果如王言，“滋”、“晞”协韵，则前人更不当改“滋”为“落”。

2、《国朝汉学师承记》（钟哲整理本）第65页第1 行：“熊”之足似“鹿”，从“肉”“乙声”。
按：此条乃江藩引朱筠言，谓“熊”字“从肉乙声”。此“乙”字当为“ ”（隶作以）字之讹。“乙”在古音质部，“以”在之部，“熊”在“蒸”部，之蒸阴阳对转。检徐铉《说文解字》，正作“以”字，明此作“乙”者非。但不知是朱筠之误，江藩之误，抑手民之误？

3、《汉志·六艺略·春秋》有《谷梁传》十一篇。谷梁子，鲁人。颜师古注曰：“名喜”。根据《汉书艺文志注释汇编》，这一谷梁子的名字有谷梁喜（颜师古注）、谷梁赤（桓谭《新论》）、谷梁寘（王充《论衡》）、谷梁俶（a、《尸子》；b、字元始，阮孝绪《七录》）、谷梁嘉（钱大昭《汉书辨疑》）。
按：大体说来，钱大昭之说似乎不确，其它几家皆是其名，只是因语音转移而有变化罢了。赤（昌母铎部，据王力先生《同源字典》，下同，似可拟作：thjak）、俶（昌母觉部，thjuk）、寘（章母锡部，tjek），三字声母都在照三组，在上古同属舌音，赤俶双声、俶寘旁纽。而对喜字的解释，需要引入壴字，《说文》喜“从壴从口”。壴字上古音为知母侯部（tio），知母古亦在舌音，与照三组字为准双声。如此赤、俶、寘、壴皆可看作一声之转，窃以为俶字近是，理由同于王先谦所说，“尸子为六国时人，见闻较碻”，另外名俶与字元始也能相应。剩下的问题就是喜与壴的问题了，我觉得有两种可能：一是喜为壴字之讹，喜下面的口字可能是饰笔；另一种可能就是喜字本来就有壴字的读音。

4、《管子·兵法》
善者之为兵也，使敌若据虚，若搏景。无设无形焉，无不可以成也；无形无为焉，无不可以化也，此之谓道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之。
使敌若据虚，旧注为“居常畏惧”，以据为依据，居处之义。
按：细绎文意，颇疑“据”通作“拒”。拒，《说文解字·止部》段注，“此与彼相抵为拒”。“拒虚”与“搏景（通影）”排比成文，虚、影正无形，即下文“无设无形”之义。“据”（鱼部见母）与“拒”（鱼部群母）古音同在鱼部见组，理得相通。不过检《故训汇纂》，尚无据拒相通例。

二）校勘学应用例
5、《说文解字注》误改篆文一例
《说文解字注》（上海古籍）第603页“攑”字条，段注有：“今按《玉篇》列字次第，捀下扬上作攑，丘言切，举也。《说文》捀下扬上则作 ，显是攑篆之讹。盖希冯作《玉篇》时所据《说文》未误也。《说文》本有举无 ，后人自讹舛耳。《广韵》廿二元亦曰：‘攑，举也（作者按：丘言切）’”。
按：今检日人释空海《篆隶万象名义》，手部捀下扬上作“ ，与居反，举也，从也”。据周祖谟研究，《万象名义》一书，合于《玉篇》残卷，很大程度上当保存了《玉篇》原貌，而今本《大广益会玉篇》则与原本《玉篇》相去较远。此或可说明段所引《玉篇》实非野王原貌。而今本《玉篇》之合于《广韵》，可能是有人因《广韵》而改《玉篇》。王应麟《玉海卷四十五·艺文·小学》“雍熙新定广韵”条，“太平兴国二年六月丁亥，诏太子中舍陈鄂等五人同详定《玉篇》、《切韵》”，据此，则此二书间相互改动亦并非妄谈。且可引下条为证：《说文解字注》第607页“揟”字条，段注有“沮，《玉篇》、《广韵》作具，非也。”今检《万象名义》手部“揟”字条正作“沮”，不误。此可明今本《玉篇》不同于古本而近于《广韵》。如此，则段改作“攑”篆，《广韵》、《玉篇》二证实为同一证；且既无原本《玉篇》，则不能明“攑”必在捀下扬上。段注此改实有未安。

三）文学、历史学与古文献学的反复为用
正如上面所述，文献学研究的是文本，而文学、历史学研究的却是文本的内容。我们很难想象，只有版本、目录、校勘类的图书之学，而不去研究它的内容；只有研究单个文字的“小学”，而没有那些由文字组成的篇章。就知识的传承来讲，大多数是以文学、历史学的形态来系统进行的。文献学虽然是文学、历史学的基础，但是它并不是脱离文学、历史学等学科而独立存在的，它必须依托各种专门的知识而存在。下面举一个例子说明这种情况。
6、冤亭卞（全宋诗册二一卷一二六四页一四二五○）
留题灵岩古诗十韵
屈指数四绝，四绝中最优。此景冠天下，不独奇东州。夜月透岩白，乱云和雨收。甘泉泻山腹，圣日穿崖头。大暑不知夏，爽气常如秋。风高松子落，天外钟声浮。祖师生朗石，古殿名般舟。人巧不可至，天意何所留。老僧笑相语，此事常穷求。移出蓬莱岛，侍吾仙子游。原注：元佑庚午三月二十八日东武王璞书 《宋诗纪事补遗》卷二九引《长清县志》
此诗又见《全宋诗》册二一卷一二五一页一四一三七卞育，题作《留题灵岩寺》，“优”作“幽”，“穿崖”作“穿岩”，“声”作“身”，“般舟”作“般州”，“此”作“兹”，“侍”作“待”，出清顾炎武《求古录》。
按：卞育与冤亭卞实为同一人，卞育元佑间曾官济南从事，灵岩寺正在济南，合于诗内容及小注；卞育小传谓其为济阴人，实则为济阴冤句县人，宋元佑元年，改冤句县为宛亭县。而冤亭当即宛亭之异称（宛有二音，一读如碗、一读如冤，冤、宛亦皆有弯曲义）。此诗即冤亭卞育之作。
解决这个问题的关键，便在于地名，我们查检不到冤亭这个地名，但是却由之联想到冤句（著名的起义军首领黄巢便是此地人），继而由冤句改名得到宛亭，再由宛、冤声近得到冤亭，绕了一个弯，但结果是令人信服的。此足见历史地理学与古音学对校勘学的功劳。继而，文献学的成果又将为文学服务，此可见文献学与古代文史的交相为用。

❻ 北师大文献学考研的复习资料有哪些 帮忙推荐下 谢啦

北师大文学类尤其是古代文学和古典文献学在初试的时候，试卷都是一样的，就是考现当代、儿童文学、外国文学的也都是用一张卷子。专业以及方向差别是在复试的时候体现出来的。在选择复习材料的时候，一定要结合北师大给出的参考书目，这个可以到北师大研究生院网站上下载，光看这些参考书是不够的，专业复习除了看参考书，还要结合该科目的权威性著作和版本。
古代文学这块，袁行霈的本子要好好看，游国恩版的有些老了，还要结合章培恒版的，在复习特定的版块时最好看看相应的著作，如乐府这块看看萧涤非的本子。
现当代这块，现代文学这块看钱理群的《中国现代文学三十年》，当代文学史要看看洪子城的。
外国文学史看郑克鲁的就不错，也可以结合别的看看，不过郑克鲁的已经很有条理了。
东方文学史就用指定的参考书目就足够了。
以上书目主要是针对初试的，除了教材部分，文献学还要多看作品，古代的典籍最好能尽可能的多涉猎些。可以结合自己的报考方向多看看，但是《史记》之类的大路边上的书是一定要看的。

❼ 格林童话属于国学书籍吗

不是，推荐国学书目

甲、修养应用及思想史关系书类
《论语》 《孟子》
《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。
《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。
清儒注本，《论语》则有戴望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。
焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。
戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。
焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕……等，列为若干目，通观而总诠之可称治《论语》之一良法且可应用其法以治他书。
右两书篇页皆甚少，易读。
陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。

《易经》
此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸钞出，随时省览。
后世说《易》者言人人殊，为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差可读。
说《易》最近真者，吾独推焦循，其的著《雕菰楼易学》三书(《易通释》、《易图略》、《易章句》)皆称精诣，学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。

《礼记》
此书战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者，吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大傅》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇 ，多游览数次，且摘录其精要语。
若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。

《老子》
道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。
注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。


《墨子》
孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可，除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。

注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜照读此本。

《经》上、下，《经说》上、下四篇，有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观，但皆有未精惬处，《小取》篇有胡适新诂可参观。
梁启超《墨子学案》属通释体裁，可参观助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。

《庄子》
内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读。
注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。

《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇最当精读，余亦须全部游览。

注释书王先谦《荀子注》甚善。

《尹文子》 《慎子》 《公孙龙子》
今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读，篇帙甚少，不费力也。《分孙龙子》之真伪，尚有问题。
三书皆无善注，《尹文子》、《慎子》易解。

《韩非子》
法家言之精华，须全部游览(其特别应精读之诸篇，因手边无原书，？举恐遗漏，他日补列)。
注释书王先谦《韩非子集释》差可。

《管子》
战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜一游览。

注释书戴望《管子校正》甚好。

《吕氏春秋》
此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜游览。

《淮南子》
此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。
注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。

《春秋繁露》
此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。
注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。
康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，家参看。

《盐铁论》
此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜游览。

《论衡》
此书为汉代怀疑派哲学，宜游览。

《抱朴子》
此书为晋以后道家言代表作品，宜游览。

《列子》
晋人伪书，可作魏晋部玄学书读。

右所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光采者为佛学其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。

《近思录》 朱熹著，江永注
读此书可见程朱一派之理学，其内容何如。

《朱子所谱"朱子论学要语》 王懋竑著
此书叙述朱学全面目最精要，有条理。
若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》，非专门斯业者可置之。南宋时与朱学对峙者尚有李东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派，欲知其详，宜读各人专集；若观大略，可求诸《宋元学案》中。

《传习录》 王守仁语徐爰、钱洪德等记
读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。

《明儒学案》 黄宗羲著

《宋元学案》
黄宗羲初稿，全祖望、王梓材两次续成此二书为宋元明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、戢山诸案最精善。《宋元学案》中象山案最精善；横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案，失之太繁，反不见其真相；末附荆公(王安石)新学略最坏，因有门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看《王临川集》。

此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要游览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。

清代学术史，可惜尚无此等佳著。唐鉴之《国朝案小识》，以清代最不振之程朱学派为立脚点，偏狭固陋，万不可读；江藩之《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，亦学案体裁，较好，但江氏常识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处，万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于《清儒学案》，汗青尚无期也。

《日知录》、《亭林文集》 顾炎武著
顾亭林为清学开山第一人，其精力集注于《日知录》，宜一游览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。

《明夷待访录》 黄宗羲著
黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。

《思问录》 王夫之著

王船山为清初大师之一，非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读，聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。

《颜氏学记》 戴望编
颜习斋为清初大师之一，戴氏所编学记，颇能传其真。徐世昌之《颜李学》亦可供参考，但其所集《习斋语要》、《恕谷(李塨)语要》将攻击宋儒语多不录，稍失其真。

顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散佚，不易寻？，启超行将为系统的整理记述，以饷学者。

《东原集》 戴震著

《雕菰楼集》 焦循著
戴东原、焦里堂为清代经师中有清深之哲学思想者，读其集可知其学，并知其治学方法。

启超所拟著之《清儒学案》，东原、里堂学两案，正在属稿中。

《文史通义》 章学诚著
此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。

胡适著《章实斋年谱》，可供参考。

《大同书》 康有为著
南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍杂志》中。

《国故论衡》 章炳麟著
可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。

《东西文化及其哲学》 梁漱冥著
有偏宕处，亦有独到处。

《中国哲学史大纲》上卷 胡适著

《先秦政治思想史》 梁启超著
将读先秦经部、子部书，宜鸹读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。

《清代学术概论》 梁启超著
欲略知清代学风，宜读此书。


乙、政治史及其他文献学书类

《尚书》

内中惟二十八篇是真，书宜精读，但其文佶屈赘牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一游览便足(真伪篇目，看启超所著《古书之真伪及其年代》，日内当出版)。

此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最好。

《逸周书》

此书真伪参半，宜一游览。

注释书有朱右曾《逸周书集训校释》颇好。

《竹书纪年》

此书现通行者为元、明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家，王国维所辑最善。

《国语》 《春秋左氏传》

此两书或本为一书，由西汉人析出，宜合读之。《左传》宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。

读《左传》宜参观顾栋高《春秋大事表》，可以得治学方法。

《战国策》

宜选出若干篇熟读，于学文有益。

《周礼》

此书西汉末晚出，何时代人所撰，尚难断定，惟书中制度，当有一部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。

注释书有孙诒让《周礼正义》最善。

《考信录》 崔述著

此书考证三代史事实最谨严，宜一游览，以为治古史这标准。

《资治通鉴》

此为编年政治史最有价值之作品，虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。

若苦干燥无味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干门类，标治摘记作将来著述资料(吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少)。

王船山《读通鉴论》，批评眼光，颇异俗流，读通鉴时取以并读，亦助兴之一法。


《续资治通鉴》 毕沅著

此书价值远在司马原著之下，自无待言，无视彼更优者，姑以备数耳。

或不读正《资治通鉴》而读《九种纪事本末》，亦可，要之非此则彼，必须有一书经目者。

《文献通考》 《续文献通考》 《皇朝文献通考》

三书卷帙浩繁，今为学者摘其要目：《田赋考》、《户口考》、《职役考》、《市籴考》、《征榷考》、《国用考》、《钱币考》、《兵考》、《刑考》、《经籍考》、《四裔考》，必不读；《王礼考》、《封建考》、《象纬考》，绝对不必读；其余或读或不读随人(手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补)。

各人宜因其所嗜，择类读之。例如欲研究经济史、财政史者，则读前七才考。余仿此。

《马氏文献通考》本依仿杜氏《通典》而作。若尊创作，应《通典》。今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料炉锤组织，当求之在我也。

《两汉会要》、《唐会要》、《五代会要》，可与《通考》合读。

《通志二十略》

郑渔仲史识、史才皆迈寻常。《通志》全书卷帙繁，不必读，二十略则其精神所聚，必须游览，其中与《通考》门类同者或可省。最要者，《氏族略》、《六书略》、《七音略》、《校雠略》等篇。

《二十四史》

《通鉴》、《通考》，已浩无涯涘更语及彪大之《二十四史》，学者几何不望而却走？然而《二十四史》终不可不读，其故有二：(一)现在既无满意之通史，不读《二十四史》，无以知先民活动之遗迹；(二)假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁。《二十四史》之原料，终不能全行收入，以故《二十四史》终久仍为国民应读之书。

书既应读，而又浩瀚难读，则如之何，吾今试为学者拟摘读之法数条。

一曰就书而摘。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，俗称四史，其书皆大史学家一手著连，体例精严，且时代近古，向来学人诵习者众在学界之势力与六经诸子埒，吾辈为常识计，非一读不可。吾常希望学者将此四史之列传，全体游览一过，仍摘出若干篇稍为熟读，以资学文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日）。四史之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。

二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史、财政史，则读《平准书》、《食货志》；欲研究音乐，则读《乐书》、《乐志》；欲研究兵制，则读《兵志》；欲研究学术史，则读《艺文志》、《经籍志》，附以《儒林传》；欲研究宗教史，则读《北魏书"释老志》(可惜他史无之)。每研究一门，则通各史此门之志而读之，且与《文献通考》之此门合读。当其读时，必往往发现许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读之，如此引申触类，渐渐便能成为经济史、宗教史……等等之长编，将来荟萃而整理之，便成著述矣。

三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气且，于应事接物之智慧，增长不少，古人所以贵读史者以此。全史各传既不能遍读(且亦不必)，则宜择伟大人物之传读之，每史亦不过二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而择读，如欲研究学术史，则读《儒林传》及其他学者之专传；欲研究文学史，则读《文苑传》及其他文学家之专传。用此法读去，恐之患其少，不患其多矣。

又各史之《外国传》、《蛮夷传》、《土司传》等，包含种族史及社会学之原料最多，极有趣，吾深望学者一读之。

《廿二史札记》 赵翼著
学者读正史之前，吾劝其一游览此书。记称“属辞比事《春秋》之教”，此书深进“比事”之决，每一个题目之下，其资料皆从几十篇传中，零零碎碎觅出，如采花成蜜。学者能用其法以读史，便可养成著术能力(内中校勘文学异同之部约占三分一，不读亦可)。

《圣武记》 魏源著

《国朝先正事略》 李元度著
清朝一代史迹，至今尚无一完书可读，最为遗憾，姑举此二书充数。魏默深有良史之才，《圣武记》为纪事本末体裁，叙述绥服蒙古、勘定金川、抚循西藏……诸役，于一事之原因结果及其中间进行之次序，若指诸掌，实罕见之名著也。李次青之《先正事略》，

道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游览，以知最近二三百年史迹大概。

日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读(有译本)。

《读史方舆纪要》 顾祖禹著
此为最有组织的地理书，其特长在专论形势，以地哉为经，以史迹为纬，读之不感干
燥。此书卷帙虽多，专读其叙论(至各府止)，亦不甚费力，且可引起地理学兴味。

《史通》 刘知几著
此书论作史方法，颇多特识，宜游览。章氏《文史通义》，性质略同，范围较广，已见前。

《中国历史研究法》 梁启超著
读之可增史不兴味，且知治史方法。

丙、韵文书类

《诗经》
希望学者能全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。

《楚辞》
屈、宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。

《文选》
择读。

《乐府诗集》 郭茂倩编

专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格，其他不必读。

魏晋六朝人诗宜读以下各家：

曹子建 阮嗣宗 陶渊明 谢康乐 鲍明远 谢玄晖

无单行集者，可用张淳《汉魏百三家集本》，或王闓运《五代诗选本》。

《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄阳集》 《韦苏州集》 《高常侍集》 《韩昌黎集》 《柳河东集》 《白香山集》 《李义山集》 《王临川集》(诗宜用李璧注本) 《苏东坡集》 《元遗山集》 《陆放翁集》

以上唐宋人诗文集

《唐百家诗选》 王安石选

《宋诗钞》 吕留良钞

以上唐宋诗选本

《清真词》(周美成) 《醉翁琴趣》(欧阳修) 《东坡乐府》(苏轼) 《屯田集》(柳永) 《淮海词》(秦观) 《樵歌》(朱敦儒) 《稼轩词》(辛弃疾) 《后村词》(刘克庄) 《石道人歌曲》(姜夔) 《碧山词》(王沂孙) 《梦窗词》(吴文英)

以上宋人词集

《西厢记》 《琵琶记》 《牡丹亭》 《桃花扇》《长生殿》

以上元明清人曲本

本门所列书，专资学者课余讽诵，陶写情趣之用既非为文学专家说法，尢非为治文学

史者说法，故不曰文学类，而曰文类。文学范围，最少应包含古文(骈散文)及小说。吾以为苟非欲作文学专家，则无专读小说这必要；至于古文，本不必别学，吾辈总须读周秦诸子、《左传》、《国策》、四史、《通鉴》及其关于思想、关于记载之著作，苟能多读，自能属文，何必格外标举一种，名曰古文耶？故专以文鸣之文集不复录(其余学问有关系之文集，散见各门)。《文选》及韩、柳、王集聊附见耳。学者如必欲就文求文，无已，则姚鼐之《古文辞类纂》、李兆洛之《骈体文钞》、曾国藩之《经史百家杂钞》可用也。

清人不以韵文见长，故除曲本数部外，其余诗词皆不复列举，无已，则于最初期与最末期各举诗词家一人：吴伟业之《梅村诗集》与黄尊宪之《人境庐诗集》、成德之《饮水词》与文焯之《樵风乐府》也。

丁、小学书及文法类书

《说文解字注》 段玉裁著

《说文通训定声》 朱骏声著

《说文释例》 王筠著
段著为《说文》正著，朱注明音与义之关系，王著为《说文》通释，读此三书，略可通《说文》矣。

《经传释词》 王引之著

《古书疑义举例》 俞樾著

《文通》 马建忠著
读此三书，可知古人语法文法。

《经籍纂诂》 阮元著
此书汇集各字之义训，宜置备检查。

文字音韵，为清儒最擅之学，佳书林立，此仅举入门最要之数种，若非有志研究斯学者，并此诸书不读亦无妨也。

戊、随意涉览书类

学问固贵专精，又须博览以辅之。况学者读书尚少时，不甚自知其性所近者为何。随意涉览，初时并无目的，不期而引起问题，发生兴趣，从此向某方面深造研究，遂成绝业者，往往而有也。吾固杂举有用或有趣之各书，供学者自由翻阅之娱乐。

读此者不必顺叶次，亦不必求终卷者(各书亦随忆想所及杂举，无复诠次)。

《四库全书总目提要》
清乾隆间四库馆，董其事者皆一时大学者，故所作提要，最称精审，读之可略见各书内容(中多偏至语自亦不能免)。宜先读各部类之叙录，其各书条下则随意抽阅。
有所谓存目者，其书被屏，不收入四库者也，内中颇有怪书，宜稍注意读之。

《世说新语》
将晋人谈玄语分类纂录，语多隽妙，课余暑假之良伴侣。

《水经注》 郦道元撰，戴震校
六朝人地理专书，但多描风景，记古迹，文辞华妙，学作小品文最适用。

《文心雕龙》 刘勰撰
六朝人论文书，论多精到，文亦雅丽。

《大唐三藏慈恩法师传》 慧立撰
此为玄奘法师详传。玄藏为第一位留学生，为大思想家，读之可以增第志气。

《徐霞客游记》
霞客晚明人，实一大探险家，其书极有趣。

《梦溪笔谈》 沈括
宋人笔记中含有科学思想者。

《困学纪闻》 王应麟撰，阎若璩注
宋人始为考证学者，顾亭林《日知录》颇仿其体。

《通艺录》 程瑶田撰
清代考证家之博物书。

《癸巳类稿》 俞正燮撰
多为经学以外之考证，如考棉花来历，考妇人缠足历史，辑李易安事迹等；又多新颖之论，如论妒非妇人恶德等。

《东塾读书记》 陈沣撰
此书仅五册，十余年乃成，盖合数十条笔记之长编，乃成一条笔记之定稿，用力最为精苦，读之可识搜集资料，及驾驭资料之方法。书中《论郑学》、《论朱学》、《论诸子》、《论三国》诸卷最善。

《庸盦笔记》 薛福成
多记清咸丰、同治间掌故。

《张太岳集》 张居正
江陵为明名相，其信札益人神智，文章亦美。

《王心斋先生全书》 王艮
吾常名心斋为平民的理学家，其人有生气。

《朱舜水遗集》 朱之瑜
舜水为日本文化之开辟人，惟一之国学输出者，读之可见其人格。

《李恕谷文集》 李塨
恕谷为习斋门下健将，其文劲达。

《鲒琦亭集》 全祖望
集中记晚明掌故甚多。

《潜研堂集》 钱大昕
竹汀在清儒中最博洽者，其对伦理问题，亦颇有新论。

《述学》 汪中
容甫为治诸子学之先登者，其文格在汉晋间，极遒美。

《洪北江集》 洪亮吉
北江之学，长于地理，其小品骈体文，描写景物，美不可言。

《定盦文集》 龚自珍
吾少时心醉此集，今颇厌之。

《曾文正公全集》 曾国藩
《胡文忠公集》 胡林翼
右二集信札最可读，读之见其治事条理及朋友风义。曾涤生文章尤美。桐城派之大成。

《苕溪渔隐丛话》 胡仔
丛话中资料颇丰富。

《词苑丛谈》 徐钪(？)
惟一之词话，颇有趣。

《语石》 叶昌炽
以科学方法治金石学，极有价值。

《书林清话》 叶德辉
论列书源流及藏书掌故，甚好。

《广艺舟双辑》 康有为论写定字，极精博，文章极美。

《剧说》 焦循《宋元戏曲史》 王国维二书论戏剧，极好。

即谓之涉览，自然无书不可涉，无书不可览，本不能胪举书目，若举之非累数十纸不可。右所列不伦不类之寥寥十余种，随杂忆所及当坐谭耳，若绳经义例，则笑绝冠缨矣。

附录一 最低限度之必读书目

右所列五项，倘能依法读之，则国学根柢略立，可以为将来大成之基矣。惟青年学生校课既繁，所治专门别有在，恐仍不能人人按表而读。

今再为拟一真正之最低限度如下：

《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》(或《通鉴纪事本末》)、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山

集》。

其他词曲集随所好选读数种。

以上各书，无论学矿、学工程报……皆须一读，若并此未读，真不能认为中国学人矣。

❽ 中国古代文献学的目录

第一章绪论
一、文献的定义
二、文献的特征
三、偏重中国古代典籍
四、学习文献知识是为了读古书
五、民族文献的种类
第二章文献积聚与散失
一、历代文献积聚概况
二、现存古典文献数量
三、文献散失
第三章我国古籍制度
一、书籍的兴起
二、简策制度
三、卷轴制度
四、册页制度
第四章古籍的分类
一、目录的产生
二、我国目录学发展的概况
三、系统目录的建成
四、史志目录的创立
五、中古时期四分法目录的建立
六、清代官修目录：《四库全书》、《四库全书总目提要》
七、私家藏书目录
八、小说目录
九、丛书目录
十、类书目录
十一、常见目录一览表
十二、目录读书
第五章古籍的版本
一、版本与目录的关系
二、古书版本发展概况
三、几种书本名称
四、版本款识
五、怎样鉴别版本
六、版本鉴定中应注意的问题
七、记载的版本的书目
第六章古书的校勘
一、什么是校勘
二、古书为什么必须校勘
三、校书的依据
四、怎样进行校书
第七章古典文献的收藏与阅读
一、历朝古典文献的收藏和官、私藏书
二、古典文献的典藏
三、古典文献的阅读
第八章主要诗文集版本举要
一、《诗经》
二、《孟子》
三、《墨子》
四、《曹子建集》
五、《史记》
六、《陶渊明集》
七、《谢康乐集》
八、《谢宣城集》
九、《乐府诗集》
十、《遗山先生文集》
十一、《关汉卿戏曲集》

❾ “诗分为四”（《汉书.艺文志》）是什么意思

这个问题不清楚 找了个复制下来给你参考下吧 等楼下给出正解 古诗分类
《唐诗三百首》的编者把诗分为古诗、律诗、绝句三类，又在这三类中都附有乐府一类；古诗、律诗、绝句又各分为五言、七言。这是一种分法。沈德潜所编的《唐诗别裁》的分类稍有不同：他不把乐府独立起来，但是他增加了五言长律一类。宋郭知达所编的杜甫诗集就只简单地分为古诗和近体诗两类。从格律上看，诗可分为古体诗和近体诗。古体诗又称古诗或古风；近体诗又称今体诗。从字数上看，有四言诗，五言诗，七言诗。唐代以后，四言诗很少见了，所以一般诗集只分为五言、七言两类。
[编辑本段]古体和近体
古体诗是依照古代的诗体来写的。在唐人看来，从《诗经》到南北朝的庾信，都算是古，因此，所谓依照古代的诗体，也就没有一定的标准。但是，诗人们所写的古体诗，有一点是一致的，那就是不受近体诗的格律的束缚。唐初开始形成的、在字数、声韵、对仗方面都有严格规定的一种格律诗，就是我们所说的近体诗。近体诗是同古体诗相对而言的。唐代以及其后的诗人仍有写古体诗的。 我们可以说。凡不受近体格律的束缚的，都是古体诗。 古体诗分为四言古诗、五言古诗、七言古诗。 近体诗分为绝句、律诗。
[编辑本段]乐府诗
乐府本是汉武帝时掌管的官署名称，后来成为诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称乐府。魏晋和唐 代以及其后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也称乐府或拟乐府。例如《敕勒歌》《木兰诗》《孔雀东南飞》《梦游天姥吟留别》都是乐府诗。乐府产生於汉代，本来是配音乐的，所以称为“乐府”或“乐府诗”。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。到了唐代以后，文人摹拟这种诗体而写成的古体诗，也叫“乐府”，但是已经不再配音乐了。由於隋唐时代逐渐形成了新音乐，后来又产生了配新音乐的歌词，叫做“词”。词大概产生於盛唐。在乐府衰微之后，词产生之前的一个过渡时期，配新乐曲的歌辞即采用近体诗。像王维的《渭城曲》、李白的《清平调》，都是近体诗的形式。
[编辑本段]近体诗
近体诗分为律诗和绝句。 律诗和绝句的区别主要在于句数上。绝句共有四句，律诗共有八句。
律诗共有八句，一、二两句为首联，三、四两句为颔联，五、六两句为颈联、七、八两句为尾联。
绝句又叫"截句"。绝句可对仗，也可不对仗，但是律诗的颔联和颈联，则必须对仗，无论律诗还是绝句，都有平仄的要求。八句以上的律诗称为排律。
词分类
大致有5种：
1、按长短规模分，词大致可分小令(58字以内）、中调(59一90字)和长调（91字以上，最长的词达240字)。一首词，有的只一段，称为单调；有的分两段，称双调；有的分三段或四段，称三叠或四叠。
2、按音乐性质分，词可分为令、引、慢、三台、序子 、法曲、大曲、缠令、诸宫调九种。
3、按拍节分，常见有四种：令，也称小令，拍节较短的；引，以小令微而引长之的；近，以音调相近，从而引长的；慢，引而愈长的。
4、按创作风格分，大致可以分成婉约派和豪放派。
5、按词牌分。