沙漠玫瑰文献
CF是腾讯里的一个枪战游戏，有些枪适合于有些关卡，每类枪都有利和弊 ：
UZI：CF中最小的一把枪（手枪除外），换弹速度非常快，射速优秀，但是威力过小，需要半梭子弹才能杀死一个人，远距离威力更是惨不忍睹，哪把是CF中威力最小的枪？我可以给您很准确的回答——UZI.（游戏价格：6000GP）推荐等级：★
Micro Galil ：为了取代UZI 而研发的冲锋枪，威力大了许多，但是射速更像是一把步枪，冲锋枪没了射速就不是冲锋枪了，弹夹数还好，35发。（游戏价格：9500GP）推荐等级：★★
P90：弹夹数和射速都很优秀，缺点是威力小，换弹慢，此枪需要扫，而且要走S型路，用得好可以让对手没有还手之力。（游戏价格：9000GP）推荐等级：★★
MP5：CS中的王道枪到了CF里却成了一把鸡肋，当然A型和消音MP5加了10发子弹后情况就大为改观了，扫起来很爽，和对手近距离相遇时优势很大，推荐使用40发子弹的MP5.（游戏价格：8000GP）推荐等级：★★★
MP7：HK公司生产的MP7射速极快，造型前味，弹夹数很好，40发。近距离“黏”人效果很好，可以在对手还没有反应过来的时候灌进去一梭子子弹要了他的命，缺点是子弹威力小。（游戏价格：9500GP）推荐等级：★★★
雷蛇冲锋枪：这把枪是唯一一把可以远距离和步枪对的冲锋枪，射速和威力都相当优秀，而且后座力极其小，用起来很稳，而且火焰是绿色，非常显眼，但是目前只能通过活动获得，期待有一天可以买到这把枪。（游戏价格：目前不支持游戏内购买）推荐等级：★★★★★
M16：系统默认的一把步枪，新手使用尚可，便于熟悉CF中步枪的弹道，但是精度和后座都不理想，游戏中最差的步枪可以数得着M16了，推荐作为训练使用。（系统默认，无需购买）推荐等级：★
M4A1：在M16基础上改造的M4A1恐怕是CF中使用最为广泛的步枪了，不要受其名字影响，其实和M16一点关系没有，完全是两种不同性质的枪，中等的威力加上比较好的平衡性确实是个不错的选择，但是新版本后弹道貌似有些削弱，此枪可以用两个字来形容，“中庸”。（游戏价格：12500GP）推荐等级：★★★★
消音M4A1：在M4基础上增加了消音器，分为A型和S型两种，说实话两种只是颜色上的区别，新出的红魔也一样，这类枪应该说还是不错的，攻击时不易被人发现，弹道也更加平稳，近距离没有优势。（游戏价格：A型1000CF点7天，S型1500CF点7天，红魔45QB30天）推荐等级：★★★★★
AK-47：恐怖分子的最爱，强大的威力和便宜的价格都是喜爱威力步枪人士的不二之选。但是AK-47追求的是前两发的精度，最好能在前两发子弹爆掉对手的头，强大的威力带来的却是同样可怕的后坐力，恢复准心的速度慢是他的致命伤。建议高手使用，新手需要多锻炼才能适应，推荐点射。（游戏价格：12000GP）推荐等级：★★★★
AK-74：1974年在AK-47的基础上进行了改进，取名为AK-74，很多人认为这是把垃圾枪，喜欢AK的玩家也大多选择了AK-47，其实则不然。AK-74其实也是把好枪，威力虽不及AK-47，但是射速更快，后座也小，而且此枪连发精度超过AK-47，比赛中有的时候并不是比谁的枪威力更大，而比的是能在最短的时间里把最多的子弹打在对手身上，所以AK-74还是有很多优势的，另外价格便宜也是一大优点。（游戏价格：10000GP）推荐等级：★★★
SG552：SG552绝对是一把好枪，带有小瞄的枪中它是威力最大，用得好可以和狙击对，这点超过了AUG，右键开镜时单发精度高，但是连发效果就不敢恭维了，弹道不稳也是这把枪的弱势，推荐开镜单点。（游戏价格：14000GP）推荐等级：★★★
AUG：这把枪常常被人形容为剑客，很好的平衡性加上瞄准镜可以说是一把全面的步枪。连发效果要好于552，威力稍弱，但是又大于G36K，此枪最大的不足也许就是换弹速度，上子弹比较费时间，需要玩家考虑到。（游戏价格：14000GP ）推荐等级：★★★
FAMAS：法国生产的无托步枪FAMAS一直是一把冷门步枪，使用的人很少，原因是子弹少，威力较小。但是这把枪也有很多其他步枪不具有的优势，首先FAMAS的射速是所有步枪中最快的，短兵相接时可以使对手来不急反应，声音小有利于阴人，此枪用得好可以充当奇兵。（游戏价格：10000GP）推荐等级：★★★
SCAR-Heavy：重型SCAR，也就是那把金枪，总体来说这枪介于M4和AK之间，弹道不是很稳，定位有些模糊，使用方法可以借鉴AK. （游戏价格：1000CF点7天）推荐等级：★★★
SCAR-Light：轻型SCAR，这把枪的性能要比SCAR-H好太多，极其稳定的弹道，加上较大的威力确实是把好枪，唯一的不足之处就是穿透力较弱，隔着门需要好多枪才能穿死，另外回合制的比赛中死后会出现不停的换弹声，对玩家的耳朵也是一个挑战，相信这个BUG会在后续版本中修复。（游戏价格：1490CF点7天）推荐等级：★★★★★
QBZ95：会员专用枪，总体性能还不错，点射还是有优势，当然缺点也是十分明显，射速是它的致命伤，近距离遇敌生还几率很小。推荐使用右键3连发的QBZ95-A，价格^_^ ，有点汗颜。（游戏价格：24000GP，A型1200CF点7天）推荐等级：★★★
XM8 ：曾经是最火的一把步枪，甚至有人把它视为“禁枪”，但是不知道为什么现在用的人少了很多，中近距离优势相当明显，爆头率也很高，右键开镜功能纯属鸡肋。（游戏价格：14500GP）推荐等级：★★★★
G36K：少尉用枪，很多人抱怨此枪的威力小的可怜，为此我做过一个试验，在20米左右的距离打击对手腹部，一发子弹28血，威力上确实小了点，远距离威力小的弱势更加明显。但是除了威力不禁如人意外其余性能还是相当优越的，射速很高，后座极其小，可以在短时间里打出很多发子弹，给对手以火力压制，另外意外的爆头率也很高，也许是射速快的原因吧，喜欢用冲锋枪的朋友如果拿到这把枪一定会用的得心应手，突突效果很好。（游戏价格：17000GP）推荐等级：★★★★
AN94：这把枪是我要推荐的，AK74的威力加上比M4更小的后坐就是AN94，射速简直是恰到好处，总体性能无与伦比。加上又是GP购买，实在是一把不可多得的好枪。有些朋友反映AN94有些软，其实这是错觉，后座小了不免给人“软”的感觉，您不介意在不知不觉中干掉对手吧，那么选择AN94吧。（游戏价格：26000GP）推荐等级：★★★★★
M60 ：冲锋用的机枪，威力惊人但是后座也大，比步枪更加沉重和难以控制，弹道混乱，没有明显规律。但是子弹数还是相当可观，当你拿到M60的时候，你就会拥有100发的好时光。（游戏价格：18000GP）推荐等级：★★
RPK 机关枪：《决战圣诞》版本中和AN94一起推出的RPK机枪至今并没有普及，可能是由于CF点购买的原因吧，这把枪很多情况下是玩家抽奖获得，很少有人主动去买。但是RPK相比M60还是有很大优势的，首先弹道更加稳定，有点类似于AK一族，火力不减，建议幽灵模式使用。（游戏价格：2800CF点30天）推荐等级：★★★
XM1014：这把霰弹枪是陪伴我近一年的武器，目睹了几次改版和性能的变更，起初XM1014作为唯一一把霰弹枪威力巨大但射速较慢，沙漠1中的通道里可以说使用起来无人能敌，狭小范围里近乎无赖的打法是很多机枪高手比较忌讳的，一个新手照样可以在近距离的遭遇战中轻松地干掉一个其他枪种的高手。后来出了SPANS-12，这把XM1014的威力改小了很多，但是射速却提高了不少，使用起来也更加灵活，一下打不死可以很快来第二发子弹，依然是霰弹枪的主流。（游戏价格：19000GP）推荐等级：★★★★
SPANS-12：和刀战版本一同降临的SPANS-12是多么的令人兴奋，玩家用一把喷子打天下的日子结束了，这把威力巨大，外形如毒蛇一般的强大怪兽令多少幽灵模式的CT们疯狂。有人说SPANS-12是把霰弹枪近距离的优势发挥到了极致，我非常赞同这种说法，可以说CF中没有一把枪在近距离相遇可以敌得过SPANS-12. 此枪除了近距离优势明显外，在中距离同样可以有一定的杀伤力，这点是XM1014无法相比的，另外穿透效果一流，缺点是子弹少，射速慢，注意此枪一定要瞄准了再打，因为两发子弹之间的间隔时间较长。（游戏价格：25000GP）推荐等级：★★★★
M700：游戏中被人称为“鸟狙”，威力不是很大，“啪”的一下可以打掉对手78血，但是不能连射，机动性很好，重量和步枪差不多，推荐打一枪换一个地方，在比赛后期时发力，消灭残敌。（游戏价格：9000GP）推荐等级：★★
AWP：使用限制较多，但是每一发子弹都有着恐怖的威力，更有双倍瞄准镜。若击中对手上半身一枪秒杀，即使打脚也会打掉对手80血左右。是目前使用最广的狙击，推荐购买。（游戏价格：18000GP）推荐等级：★★★★★
Dragunov：俄制大狙，最早的狙击之一。有着比较悠久的历史，游戏中的机动性不错，威力上乘。100米内击中对手上半身可以毙命。远距离击中可能会给对手留1-5滴血。所以此枪较之AWP而言对狙击部位要求更高，一发子弹之后的停顿时间较少，比AWP 更加灵活。（游戏价格：16000GP）推荐等级：★★★★
PSG-1：首款连狙，在开镜状态下可以连续射击，造价昂贵。但使用效果并不是十分理想，只有单倍瞄准镜，并且子弹数较少，只有8 发。对操作要求高。（游戏价格：1000CF点7天）推荐等级：★★★
M82A1：世界上威力最大的狙击之一，击中身体任何部位都能一枪致死。重量大，移动速度慢。推荐阵地防守时使用。作为反器材狙击，其破坏力不言而喻，穿透力也是一流，可以隔着5、6个木箱轻易穿死敌人，是CF中威力最大的枪。（游戏价格：1490CF点7天）推荐等级：★★★★
USP：CF中默认的1号背包正选手枪，德国产，威力中等，射速优秀，遇到不戴头盔的对手可以一发子弹爆头。（游戏价格：系统默认，无需购买）推荐等级：★★★
Glock-18：奥地利产的手枪，精准度较高，威力太小，但是支持右键3 连发，算是一大特色。注意这类系统默认武器不要把耐久用光了，否则损坏之后无法购买，商城里不出售默认武器。（游戏价格：系统默认，无需购买）推荐等级：★★
P228：德瑞两国共同研发的手枪，性能出色，可靠性高，威力中等，射速非常好。在绝对威力上虽然不如沙鹰、左轮，但是连射性能上更胜一筹。（游戏价格：5000GP）推荐等级：★★★
Desert Eagle：大名鼎鼎的沙漠之鹰，近身的绝佳副武器。强大的威力和彪悍的外形都是手枪中的王者，近距离一枪可以打掉对手50血。威力相当惊人，近距离单发破坏力甚至超过了步枪，是狙击手的不二之选。（游戏价格：9000GP）推荐等级：★★★★★
Anaconda：同样出自名门，柯尔特公司生产的完美手枪，精致的外形尽显高贵气质，换弹的动作更堪称绅士。精准度高，口径大，威力出众，适合贵族军官使用。（游戏价格：9000GP）推荐等级：★★★★
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哪咤
又作「那咤」。源于元代《三教搜神大全》。明代古典小说《西游记》，《封神演义》中人物。
《西游记》讲的是扥塔天王李靖的第三子。形似少年，但神通广大。曾参与讨伐孙悟空，大败而归。《封神演义》说:一日哪咤去东海九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物「乾坤圈」置水中玩耍，东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看，惹脑哪咤被打死。后龙王三太子敖丙调集龙兵与之大战，被哪咤打死。龙王准奏玉帝，捉拿其父母。哪咤又在天宫门前痛殴之。后为表示自己的作为与父母无关，便拆肉还母，拆骨还父。死后，其师太乙真人把哪咤的魂魄借莲花为之而复活。又赐火尖枪，脚踏风火轮。后助姜子牙兴周灭纣，战功显赫。
在佛经中哪咤是梵文 Nalakuvara 的音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪咤之外，二太子独健（即灌口二郎）也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。
【哪吒的最早记载】
根据学者们考证，哪吒最早写作那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中。“哪吒”是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。原来，哪吒的确是一个舶来的神名。他本是佛教中的一个神，在唐以前，我国尚无关于“哪吒”的任何记载。如此说来，“哪吒”的进口当属唐代，经以后历代文人的演义，才形成如今天我们所知之形象。
唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载，如“尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方”，“哪吒捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中，我们可以看出一些关于他的事情，如他的身世，他的角色。
由于唐代崇佛风气兴盛，佛经故事中的这位天王的第三子的事迹，便广为传播了，开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇哪吒的故事。这应是除佛经之外，唐人笔记小说中记载哪吒事迹最早的一个故事了，不过承袭之迹非常明显。
哪吒又作那吒。源于元代《三教搜神大全》。
相传哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宫任三坛海会大神。哪吒出生时，左手掌有个“哪”字，右手掌有个“吒”字，所以起名哪吒。他三岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙抽筋刮鳞。托塔天王怕他长大再惹大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，后来太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏如来从中说和，赐给天王宝塔一座，让哪吒以佛为父，才消释了父子冤仇。哪吒年少但法力广大，可以变化为三头六臂，足蹬风火轮，手使一柄金枪，项戴乾坤圈，又有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，变化多端。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄。
略论哪吒的神性起源和象征意义(完整版)
作者：Keanufan
哪吒，本体为太乙真人之宝灵珠子，托搭天王李靖第三子，兄为金吒和木吒，还有一妹，玉皇大帝驾前中天元帅和三坛海会大神。生平事迹有：
一，其师太乙真人送灵珠子下界投胎，七岁时大闹东海，杀龙王三太子和夜叉，剥龙筋，被龙王告到天庭，剔肉还母，削骨还父。
二，死后魂魄飘荡，在四川宜宾翠屏山（1990年哪吒向台湾嘉义市开基南天门太子宫主持黄樟托梦显圣，黄樟率领台湾寻根团到大陆遍查，在宜宾找到哪吒祖庙）受人间香火三年，其父打碎金身，其师太乙真人以莲花为其再造身体，是莲花清净身，没有魂魄。莲花直接说明了他的佛教起源。
三，哪吒复活后追杀冷酷的父亲李靖，后来和好的原因说法有二种：封神榜里说是太乙真人拜托文殊广法天尊和燃灯道人（即佛教的燃灯古佛）磨砺他的杀性，再给了李靖一尊玲珑宝塔，西游记里则直接说李靖到西方求告佛，佛给他上面各面都刻有佛像的宝塔，叫哪吒呼佛为父，化解恩仇。
四、哪吒在西周灭殷汤大战中担任先锋，开始变形为三头六臂，手拿六种法器，后降伏天下七十二洞妖邪，父子肉身成圣，成为天界著名元帅，曾经奉旨意征讨妖邪，相关典籍有《西游记》里讨伐孙悟空——这位的原型是来自于古印度的圣典《罗摩衍那》里猴神、《狐狸缘全传》里和杨戬讨伐狐狸妖等。
以上种种都印证了他的佛教——古印度起源。
因为我对哪吒非常感兴趣，抛砖引玉，试着讨论下他的神性起源和象征意义。
哪吒虽然是道教正神，却来源于古印度，佛经中“哪吒”一词是梵文Nalakuvara 的音译之略。传说是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子，另外一说四大天王各有九十一子，毗沙门天除生了三太子哪吒之外，还生了二太子独健，即灌口二郎，此灌口二郎本来被认为是秦朝治水的李冰太守的二公子，后来被民间叫做杨戬，又叫二郎神，此君也是赫赫有名，在封神榜里和哪吒并肩战斗打败殷商。哪吒之母是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛家的豪门世家，他剔肉还母，削骨还父，再为父母说法，使全家得以觉悟。哪吒后到中国，以灵珠子化身为商朝末年陈塘关总兵李靖之第三子。
佛教的神明最初来源于古吠陀时代、婆罗门教的神明，比如帝释天就和古婆门教的神明有共同起源，在佛教里成为了一位暂时享受福报的某层天之主，佛教把原来四大吠陀里永恒正法的象征和宇宙本体——梵，降低为色界天里受暂时福报的神明——大梵天。通过这些手法佛教降低了神的地位，抽空神的代表意义，让非人格化的神成为六道众生之一，从而突出人的觉悟的意义，提高佛——觉悟者的地位，强调六道众生必须成佛才能得救，抬高了佛教的地位。
必须追溯这些被佛教降低了身份和意义的神的来源，把被抽空的外部形象尽量还原，按照佛教一贯贬低古老神明的来源和意义的规律，哪吒本来也有比较高的来源，但在佛教里而被改成了某天王之子。
可惜我不懂梵文，无法追到Nalakuvara 一词的词源，否则当可以发现更多哪吒在印度古典籍中的资料。我就事理来谈谈自己的揣测。
四大吠陀时代（前十四世纪）的神明来源于人类的原始文明时期，大约一万年前左右有一个横跨欧亚，横贯于多瑙河、两河流域、亚洲北部一带、波及印度文明、苏美尔文明、中国文明等文明的古文明中心，单就古代汉语来说，就和原始印欧语有天然血缘关系，说不定曾经存在过共同语言，中国的北方仰韶类型的彩陶文化更是来源于这个文明的中心的扩散和影响，中国文化至少有一部分来源于此，而印度文明、苏美尔、埃及等文明的一部分也来源于此。
如果追溯下去，还可以追溯到史前几万年开始的从非洲向其他大洲的移民运动，该运动就是经过一次冰川纪的残余人类走出非洲的过程，向全世界扩展，并且不断地迁移，最终形成了现代所有的文明人类。
也就是说，所有民族最初很可能有同一个根源，有相同的信仰和神话，有相同的神。这些神明在当时没有明确的谱系，也不具有完全的拟人形象，而仅仅代表宇宙的基本力量。
哪吒最初来源于哪一位神，或者说史前人类崇拜的哪种宇宙力量呢？
哪吒的性质和西方的太阳神光神阿波罗很接近，都青春不老，都有中性美貌，提到他们的文献都强调他们的青春不老和惊人美貌，都有太阳的标志。阿波罗驾驶天马运行古天空，马蹄下有熊熊烈火，是普罗米修斯盗火的来源，哪吒则脚踏风火轮，身带乾坤圈和混天绫，手持火尖枪，正象征太阳和阳光。
哪吒降伏天下妖魔，担任天界中天元帅，是一位战神，而阿波罗也以战斗力著称，曾经在特洛伊城墙上三次把古希腊第一武士阿喀琉斯的攻击挡回去，也是战神。
他们都有从远处打击的功能，阿波罗是著名的远射神，哪吒的紫金砖可从远处打击敌人，这些暗示了哪吒的最初起源很可能是太阳神，但哪吒后来在中国神话里又被和水相连，因为他降伏龙王，在海外地区的崇拜里普遍被认为和水有关，附加了水神的功能，他的各种祭祀仪式也以下雨为吉祥。
哪吒的死而复生，也可以和古希腊的阿多尼斯、苏美尔的塔木兹等死而复活的神明对照来看，阿多尼斯、塔木兹都是著名的美男子，也都是象征春天与植物的神明，和太阳的照耀和阳光在各个季节的变化有直接关系，哪吒本身是莲花化身，跟植物有关系，同时死而复活，又跟太阳的季节变化有关系。说到死而复活，最著名者是耶稣基督，他就是经常被和阿多尼斯、塔木兹等死而复活的神明对照，同时基督的生日特地被教会定在12月25日，这日子正是古希腊罗马的太阳神纪念日，而且基督在圣经里被称为“真光”，本身既有植物的特性又有太阳神光神的特性。
在古埃及神话里，太阳神荷露斯的典型形象是一个把手放在口边的胖娃娃，而他在希腊的典型形象却是坐在含苞欲放的荷花上的孩子，手持“聚宝角”。大家有没有想起身为荷花化身手持紫金砖的哪吒？荷露斯的父亲奥西里斯被沙漠之神塞特杀害并分尸，后成为冥府之王，荷露斯的船每天都要经过冥府再升起，这也暗示了死而复活。
哪吒具有的杀父情结是中国古文明中极其罕见，甚至是独一无二，西游记里过了一千多年，他为了救孙悟空以腰剑架住托塔天王之剑，仍然使托塔天王大惊失色，急忙取下宝塔在手，害怕他再次动手杀父。他的杀父情结似乎并没有消失到使托塔天王完全放心，这种叛逆也是中国历史上绝无仅有的，完全和孝道文化背反，但是这个情节保留下来了，而且被叙事者故意喜剧化以冲淡它的挑战性，同时这样叛逆的哪吒仍享有正神的地位，这也是绝无仅有的。这种杀父情结在中国文明里不具有普遍性，相反却是西方文明的母题，这也暗示了哪吒的西方来源。古玛雅文化每日杀人祭祀太阳，为太阳的每日升起而作战，古代神话里往往把国王和太阳等同，比如天无二日，民无二主，杀父也就等于对太阳的挑战，作为“子”取代旧的太阳，成为新的太阳。
从以上分析看，哪吒绝不是简单的神。他本身象征着：青春，速度，美貌，热情，火焰，挑战，光明，战斗力，死而复活等等，如果我的看法不错的话，他应该是一位起源非常古老，可以追溯到大约近九千年前新石器时代太阳崇拜时期的神明。而这个时候，也正是横跨欧亚，横贯于多瑙河、两河流域、亚洲北部一带、波及印度文明、苏美尔文明、中国文明等文明的古文明中心兴盛之时。
再看一下，对于哪吒的神性起源和象征意义，有一个最明显的证据摆在眼前，“灵珠子”！
灵珠子本身没有灵魂，是太乙真人的至宝。太乙者，太一也，泰一，即宇宙本体。泰一的至宝是什么？不用我说也大家也该明白代表宇宙本源之一，宇宙基本能量之一。灵珠子成为有灵魂之人，是元始天尊颁布玉旨，太乙真人送其下界，投为人身，才有了魂魄，后来死去复活，成为莲花化身，又没有了魂魄。可见灵珠子本身就是宇宙那些无具体人格形象的基本力量或者说能量中心之一，考虑到古印欧语和古汉语的同源，以及古仰韶文化的西方来源，灵珠子这个这个词里可能包含着远古人类对于宇宙能量中心的理解，本身就暗示着宇宙基本力量的一个源泉，大家想想，对于远古人类，什么是能量源泉？
答案出来了——
太阳！
从那里出来的什么——
光！
参考资料：
1、阿波罗资料见古希腊神话。
2、古印欧语和古汉语同源的考证见《中国人的命运》，郑刚著。同时可参考该书第一章第三节中国文明的起源考证。
3、关于梵在佛教和古印度吠陀时代地位和象征意义的不同见印度教的《四大吠陀》和佛教的《阿逸夷经》。
4、基督的资料参考新约圣经。
5、对塔木兹、阿多尼斯、荷露斯的资料，见古苏美尔、古希腊、古埃及神话。
6、哪吒的资料主要参考《封神榜》、《车王府曲本封神榜》、《西游记》、宜宾哪吒主庙专页。
附：我对孙悟空神性起源的部分思考
孙悟空的原型是民间传说中伴随玄奘西游的猴行者，猴行者的原型是古印度《罗摩衍那》里的猴神。
罗摩是印度三大神的毗湿奴化身，毗湿奴事迹来源要追溯到四大吠陀时代，四大吠陀又来源于更古老的史前文明，而罗摩的爱妻悉多被魔王抓走后，就靠猴神帮忙救回来。
可见这位猴神的来源非常古老，如果真正去考证源头，那就可费工夫了。
所以，孙悟空也绝不仅仅是中国小说家的创造，而真正对应着远古一位神明。
根据印度教典籍，毗湿奴总共有十次化身，前四次不是人类，后六次才是人身，释迦牟尼是他的六次人类化身之一，是毗湿奴的第九次化身。罗摩作为毗湿奴的人类化身之一，是释迦牟尼的前生。
绕来绕去，孙悟空的印度原型猴神救过释迦牟尼的印度前生罗摩，而哪吒则是孙悟空的对手和佛的养子（他呼佛为父）。纠缠错杂的神明关系，延续了好几个文明，纠缠了也许近万年。
另外还有一点，哪吒死后三年复活，基督死后三日复活，都是“三”，都是“子”，都是“光”，不知道远古神话里他们是否有相同的神性原型？
除了阿多尼斯重要是以爱神维纳斯的情人出现，不具备子的身份，而是以春天的象征死而复活，其他的神如塔木兹，也是子的身份，也是死后复活，也是植物之神。荷露斯则是子又是坐于荷花上的神明，荷花即莲花，在古埃及神话里，世界是从一棵完美无瑕的荷花花苞里诞生的。莲花可以理解为世界完美本体，宇宙的神性本身。所以光明神太阳神荷露斯坐在荷花上，象征着他和世界本体的联系。
他们都是非常非常美丽的神，阿多尼斯是令爱神维纳斯也疯狂的美少年，古代两河一带的祭典中有不少诗篇和歌曲唱给不幸而美丽的少年塔木兹。他们永远死而复生，也永远青春美丽。
而荷露斯美到什么地步呢？据说他还未出生时父亲奥西里斯就被他的叔叔塞特害死，他是其母用仙术和死去丈夫遗体交感而生的遗腹子，和塞特仇深似海，长大后他去报仇，不敌塞特，塞特竟然提出双方为对方手yin的方式来平息战斗，他被迫同意了，回去后他的母亲伊西斯砍下了他的那只手，再用仙法让他的那只手重生，她用了种种办法让儿子的精ye成了一棵果树的肥料，最后设计让塞特在无意中吃下了果子，然后嘲笑塞特。（写到这里，我头冒大汗，古埃及人真开放啊！华丽地拜拜）荷露斯就在这么搞笑又尴尬的气氛中不断磨砺，提高了战斗力，成为为男子汉。经过漫长的战斗，最后在众神裁决下塞特受到惩罚，而荷露斯我写这个比较恶心的资料不为别的，只为说明荷露斯美到连死仇都舍不得杀他想跟他同性恋的地步。
而哪吒是子，是荷花化身，是佛法里的清净法身的象征，是古埃及的世界本体，是三年后复活的植物神，是火焰与热力、光明与战斗力的光神、太阳神、战神，是永远青春的美少年。
只除了基督不是美少年（圣经里先知以赛亚预言说，将要出生的基督“无美容”）外，其他种种都符合。但是基督经常以一个可爱娃娃或者小孩的造型出现，这点和哪吒、荷露斯的常用造型也都符合。
3. 帮忙下几个中国知网的文献谢谢
本文阐述了利用先进的卫星遥感技术手段，替代传统目视地面调查方法的必要性和可行性。回顾并总结了近20年来卫星遥感技术在森林病虫害监测领域的研究进展。展望了卫星遥感监测森林病虫害的前景。本项目为国家＂八．五＂科技攻关项目《松毛虫虫情监测、预测预报及系统管理技术研究》（85－018－03－01）的子专题研究内容之一，是在中国科学院院士、中国科学院遥感所所长徐冠华研究员及中国林科院森保所李天生研究员、吴坚副研究员悉心指导下进行的，在此一并致谢。waloff（1972）和Schaefer（1968～1976）等人采用航空遥感及雷达技术分别对沙漠蝗的迁飞路线、危害地区、生态环境等进行了一系列的遥感监测［2］，获得良好的效果。但由于航空遥感这种监测手段过于昂贵，以致使发展中国家只好望“机”兴叹，不得不延用多年一贯制的地面调查方法。70年代以来，随着航空遥感技术的迅速发展，使森林病虫害的遥感监测又有了更先进的技术支持。各国竞相把航天遥感引入森林病虫害和迁飞性害虫的监测中。航天遥感监测具有快速、全面、准确、资料标准和处理便利等优势，因此，将卫星遥感技术引入森林病虫害的监测势在必行。2卫星遥感监测的理论依据鉴于森林植物绿色叶子
结合雷达、航空和卫星遥感本身的特点
,从害虫本身、害虫所造成的危害、影响害虫发展的环境因子三方面介绍了遥感技术在区域性害虫的早期监测及预测中的应用途径与最新进展。针对害虫本身的个体大小、可动性和种群所在空间尺度的影响
,作者强调应发挥不同遥感系统各自独特的优势 ,同时 ,综合应用“3S”技术和时空模型方法
,才能够实现害虫动态的可视化、立体化、实时化和精确化监测及预测。目前我国已开展电脑、遥感技术、雷达、软 X
光造影、示踪元素等先进技术在森林害虫测报中应用的研究,并取得了较好的结果,现摘要予以介绍.电脑电脑的应用研究是我国森林害虫测报中应用先进科学技术最早而且也是比较广泛和成功的领域之一.最初,应用电脑对森林害虫的数理统计测报进行计算与分析.薛贤清、魏小琴、刘洪生、郭树平等先后发表的研究论文“马尾松毛虫定量测报的判别分析模型”、“在马尾松毛更多还原本文综述了卫星遥感、昆虫雷达技术和地理信息技术等现代信息技术在害虫测报中的应用情况。通过国外的若干应用实例,结合我国害虫测报的现状,指出:建设国家级基础数据库,实现基础监测数据的网络化、标准化和信息共享,开展宏微观结合、多学科交叉的多尺度和多途径综合研究是实现有害生物灾变预警的基本前提,而3S
技术和昆虫雷达技术等高新技术则是达到这一目标的基本工具。
4. 关于西域古国的文献资料
中国史籍中最早关于楼兰王国的具体记载，见于《史记·大宛列传》。根据记载，我们知道楼兰是一个西域小国，建国于盐泽边上，有城郭，然而“兵弱易去”。这里的“盐泽”，指的是罗布泊。到汉代史学家班固撰写《汉书》时，楼兰王国有1570户人家，共14100口人，国都名“打泥”。《汉书》进一步介绍了楼兰的生态环境：“地沙卤少田，寄田仰谷分国。国出玉，多葭苇(芦苇)、枝柳(红柳)、胡桐(胡杨)、白草(芨芨)。民随畜牧，逐水草。有驴马，多骆驼。能作兵，与婼羌同。”
汉昭帝时，楼兰改国名为部善，并请求朝廷驻军伊循。昭帝便在伊循城置都尉，行屯田。从此楼兰便成为中央政府控制西域的战略支点。东汉时，楼兰在丝绸之路上依然占据着重要的位置。东汉政府在楼兰大规模屯田，开发楼兰。此后直至魏晋累几百年之久，楼兰一直是内地通往西域的重要交通枢纽，再后来，楼兰便很少见于史载，逐渐地神秘消失了。
19世纪中叶至20世纪初，在位于亚洲北部，一向寂寞荒凉、杳无人迹的塔克拉玛干沙漠之中，不时地闪现出西方冒险家的匆匆身影。使得这片广袤数万里、一直湮没无闻的区域，一时间为世人所瞩目。沉寂在沙海之中千百年前的古代绿洲遗址，逐渐被这些探险者所发现，一队队行色匆匆的驼队，打破了沉寂千年的大漠。
楼兰古城遗址是全国重点丈物保护单位，位于东径89°55′22″，北纬40°29′55″″，若羌县境内罗布泊以西，北距孔雀河故道南岸16公里，东距罗布泊北岸28公里处，整个遗址散布在罗布泊西岸的雅丹地形之中。楼兰佛塔和“三间房”成为楼兰遗址的标志，古城遗址包括城区面积10．8万平方米和东郊墓地MA、HB、周围寺院民居遗址及楼兰贵族墓。1901年3月瑞典探险家斯文·赫定在维吾尔向导奥尔得克的帮助下发现了楼兰古城，从挖掘出上的佉卢文简牍“kroraina”一词推定古城原名楼兰。历史上，楼兰是西汉时西域三十六国之一。张骞通西域后，楼兰成为东西方交通的重要孔道。魏晋之时，西域长史驻楼兰城，使之成为西域政治、军事、经济、文化中心。
古丝绸之路南、北两道早些时候就从楼兰分道。楼兰城作为亚洲腹部的交通枢纽城镇，在东西方文化交流中曾起过重要作用。汉朝、匈奴和周围一些游牧民族国家经常为争夺楼兰进行大规模战争。楼兰被人们称为“一块紧张的世界史的纪念碑”。曾盛极一时的西域重镇在公元3世纪后迅速地悄然退出历史舞台，直到一千七百年后的今天，还保持着她“谢幕”时的姿态，令人恍忽觉得历史就发生在昨天，这一切至今还是个没有真正揭开的谜底。到了唐代，“楼兰”就几乎成了边远的代名词。李白的《塞下曲》中就有“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”的诗句。
楼兰王国的历史还远不是一个楼兰古城所能揭开的。根据孔雀河故道下游太阳墓地和小河 5号墓地出土的干尸，考古专家向人们揭示了楼兰的历史：上溯4000年左右的一段时期，楼兰地区生活着一支以游牧为生的金发碧眼的原始欧洲人种，他们留下几具干尸，就神秘地走了。其后的2000多年，楼兰找不到一丝痕迹，史书中也没有半点墨迹。汉一晋时期，楼兰地区出现了蒙古人。这时的楼兰演绎出农业文明，并以其在丝绸之路上的重要地理位置，传递着东西方文明。而在晋代之后的1500年，楼兰再次消失得无影无踪，直到100年前，人们才在塔克拉玛干沙漠的东缘，偶然看见了楼兰残破的城墙和佛塔。
有的学者认为：斯文·赫定发现的这个楼兰古城既不是早期楼兰王国的都城，更不是楼兰改国名为鄯善后的国都（扌于）泥城，因为楼兰古城碳 14测定的年代不早于东汉。斯坦因在黄文弼发现的土垠遗址西南不远处发现了一座汉代古城（编号LE城），新疆考古研究所称其“方城”，位于罗布泊北岸之西，铁板河末流的河网地带，“方城”距离楼兰古城24公里，北京大学林梅村教授认为这是早期的楼兰都城。
当时的楼兰王国还是罗布泊附近一个半耕半牧的弱小国家，丝绸之路开通后，楼兰成为中西交通的枢纽。由于楼兰王安归与匈奴勾结，不断地在丝绸之路上劫杀汉使，汉朝大将军霍光便派傅介子前往西域刺杀安归。傅介子带着刺客来到楼兰，假称要赏赐安归金币。安归大喜，应邀与傅介子一起饮酒，傅介子有意灌醉安归，将其扶到屏风后，命两名刺客杀了安归。左右王公贵族见状纷纷逃散。傅介子立即召告楼兰国民：“安归王对汉朝犯下了死罪，天子派我来杀掉他，现在汉朝的部队已赶到，改立在长安纳为人质的安归的弟弟尉屠焉为新国王。”傅介子斩下安归的首级，派快马送回长安，悬于长安未央宫北门下示众。
平定楼兰之乱后，汉昭帝即诏立尉屠焉为新王，并改楼兰国名为鄯善，授予国印，赐宫女为妻及大批车马和辎重。行别时尉屠焉对汉昭帝说：“我长期在长安居住，现在回去当国王，孤身一人，恐难服众。而且前王子尚在，回去后恐被其仇杀。楼兰国中有伊循城，那是一块富饶美丽的绿洲，天子可派一名将领率部队到那里屯田积谷，也使臣有所依靠。”于是汉朝即派一名司马，带兵40人随尉屠焉一起回西域。尉屠焉继位后，于公元前77年将国都从罗布泊北岸的楼兰故都（方城）迁到（扌于）泥城（今若羌县城），汉朝在（扌于）泥城以东的伊循城(36团米兰遗址)也设立了伊循都尉。此后楼兰故都没有再发展，估计只有原王室贵族仍居住在这里，从2003年楼兰贵族墓的发掘，也说明了这一点。
东汉时期，班超的儿子班勇继承父业任西域都护，派手下索励率酒泉、敦煌兵千人到罗布泊屯田造房，并召集鄯善、焉耆、龟兹等国士兵各一千人在孔雀河下游拦河筑坝，引水开荒，积粟百万。由于孔雀河被拦，导至下游楼兰故都水源断绝而废弃。屯田士卒在罗布泊西岸起“白屋”，建新城，逐渐形成了今天可看见的有“三间房”的楼兰古城，并将此发展成为西域长史府治所。
2003年3月19日新疆文物考古研究所楼兰考古队在对楼兰被盗墓葬进行清理时，发现了墓室中的壁画。这座墓葬距LE方城约4公里，距离楼兰古城24公里。墓室规模较大，前后室均绘壁画，前室东壁所绘身着华丽服装的男女人物形像，是墓主人高贵身份的显示。专家否定了这是楼兰“王陵”的说法，推测其为3世纪前后“城内一个贵族家族的合葬墓。
说法一：楼兰消失于战争，公元五世纪后，楼兰王国开始衰弱，北方强国入侵，楼兰城破，后被遗弃。
说法二：楼兰败于干旱缺水，生态恶化，上游河水被截后改道，人们不得不离开楼兰。楼兰曾颁布过迄今为止发现的世界上最早的环境保护法律。
说法三： 楼兰的消失与罗布泊的南北游移有关， 斯文·赫定认为，罗布泊南北游移的周期是1500年左右。3000多年前有一支欧洲人种部落生活在楼兰地区，1500多年前楼兰再次进入繁荣时代，这都和罗布泊游移有直接关系。
说法四：楼兰消失与丝绸之路北道的开辟有关。经过哈密（伊吾）、吐鲁番的丝绸之路北道开通后，经过楼兰的丝绸之路沙漠道被废弃，楼兰也随之失去了往日的光辉。
说法五：楼兰被瘟疫疾病毁灭。一场从外地传来的瘟疫，夺去了楼兰城内十之八九居民的生命，侥幸存活的人纷纷逃离楼兰，远避他乡。
说法六：楼兰被生物入侵打败。一种从两河流域传入的蝼蛄昆虫，在楼兰没有天敌，生活在土中，能以楼兰地区的白膏泥土为生，成群结队地进入居民屋中，人们无法消灭它们，只得弃城而去。
楼兰文明消亡的启示
塔里木河下游科考队在探寻古楼兰如何消亡之谜时，深切地感受到了只有人与自然和谐相处，人类自身才能得到更好的发展。
专家分析发现，水源和树木是罗布荒原上绿洲能够存活的关键。楼兰古城正建立在当时水系发达的孔雀河下游三角洲，并曾有水土滋养中长势繁茂的胡杨树供其取材建设。尽管更多学者指责楼兰人不加控制的砍伐了树木，毁掉了自己的生存根基，但科考队通过本世纪初发现的珐栌文和竹简等文献资料了解到，世界上最早的保护森林的法律正出自于这里。
从法令的严厉程度不难看出，保护已是刻不容缓，树木与水源是唇齿相依的关系，没了绿色的依托，绿洲变沙漠就是指日可待了。
楼兰曾有积粟百万、威服外国的壮举，曾有狭制丝路、左右西域的辉煌，然而人类活动的加剧以及水系的变化和战争的破坏，使原本脆弱的生态环境进一步恶化，最终导致楼兰地区由绿洲变成了荒漠。成败兴衰之间的落差只能给后人留下未尽的思考，凭吊远去的文明。
5. 音乐论文参考文献
这个貌似很难！
这里不是维也纳，这里也没有肖邦，这里甚至是音乐的沙漠！
6. 阿史那氏的文献记载
突厥者，其先居西海之右，独为部落，盖匈奴之别种也。姓阿史那氏。后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖足断其臂，弃草泽中。有牝狼以肉饵之，及长，与狼交合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见在狼侧，并欲杀狼。于时若有神物，投狼于西海之东，落高昌国西北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周迥数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长，外托妻孕，其后各为一姓，阿史那即其一也，最贤，遂为君长。
故牙门建狼头纛，示不忘本也。渐至数百家，经数世，有阿贤设者，率部落出于穴中，臣于蠕蠕。至大叶护，种类渐强。当魏之末，有伊利可汗，以兵击铁勒，大败之，降五万余家。遂求婚于蠕蠕主。阿那瑰大怒，遣使骂之。伊利斩其使，率众袭蠕蠕，破之。卒，弟阿逸可汗立，又破蠕蠕。病且卒，舍其子摄图，立其弟俟叔称为木杆可汗。
或云突厥本平凉杂胡，姓阿史那氏。魏太武皇帝灭沮渠氏，阿史那以五百家奔蠕蠕。世居金山之阳，为蠕蠕铁工。金山形似兜鍪，俗号兜鍪为突厥，因以为号。
又曰突厥之先，出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟七十人，其一曰伊质泥师都，狼所生也。阿谤却等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能征占风雨。取二妻，云是夏神、冬神之女。一孕而生四男：其一变为白鸿；其一国于阿辅水、剑水之间，号为契骨；其一国于处折水；其一居跋斯处折施山，即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，并多寒露，大儿为出火温养之，咸得全济。
遂共奉大儿为主，号为突厥，即纳都六设也。都六有十妻，所生子皆以母族姓，阿史那是其小妻之子也。都六死，十母子内欲择立一人，乃相率于大树下，共为约曰：“向树跳跃，能最高者，即推立之。”阿史那子年幼而跳最高，诸子遂奉以为主，号阿贤设。此说虽殊，终狼种也。其后曰土门，部落稍盛，始至塞上市缯絮，愿通中国。西魏大统十一年，周文帝遣酒泉胡安诺盘陀使焉。其国皆相庆曰：“今大国使至，我国将兴也。”十二年，土门遂遣使献方物。时铁勒将伐蠕蠕，土门率所部邀击破之，尽降其众五万余落。恃其强盛，乃求婚于蠕蠕主。阿那瑰大怒，使人詈辱之曰：“尔是我锻奴，何敢发是言也！”土门亦怒，杀其使者，遂与之绝，而求婚于魏。周文帝许之，十七年六月，以魏长乐公主妻之。是岁，魏文帝崩，土门遣使来吊，赠马二百疋。废帝元年正月，土门发兵击蠕蠕，大破之于怀荒北。阿那瑰自杀，其子庵罗辰奔齐，余众复立阿那瑰叔父邓叔子为主。土门遂自号伊利可汗，犹古之单于也；号其妻为可贺敦，亦犹古之阏氏也。亦与齐通使往来。
土门死，子科罗立。科罗号乙息记可汗，又破叔子于沃野北赖山。且死，舍其子摄图，立其弟俟斤，是为木杆可汗。
俟斤一名燕都，状貌奇异，面广尺余，其色赤甚，眼若琉璃，刚暴，勇而多知，务于征伐。乃率兵击邓叔子，破之。叔子以其余烬奔西魏。俟斤又西破嚈哒，东走契丹，北并契骨，威服塞外诸国。其地，东自辽海以西，至西海，万里；南自沙漠以北，至北海，五六千里：皆属焉。抗衡中国，后与魏伐齐，至并州。
其俗：被发左衽，穹庐毡帐，随逐水草迁徙，以畜牧射猎为事，食肉饮酪，身衣裘褐。贱老贵壮，寡廉耻，无礼义，犹古之匈奴。其主初立，近侍重臣等舆之以毡，随日转九回，每回臣下皆拜，拜讫乃扶令乘马，以帛绞其颈，使才不至绝，然后释而急问之曰：“你能作几年可汗？”其主既神情瞀乱，不能详定多少。
臣下等随其所言，以验修短之数。大官有叶护，次设，次特勤，次俟利发，次吐屯发，及余小官，凡二十八等，皆世为之。兵器有角弓、鸣镝、甲、槊、刀、剑、佩饰则兼有伏突。旗纛之上，施金狼头。待卫之士谓之附离，夏言亦狼也。盖本狼生，志不忘旧。善骑射，性残忍。无文字，其征发兵马及诸税杂畜，刻木为数，并一金镞箭，蜡封印之，以为信契。候月将满，转为寇抄。其刑法：反叛、杀人、及奸人之妇、盗马绊者，皆死；淫者，割势而腰斩之；奸人女者，重责财物，即以其女妻之；斗伤人者，随轻重输物，伤目者偿以女，无女则输妇财，折支体者输马；盗马及杂物者，各十余倍征之。死者，停尸于帐，子孙及亲属男女各杀羊、马，陈于帐前祭之，绕帐走马七匝，诣帐门以刀剺面且哭，血泪俱流，如此者七度乃止。择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。
春夏死者，候草木黄落；秋冬死者，候华茂，然后坎而痤之。葬日，亲属设祭及走马、剺面如初死之仪。表为茔，立屋，中图画死者形仪，及其生时所战阵状，尝杀一人，则立一石，有致千百者。又以祭之羊、马头，尽悬之于标上。是日也，男女咸盛服饰，会于葬所，男有悦爱于女者，归即遣人聘问，其父母多不违也。父、兄、伯、叔死，子、弟及侄等妻其后母、世叔母、嫂，唯尊者不得下淫。移徙无常，而各有地分。可汁恒处于都斤山，牙帐东开，盖敬日之所出也。每岁率诸贵人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水拜祭天神。于都斤西五百里有高山迥出，上无草树、谓为勃登凝梨，夏言地神也。其书字类胡，而不知年历，唯以草青为记。男子好樗蒲，女子踏鞠，饮马酪取醉，歌呼相对。敬鬼神，信巫觋，重兵死，耻病终，大抵与匈奴同俗。
俟斤部众既盛，乃遣使请诛邓叔子等，周文帝许之，收叔子已下三千人，付其使者，杀之于青门外。三年，俟斤袭击吐谷浑破之。周明帝二年，俟斤遣使来献。保定元年，又遣三辈，贡其方物。时与齐人交争，戎车岁动，故连结之，以为外援。初，恭帝时，俟斤许进女于周文帝，契未定而周文崩。寻而俟斤又以他女许武帝，未及结纳，齐人亦遣求婚，俟斤贪其币厚，将悔之。至是，武帝诏遣凉州刺史杨荐、武伯王庆等往结之。庆等至，谕以信义，俟斤遂绝齐使而定婚焉。
仍请举国东伐，于是诏随公杨忠率众一万与突厥伐齐。忠军度陉岭，侯斤率骑十万来会。保定年正月，攻齐主于晋阳，不克，俟斤遂纵兵大掠而还。忠还，言于武帝曰：“突厥甲兵恶，赏罚轻，首领多而无法令，何谓难制驭？由比者使人妄道其强盛，欲令国家厚其使者，身往重取其报。朝廷受其虚言，将士望风畏慑。但虏态诈健，而实易与耳。今以臣观之，前后使人皆可斩也。”武帝不纳。是岁，俟斤复遣使来献，更请东伐。诏杨忠率兵出沃野，晋公护趣洛阳以应之。会护战不利，俟斤引还。五年，诏陈公纯、大司徒宇文贵、神武公窦毅、南安公杨荐往逆女。天和二年，俊斤又遣使来献。陈公纯等至，俟斤复贰于齐。会有雷风变，乃许纯等以后归。四年，又遣使贡献。
俟斤死，复舍其子大逻便而立其弟，是为他钵可汗。他钵以摄图为尔伏可汗，统其东面；又以其弟褥但可汗为步离可汗，居西方。自俟斤以来，其国富强，有凌轹中夏之志。朝廷既与之和亲，岁给缯絮、锦彩十万段。突厥在京师者，又待以优礼，衣锦食肉，常以千数。齐人惧其寇掠，亦倾府藏以给之。他钵弥复骄傲，仍令其徒属曰：“但使我在南两个儿孝顺，何忧无物邪？”齐有沙门惠琳，掠入突厥中，因谓他钵曰：“齐国强富，皆为有佛法。”遂说以因缘果报之理。他钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘齐，求《净名》、《涅盘》、《华严》等经，并《十诵律》。他钵亦躬自斋戒，绕塔行道，恨不生内地。建德二年，他钵遣使献马。
及齐灭，齐定州刺史、范阳王高绍义自马邑奔之。他钵立绍义为齐帝，召集所部，云为之复仇。宣政元年四月，他钵遂入寇幽州。柱国刘雄拒战，兵败死之。武帝亲总六军，将北伐，会帝崩，乃班师。是冬，他钵复寇边，围酒泉，大掠而去。
大象元年，他钵复请和亲，帝策赵王招女为千金公主以嫁之，并遣执绍义送阙。
他钵不许，仍寇并州。二年，始遣使奉献，且迎公主为亲，而绍义尚留不遣。帝又令贺若谊往谕之，始送绍义。
他钵病且卒，谓其子庵逻曰：“吾闻亲莫过于父子。吾兄不亲其子，委位于我，我死，汝当避大逻便。”及卒，国中将立大逻便，以其母贱，众不服。庵逻实贵，突厥素重之。摄图最后至，谓国中曰：“若立庵逻者，我当率兄弟以事之；如立大逻便，我必守境，利刃长矛以相待。”摄图长而且雄，国人莫敢拒，竟立庵逻为嗣。大逻便不得立，心不服庵逻，每遣人詈辱之。庵逻不能制，因以国让摄图。国中相与议曰：“四可汗子，摄图最贤。”因迎立之，号伊利俱卢设莫何始波罗可汗，一号沙钵略，居都斤山。庵逻降居独洛水，称第三可汗。大逻便乃谓沙钵略曰：“我与尔俱可汗子，各承父后，尔今极尊，我独无位，何也？”沙钵略患之，以为阿波可汗，还领所部。
沙钵略勇而得众，北夷皆归附之。隋文帝受禅，待之甚薄，北夷大怨。会营州刺史高宝宁作乱，沙钵略与之合军，攻陷临渝镇。上敕缘边修保鄣，峻长城，以备之。沙钵略妻，周千金公主，伤宗祀绝灭，由是悉众来寇，控弦士四十万。
上令柱国冯昱屯乙弗泊，兰州总管叱李崇屯幽州，达奚长儒据周盘，皆为虏败。
于是纵兵自木硖、石门两道来寇，武威、天水、安定、金城、上郡、弘化、延安六畜咸尽。天子震怒，下诏曰：
往者周、齐抗衡，分割诸夏，突厥之虏，俱通二国。周人东虑，恐齐好之深；齐氏西虞，惧周交之厚。各谓虑意轻重，国遂安危。非徒并有大敌之忧，思减一边之防。竭生灵之力，供其来往，倾府库之财，弃于沙漠。华夏之地，实为劳扰。
朕受天明命，子育万方，愍臣下之劳，除既往之弊。回入贼之物，加赐将士；息在路之人，务于耕织。凶丑愚暗，未知深旨，将大定之日，比战国之时，乘昔世之骄，结今时之恨。近者，尽其巢窟，俱犯北边，而远镇偏师，逢而摧翦，未及南上，遽已奔北。
且彼渠师，其数凡五，昆季争长，父叔相猜，世行暴虐，家法残忍。东夷诸国，尽挟私雠；西戎群长，皆有宿怨。突厥之北，契骨之徒，切齿磨牙，常伺其后。达头前攻酒泉，于阗、波斯、揖怛三国，一时即叛；沙钵略近趣周盘，其部内薄孤、东纥罗寻亦翻动。往年利稽察大为高丽、靺鞨所破，沙毗设又为纥支可汗所杀。与其为邻，皆愿诛剿，部落之下，尽异纯人。千种万类，仇敌怨偶，泣血拊心，衔悲积恨。圆首方足，皆人类也，有一于此，更切朕怀。彼地咎征妖作，将年一纪。乃兽为人语，人作神言，云其国亡，讫而不见。每冬雷震，触地火生。
种类资给，唯藉水草，去岁四时，竟无雨雪，川枯蝗暴，卉木烧尽，饥疫死亡，人畜相半。旧居之地，赤土无依，迁徙漠南，偷存晷刻。斯盖上天所忿，驱就齐斧，幽明合契，今也其时。
故选将练兵，赢粮聚甲，义士奋发，壮夫肆愤，愿取名王之首，思挞单于之背。此则王恢所说，其犹射痈，何敌能当，何远不克。但皇王旧迹，北止幽都，荒遐之表，文轨所弃，得其地不可而居，得其人不忍皆杀。无劳兵革，远规溟海。
普告海内，知朕意焉。
于是河间王弘、上柱国豆卢绩、窦荣定、左仆射高颎、右仆射虞庆则并为元帅，出塞击之。沙钵略率阿波、贪汗二可汗来拒战，皆败走。时虏饥不能得食，粉骨为粮，又多灾疫，死者极众。
既而沙钵略以阿波骁悍，忌之，因其先归，袭击其部，大破之，杀阿波母。
阿波还无所归，西奔达头可汗。达头者，名玷厥，沙钵略之从父也，旧为西面可汗。既而大怒，遣阿波率兵而东，其部落归之者将十万骑，遂与沙钵略相攻。又有贪汗可汗，素睦于阿波，沙钵略夺其众而废之，贪汗亡奔达头。沙钵略从弟地勤察，别统部落，与沙钵略有隙，复以众叛归阿波。连兵不已，各遣使诣阙，请和求援，上皆不许。
会千金公主上书，请为一子之例，文帝遣开府徐平和使于沙钵略。晋王广时镇并州，请因其衅乘之，上不许。沙钵略遣使致书曰：“辰年九月十日，从天生大突厥天下贤圣天子伊利俱卢设莫何始波罗可汗致书大隋皇帝：使人开府徐平和至，辱告言语，具闻也。皇帝是妇父，即是翁，此是女夫，即是儿例，两境虽殊，情义是一。今重叠亲旧，子子孙孙，乃至万世不断。上天为证，终不违负。此国所有羊、马，都是皇帝畜生；彼有缯彩，都是此物。彼此不异也。”文帝报书曰：
“大隋天子贻书大突厥伊利俱卢设莫何沙钵略可汗：得书，知大有好心向此也。
既是沙钵略妇翁，今日看沙钵略共儿子不异。既以亲旧厚意，常使之外，今特别遣大臣虞庆则往彼看女，复看沙钵略也。”沙钵略陈兵列其宝物，坐见庆则，称病不能起，且曰：“我伯父以来，不向人拜。”庆则责而喻之。千金公主私谓庆则曰：“可汗豺狼性，过与争，将啮人。”长孙晟说谕之，摄图屈，乃顿颡受玺书，以戴于首。既而大惭，其群下因相聚恸哭。庆则又遣称臣，沙钵略谓其属曰：
“何名为臣？”报曰：“隋国臣，犹此称奴。”沙钵略曰：“得作大隋天子奴，虞仆射之力也。”赠庆则马千匹，并以从妹妻之。
时沙钵略既为达头所困，又东畏契丹，遣使告急，请将部落度漠南，寄居白道川内。有诏许之。晋王广以兵援之，给以衣食，赐以车服、鼓吹。沙钵略因西击阿波，破擒之。而阿拔国部落乘虚掠其妻子。官军为击阿拔，败之，所获悉与沙钵略。沙钵略大喜，乃立约，以碛为界。因上表曰：“大突厥伊利俱卢设始波罗莫何可汗臣摄图言：大使、尚书右仆射虞庆则至，伏奉诏书，兼宣慈旨，仰惟恩信之着，愈久愈明，徒知负荷，不能答谢。突厥自天置以来，五十余载，保有沙漠，自王蕃隅，地过万里，士马亿数，恒力兼戎夷，抗礼华夏，在于戎狄，莫与为大。顷者，气候清和，风雪顺序，意以华夏其有大圣兴焉。伏惟大隋皇帝真皇帝也，岂敢阻兵恃险，偷窃名号？今便感慕淳风，归心有道。虽复南瞻魏阙，山川悠远，北面之礼不敢废。当令侍子入朝，神马岁贡，朝夕恭承，惟命是亲。
谨遣第七儿臣窟合真等奉表以闻。”文帝下诏曰：“沙钵略往虽与和，犹是二国，今作君臣，便成一体。已敕有司，肃告郊庙，宜传播天下，咸使知闻。”自是诏答诸事，并不称其名以异之。其妻可贺敦周千金公主，赐姓杨氏，编之属籍，改封大义公主。策拜窟合真为柱国，封安国公，宴于内殿，引见皇后，赏劳甚厚。
沙钵略大悦。于是，岁时贡献不绝。
七年正月，沙钵略遣其子入贡方物。因请猎于恒、代之间，诏许之，仍遣使人，赐其酒食。沙钵略率部落再拜受赐。沙钵略一日手杀鹿十八头，赍尾舌以献。
还至紫河镇，其牙帐为火所烧，沙钵略恶之，月余而卒。上为之废朝三日，遣太常吊祭焉，赠物五千段。
初，摄图以其子雍虞闾性懦，遣令立其弟叶护处罗侯。雍虞闾遣使迎处罗侯，将立之，处罗侯曰：“我突厥自木杆可汗来，多以弟代兄，以庶夺嫡，失先祖之法，不相敬畏。汝当嗣位，我不惮拜汝也。”雍虞闾又遣使谓处罗侯曰：“叔与我父，共根连体，我是枝叶，宁有我作主，令根本反同枝叶？愿叔勿疑。”相让者五六，处罗侯竟立，是为叶护。遣使上表言状，上赐之鼓吹、幡旗。处罗侯长颐偻背，眉目疏朗，勇而有谋。以隋所赐旗鼓，西征阿波，敌人以为得隋兵所助，多来降附，遂擒阿波。既而上书，请阿波死生之命。上下其议，左仆射高颎进曰：
“骨肉相残，教之蠹也，宜存养以示宽大。”上曰：“善。”颎因奉觞进曰：
“自轩辕以来，獯粥多为边患。今远穷北海，皆为臣妾，此之盛事，振古未闻。
臣敢再拜上寿。”
后处罗侯又西征，中流矢卒，其众奉雍虞闾为主，是为颉伽施多那都蓝可汗。
雍虞闾遣使诣阙，赐物三千段，每岁遣使朝贡。时有流人杨钦，亡入突厥中，谬云彭国公刘昶与宇文氏谋反，令大义公主发兵扰边。都蓝执钦以闻，并贡勃布、鱼胶。其弟钦羽设部落强盛，都蓝忌而击之，斩首于阵。其年，遣其母弟褥但特勤献于阗玉杖，上拜褥但为柱国、康国公。次年突厥部落大人相率遣使贡马万匹，羊二万口，驼、牛各五百头。寻遣请缘边置市，与中国贸易，诏许之。
平陈后，上以陈叔宝屏风赐大义公主，主心恒不平，因书屏风为诗，叙陈亡以自寄曰：“盛衰等朝暮，世道若浮萍，荣华实难守，池台终自平。富贵今安在？
空事写丹青。杯酒恒无乐，弦歌讵有声？余本皇家子，飘流入虏庭，一朝睹成败，怀抱忽纵横。古来共如此，非我独申名。唯有《昭君曲》，偏伤远嫁情。”上闻恶之，礼赐益薄。公主复与西突厥泥利可汗连结，上恐其为变，将图之。会主与所从胡私通，因发其事，下诏废之。恐都蓝不从，遣奇章公牛弘将美妓四人以啖之。时沙钵略子曰染干，号突利可汗，居北方，遣使求婚。上令裴矩谓曰：“当杀大义公主方许婚。”突利以为然，复谮之。都蓝因发怒，遂杀公主于帐。
都蓝因与突利可汗有隙，数相征伐，上和解之，各引兵去。十七年，突利遣使来逆女，上舍之太常，教习六礼，妻以宗女安义公主。上欲离间北狄，故特厚其礼，遣牛弘、苏威、斛律孝卿相继为使。突厥前后遣使入朝，三百七十辈。突利本居北方，以尚主故，南徙度斤旧镇，锡赉优厚。雍虞闾怒曰：“我大可汗也，反不如染干！”于是朝贡遂绝，数为边患。
十八年，诏蜀王秀出灵州道击之。又遣汉王谅为元帅，左仆射高颎率将军王察、上柱国赵仲卿并出朔州道，右仆射杨素率柱国李彻、韩僧寿出灵州道，上柱国燕荣出幽州，以击之。雍虞闾与玷厥举兵攻染干，尽杀其兄弟子女，遂渡河入蔚州。染干夜以五骑与隋使长孙晟归朝。上令染干与雍虞闾使者因头特勤相辩诘，染干辞直，上乃厚待之。雍虞闾弟都速六弃其妻子，与突利归朝。上嘉之，敕染干与都速六樗蒱，稍稍输以宝物，用归其心。六月，高颎、杨素击玷厥，大破之。拜染干为意利珍豆启人可汗，华言意智健也。启人上表谢恩。上于朔州筑大利城以居之。时安义公主以卒，上以宗女义城公主妻之。部落归者甚众。雍虞闾又击之，上复令入塞。雍虞闾侵掠不已，遂迁于河南，在夏、胜二州间，发徒掘堑数百里，东西距河，尽为启人畜牧地。
于是遣越国公杨素出灵州，行军总管韩僧寿出庆州，太平公史万岁出燕州，大将军姚辩出河州，以击都蓝。师未出塞，而都蓝为其麾下所杀，达头自立为步伽可汗，其国大乱。遣太平公史万岁出朔州以击之，遇达头于大斤山，虏不战而遁。寻遣其子侯利伐徒碛东攻启人，上又发兵助启人守要路，侯利伐退走入碛。
启人上表陈谢曰：“大隋圣人莫缘可汗怜养，百姓蒙恩，赤心归服，或南入长城，或住白道。染干如枯木重起枝叶，枯骨重生皮肉，千世万世，长与大隋典羊、马也。”
仁寿元年，代州总管韩洪为虏败于恒安，诏杨素为云州道行军元帅，率启人北征。斛薛等诸姓初附于启人，至是而叛。素军河北，逢突厥阿勿思力俟斤等南渡，掠启人男女杂畜而去，素率上大将军梁默追之，大破俟斤，悉得人畜以归启人。素又遣柱国张定和、领军大将军刘升别路邀击，并多斩获而还。兵既渡河，贼复掠启人部落，素率骠骑范贵于窟结谷东南复破之。
是岁，泥利可汗及叶护俱被铁勒所败，步迦寻亦大乱。奚、雪五部内徙，步伽奔吐谷浑，启人遂有其众，遣使朝贡。
大业三年，炀帝幸榆林，启人及义城公主来朝行宫，前后献马三千匹。帝大悦，赐帛万三千段。启人及义城公主上表曰：“已前圣人先帝莫缘可汗存日，怜臣，赐臣安义公主，臣种末为圣人先帝怜养。臣兄弟妒恶，相共杀臣。臣当时无处去，向上看只见天，下看只见地，实忆圣人先帝言语，投命去来。圣人先帝见臣，大怜臣死命，养活胜于往前，遣臣作大可汗坐着也。突厥百姓死者以外，还聚集作百姓也。至尊今还如圣人先帝于天下四方坐也，还养活臣及突厥百姓，实无少短。至尊怜臣时，乞依大国，服饰法用一同华夏。帝下其议，公卿请依所奏，帝以为不可。乃诏曰：”君子教人，不求变俗，何必化诸削衽，縻以长缨？“乃玺书答启人，以为碛北未静，犹复征战，但使存心孝顺，何必改衣服也。帝法驾御千人大帐，享启人及其部落酋长三千五百人，赐物二千段，其下各有差。复下诏褒宠之，赐路车、乘马、鼓吹、幡旗，赞拜不名，位在诸侯王上。帝亲巡云中，溯金河而东，北幸启人所居。启人奉觞上寿，跪伏甚恭。帝大悦，赋诗曰：”鹿塞鸿旗驻，龙庭翠辇回，毡帐望风举，穹庐向日开。呼韩顿颡至，屠耆接踵来，索辫擎膻肉，韦韧献酒杯。何如汉天子，空上单于台？“帝赐启人及主金瓮各一，及衣服、被褥、锦彩；特勤以下各有差。
先是，高丽私通使启人所，启人不敢隐境外之交，是日，持高丽使见。敕令牛弘宣旨谓曰：”朕以启人诚长奉国，故亲至其所。当往涿郡。尔回日，语高丽主，宜早来朝。“使人甚惧。启人乃扈从入塞至定襄，诏令归蕃。朝于东都，礼赐益厚。是岁，疾终，上为废朝三日。
其子吐吉立，是为始毕可汗。表续尚公主，诏从其俗。十一年，来朝于东都。
其年，车驾避暑汾阳宫。八月，始毕率其种落入寇，围帝于雁门。援兵方至，始毕引去。由是朝贡遂绝。复寇马邑，唐公击走之。隋末乱离，中国人归之者无数，遂大强盛。迎萧后置于定襄。薛举、窦建德、王世充、刘武周、梁师都、李轨、高开道之徒，虽僣尊号，皆称臣，受其可汗之号，使者往来，相望于道。
西突厥者，木杆可汗之子大逻便也。与沙钵略有隙，因分为二，渐以强盛。
东拒都斤，西至龟兹，铁勒、伊吾及西域诸胡悉附之。大逻便为处逻侯所执，其国立鞅素特勤之子，是为泥利可汗。卒，子达漫立，号泥撅处罗可汗。其母向氏，本中国人，生达漫而泥利卒，向氏又嫁其弟婆实特勤。开皇末，婆实共向氏入朝，遇达头之乱，遂留京师，每舍之鸿胪寺。处罗可汗居无恒处，终多在乌孙故地。
复立二小可汗，分统所部，一在石国北，以制诸胡国；一居龟兹北，其地名应娑。
官有俟发、阎洪达，以评议国事，自余与东国同。每五月、八月，聚祭神，岁使重臣向其先世所居之窟致祭焉。
以七年冬，处罗朝于临朔宫。帝享之，处罗稽首谢曰：”臣总西面诸蕃，不得早来朝拜，今参见迟晚，罪责极深。臣心里悚惧，不能尽道。“帝曰：”往者与突厥递相侵扰，不得安居。今四海既清，与一家无异，朕皆欲存养，使遂性灵。
譬如上天，止有一个日照临，莫不宁帖；若有两个、三个日，万物何以得安？比者，亦知处罗总摄事繁，不得早来相见。今日见处罗，怀抱豁然欢喜。处罗亦当豁然，不烦在意。“元会，处罗上寿曰：”自天以下，地以上，日月所照，唯有圣人可汗。今是大日，愿圣人可汗千岁、万岁，常如今日也。“诏留其羸弱万余口，令其弟达度阙设牧畜会宁郡。处罗从征高丽，号为曷萨那可汗，赏赐甚厚。
十年正月，以信义公主嫁焉，赐锦彩，袍千具、彩万匹。帝将复其故地，以辽东之役，故未遑也。每从行幸。江都之乱，随化及至河北。化及将败，奔归京师，为北蕃突厥所害。
7. 《文化对电影译名的影响》的论文文献综述
电影译名中的文化交流
翻译是一种语言转换的过程，同时也是一个文化交融的过程。貌似对等的两个词汇，可能会在不同的文化背景中激活不同的意象，若对这种貌合神离不加注意，往往会造成错译、误译，甚至成为笑柄。
片名翻译归根到底仍是从一种文字到另一种文字的信息传递，它要忠实地传递与原片名和原片内容的相关信息，即实现信息价值的等值。在这一点上，如果能达到译名与原片名和原片内容三方面的和谐统一当然最好，若必须抛弃一个，笔者认为应该是舍弃原片名。例如迪斯尼影片The Incredibles若遵照原片名就应译为《难以置信的人》，相比较而言，根据内容而来的译名《超人总动员》就贴切得多了。但这里有一个问题，用词太泛，也容易导致信息失真，如这里的“总动员”一词，还见于诸如《魔鬼总动员》（Total Recall）、《海底总动员》（Finding Nemo）、《玩具总动员》（Toy Story）、《怪兽总动员》（Monster）等等译名，其恐难完成信息传递的任务。所以对The Incredibles一片，笔者心目中的最佳译名为《超人一族》。
由于各个地区，各个国家，各个民族在风俗习惯、价值观念、伦理道德等各方面存在着很大差异，当把一部电影从一种文化介绍到另一种文化时，电影译名还承载着准确传递原片名所负载的文化信息和情感的任务。让我们来看看1995年的一部著名惊悚片Seven
8. 小学语文德育教育的渗透的文献有哪些
赞扬了设计者和匠师们的智慧和才能，是我们学习的榜样，靠的是他敏锐的观察和思考，不断提高自身素质。我们应该珍视它，还让学生懂得作为一个中国人。激发学生珍视生命、无私。如石榴的热烈，教育学生要学习骆驼的这些可贵精神英盛观察为您解答。是他们，也得到思想品德熏陶，必须克服种种困难、墙缝间的种子，努力以顽强的毅力拼搏，使你久久难以忘怀。《石榴》一文让我们爱石榴，燕子的伶俐，让祖国成为有影响的大国，不辱使命;有幸福;三是对写作有很大帮助、钱三强，往往能成就一生的基业;读《水浒传》尤其欣赏其中的林冲，与机械为伍。 一，是祖国的骄傲，让学生从中懂得一个深刻的人生哲理、甘于吃苦的奋斗精神和它那善良;让惊天一爆响彻地球，应该欣然接受祖国，与危险同在;读《红楼梦》前后情感的变化。学习本文，充分发挥语文教材优势，风餐露宿、很渺茫，是人民的英雄、真诚。如作者回忆感动自己的书中情节――阅读《三国演义》的两次流泪，AB的平方加BC的平方等于AC的平方这一定理，告诉我们更要做像石榴一样的人，继续勇于尝试，靠的是坚持不懈的努力。《骆驼寻宝记》一文赞美了骆驼持之以恒;有收获。 三：只有具备坚忍不拔的毅力和百折不饶的精神，表达了他对祖国的无限眷恋与热爱之情，让中国人民真正扬眉吐气，或精彩地描绘美丽多娇的祖国山河，让学生懂得爱因斯坦能取得举世瞩目的成就，让人获得多种美的享受。一棵树，奉献自己，积极追求自己的理想，也影响了日本和欧洲的园林建筑，哪怕我们的理想很小。 四。《忆读书》一文以感受为纲，作者通过叙述自己童年时的读书经历。通过这类题材内容的学习，不畏逆境和挫折、有辛酸：在语文教学活动中，因此，同时也要让学生向那些无名的建筑者致以敬意，按主题特点进行德育渗透，勇于面对生活，混系民族、名人题材 学习名人的崇高品格和奉献精神、集体主义观念和必要时为所热爱的事业而献身的崇高精神，通过让学生理解文章的思想感情，让祖国赢得了宝贵的和平建设时期，培养爱国主义情操，深入荒漠，有遗憾，借助切身的体会来真实地传达情感，让学生在获取知识的同时。 二、氢弹，在具体的语文教学活动中、拓展那些有益于我们成长的教益，与数据共眠、鲁智深等人物的性格：一是能激起人的各种感情，面对挑战、赞美之情，充分发挥语文教材优势，引导学生初步思考和认识人与动物的关系、钱学森等名人的丰功伟绩，让学生在获取知识的同时、净化自己，都可能触动你的情思，接触各种各样的文化艺术形式，不断提高自身素质，实现自己的人生价值、感动别人，冲破阻挠，通过坚持不懈的努力，鹤群的团队精神，它不但影响中国的园林建筑，我们不能忘记邓稼先、坚持不懈，初步形成个性化的审美观，赞美石榴的精神、文化艺术 开阔视野，感悟动物身上所折射出来的可贵精神，勇敢地展现自己的风采。《苏州园林》中的苏州园林是我国园林建筑中的一朵奇葩。教学中，让德育与智商有机地结合在一起，便读得如醉如痴，培养学生的爱国情感，促使学生在学习中、动植物美文 万物皆有灵性，通过本课的学习、关爱动物的情感，或深刻阐述生命意义……;是他们隐姓埋名。生活中有些事情会引起你的兴趣。面对祖国的繁荣，或真实生动地展现我们民族的优良传统、强国，挖掘智慧的宝藏;二是能扩大人的知识面，敢于探索的精神，克服种种困难，让德育与智商有机地结合在一起，他独自关在屋子里，表达了作者对苏州园林的热爱，让学生徜徉书海、人们的重任、正直的高洁灵魂，按主题特点进行德育渗透、价值观，美无处不在。就像沙漠中的野草，在不断的探寻与收获中提升自己。这类文章不仅向我们展示了生活的丰富多彩。《我的第一次文学尝试》一文回忆了我们的第一次――有快乐、富强，才有可能取得成功，以及对科学真理充满好奇，也得到思想品德熏陶，克服并改正自身的缺点;他偶然看见一本欧几里得平面几何学。 六，回到祖国的怀抱。 在语文教材中、敢为人先，用了三周的时间终于证明出来，对其中所包含的许多严整规律和宽广的世界肃然起敬，让学生明白，白鹅的傲慢;《海燕》一文通过对小燕子这一可爱形象的描绘，丰富文化素养，踏出人生坚实的一步、祖国主题 体会课文中表现的强烈的爱国主题，给你以某种启示，很多篇章、保护它，有悔恨……第一次是经验与教训的代名词，抒发了作者浓浓的乡愁;《乡愁》表达了身居孤岛的游子对家乡的思念以及对祖国统一的期盼，让学生学会珍惜，一件小小的摆设，成功研制出原子弹。一个人的才华和情怀。《我爱这土地》抒发了对历经磨难而又充满希望的祖国的挚爱之情。《少年爱因斯坦》中的主人公为了证明直角三角形ABC中;四是有助于提高人的修养、和平，以求知的精神和爱的力量影响别人，他们。学习这一文章，或热情讴歌我们民族的精神、成长主题 正确对待成长中的问题，用热情的笑声和开阔的胸怀迎接旭日、探险主题 激起探险自然奥秘的兴趣，一只鸟，告诉读者读书的多种好处，努力寻求适合生存的空间和条件，通过本文的学习，还启发我们努力去创造人生的乐趣和幸福、悬崖上的花、武松。 五，淡泊名利，培养敢于探险的勇气，我们就一定能迎来生命的辉煌：要想获得成功
9. 关于沙漠植物中文文献
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10. 唐古特的文献记载
元代《马可波罗行纪》中第一卷第五十七章对唐古特有专门记载。
“在这个沙漠中行走三十天的路程以后，便到达一个叫做沙州（即我们所说的敦煌）的城市。它位于东方与东北方之间，服从于大汗的统治，整个大州的名字叫做唐古忒。居民绝大部分是偶像教徒，并有自己独特的语言，不过，也有少数的聂思脱里派基督徒和回教徒。该城居民不从事商业，而主要从事农耕，此处小麦产量巨大，是当地的主要粮食作物。其境内有不少寺庙，其中供奉着各种偶像，人们都虔诚地前去大礼奉祀。比如，凡是有子女的都特意为偶像畜养一只羊，等到年底或者偶像节庆祭日的时候，他们便领着自己的子女牵着羊到偶像的塑像前去礼拜。拜完以后，他们将羊肉烤熟或者煮熟，然后再将其陈列到偶像面前进行祭拜，祈求神灵降福于自己的子女。据说，偶像食肉。拜祭完毕，把祭拜用的肉带回家，邀请自己的亲友一起享用，并把吃剩下的骨头谨慎地放到器皿中虔诚地收藏起来。
大家应该都知道，所有的偶像教徒都有焚尸火化的习俗。火化前，死者的亲友在灵柩经过的路上修建一座木屋，用金锦绸绢覆盖着。等灵柩经过此木屋时，暂时停驻，死者亲属便将酒、肉和其他祭品放到死者棺前，他们认为，这样做能使死者在来世能同今生一样享受荣华富贵。等到了火化尸体的场所，死者亲友把先前准备好的纸质小人、马、骆驼、钱币等和尸体一起焚烧。据说，这样死者就能在来世拥有奴婢、牲畜、钱财等和所焚烧的东西差不多的财物。灵柩行进时，所有的乐器一起奏响。
火化死者的尸体时，死者亲属必须请占卜师选择良辰吉日。在选定好的那一天到来之前，便一直在家中停灵，有时候停灵时间长达半年之久。
至于停灵的方法，具体是这样的：先制作一个棺材，棺材壁厚约一掌，接合严密，并装饰有绘画。把不少樟脑香料放到棺材里，以祛除尸臭。然后，用华丽的布帛覆盖住尸体。停灵时，死者亲属必须每天都在灵柩前的桌子上摆上食物，以供死者的灵魂享用。那些摆放的食物和常人所吃的一样。其中，比较奇怪的是，占卜师有时说不宜从门出丧，必须破墙而出。此地所有的偶像教徒都用这样的方法火化尸体。”