同情可引用

1. 同情的基本含义

叔本华认为真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是万中无一，他说我们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同，是不可思议的。他引用卢梭的话说，人们不会对比自己幸福的人产生同感，而只会对比我们不幸的人感同身受。即我们的直接同感只局限于对他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情实质上是对他人痛苦的感同身受，也就是将他人与自己视为一体。从同情出发，直到高尚无私，慷慨大量，一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其它。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。叔本华认为这两者都是极端罕见的，但又是确实存在的，即便再没有道德的人也无法否认公正和仁爱这两者。
性格和同情的起源：
由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越大，则一个人的道德程度越高。叔本华认为这三者的比例在一个人的性格中无法改变，他对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人，人们就对他永远不抱有信任的态度；一个被认为是好人的人，无论做了什么错事总能受到人们信任；攻击对方时，我们都攻击他人的性格而不是事件本身，因为性格被认为是无法改变的东西，例如常说的：江山易改，本性难移。叔本华认为一切事物都是先有本质，再有本质的发挥，所以一切行为都是出自我们个人的自由被他认为是绝对不可能的事情。
叔本华认为对于道德基础，也就是同情心的起源论证是最困难的问题。由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受，也就是认为人，我其实本无差异。在利己和痛苦主义者看来，他人和自我之间存在一种绝对的差别，这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我间的无差异性，这即是同情的基石，也是道德的基石。展开而去，就是认识到万物间的无差异性，这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向（万物一体），和中国的庄子的齐物思想本质上有共同之处。
叔本华的伦理学：
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立

2. 用同情造句（对别人的行动表示赞同）

我很同情那些错误理解并且不支持你的做法的人。（采用两次反义表示赞同对方的行为）。
这种说法有点套近乎的嫌疑哈，尽量少用的好。

3. “同情”的近义词是什么

同情的近义词：

恻隐[cè yǐn] 见人遭遇不幸而心有所不忍。即同情

可怜[kě lián] .值得怜悯

怜悯[lián mǐn] 对肉体或精神上遭受痛苦的人或者对不幸的人表示同情

怜惜[lián xī] 见怜悯

哀怜[āi lián] 对他人的不幸给予同情怜悯

基本解释

1．在感情上对别人的遭遇产生共鸣，同情朋友的困境

2．同一性质；实质相

3. 同心，一心

4．同谋；亦指同谋者，同伙

4. 同情劳动人民的古诗诗句可引用：--------------------------，-------------------------。

这么简单
看好了。。
1：谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
2：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
3：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

5. 同情在个人思想道德中有什麽作用

同情在圣经罗马书12章15节的经文说：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”也就是当别人遇到喜乐和哀哭的事情时，我们肯站在别人的立场上，肯感受别人所感受的，能快乐别人所快乐的，伤心别人所伤心的。这就叫做同情。同情同时包含了一颗怜悯的，不嫉妒的心。叔本华认为真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是万中无一，他说我们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同，是不可思议的。他引用卢梭的话说，人们不会对比自己幸福的人产生同感，而只会对比我们不幸的人感同身受。即我们的直接同感只局限于对他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情实质上是对他人痛苦的感同身受，也就是将他人与自己视为一体。从同情出发，直到高尚无私，慷慨大量，一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其它。 所以说同情是评价思想道德的基本

6. 反映同学之间互相帮助,友谊地久天长的结尾(可引用名言警句)

友谊地久天长
---梦之旅合唱组合---
lrc:sunpzh
怎能忘记旧日朋友
心中能不欢笑
旧日朋友岂能相忘
友谊地久天长
友谊万岁朋友友谊万岁
举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长
我们曾经终日游荡在故乡的青山上
我们也曾历尽苦辛到处奔波流浪
友谊万岁朋友友谊万岁
举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长
music......
我们也匆匆日逍遥荡桨在微波上
当如今已经劳燕分飞
远隔大海重洋
友谊万岁万岁朋友友谊万岁
举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长
我们往日情意相投
让我们紧握手
让我们来举杯畅饮
友谊地久天长
友谊万岁万岁朋友友谊万岁
举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长
友谊万岁万岁朋友友谊万岁
举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长
友谊万岁万岁朋友友谊万岁
举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长

7. 同情是恶的

人性里同情心本能的本源是希冀获得回报，潜意识里是希望当自己弱势时别人会同情自己。这和嫉妒本能相似，是主动自我防卫本能的一种。否则同情心本能无意义，不会存在。
而施善的实质是出于自私本能，是以首先能获得自我内心的安宁为前提的。
需说明，对本能，不能褒贬，只能接受和应对。

泛同情心则是种居高临下，或是种恃强凌弱。
比如，
对恶的同情就是对善的施恶。
对弱者的泛同情就是对弱者的纵容，让他们安于更弱。使弱者不思进取，只想坐等政府或别人的同情和救济。这害了他们，这是泛同情不良后果的例证，是导致弱势群体越变越大的原因之一。泛同情也最容易沦为恶政或恶人利用的工具，反而让自己受伤。
还曾见报道，有国人在国外见老人过马路就上前搀扶。不想对方甩脱后怒目而视说，你以为我老了吗？我自己行！
行善有前提：对方必须愿意接受，就和爱一样。否则就会是种强迫，就是在无意识的恃强凌弱。

真正的强者会不断努力强化自己，而不是指靠别人的同情，即便在他们失败时。
他们对弱者不是泛同情，而是鞭策和激励，授之以渔而非鱼，会首先想到从身心上帮助弱者摆脱弱势。
真正的善，沉着而冷静，这有时看起来更像是冷漠无情。

几千年国粹文化里的同情要素不一定全是精华，时至今天社会上到处可见的伪善廉价的泛同情和见死不救这两个极端现象应该让国人反思。

8. 急用！！！关于鲁迅文章的引用！

写论文急用！！！“民众之中存在着大声呼吁人们做真正正确的事情的人士。即使他们倒下，之后也会有无数人们站起来，那些民众才是中国真正的顶梁柱。”请问这句话，出现在鲁迅的哪篇文章里？？？