弥勒文献

① 鬼吹灯第1部之云南虫谷简介

内容简介：

云南水下发现金字塔式的献王墓——这不是现实，而是小说！传闻救人性命的雮尘珠成了古滇国献王墓的随葬品，摸金校尉深入瘴疠之地，再探古墓奇险。

三个摸金校尉依照一张人皮地图穿过遮龙山下古滇国秘密地下水道，不料遭遇千年痋术机关，成千上万个奴隶制成的“痋俑”像炸弹一样倒悬在洞顶。

当它们接二连三地落入水中，引发的却是一连串的弱肉强食，一物降一物；丛林中夜现“SOS”电码，是曾经葬身此地的飞虎队队员怨魂作祟，还是献王的大祭师设下的迷局……

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《鬼吹灯》第一部第三卷《云南虫谷》，写这卷故事的时候正好是在看世界杯，印象尤其深刻，是对精力、体力、毅志品质的一次严峻考验。云南献王墓这一卷中以探险作为核心。作者很喜欢看电影，曾经非常喜欢《深渊》和《异形》。

所谓的探险，是探索加冒险，后来看到翻拍版《金刚》的预告片，有一段探险队利用转盘式冲锋(抢)枪，同山谷里蜈蚣恶（占）战的桥段，超级喜欢这种场面。

老式装备的探险队，皮划艇漂流、坠毁的空(君)军飞机残骸、幽灵般的摩尔斯信号、芝加哥打字机、千万年不死的巨型昆虫、吞噬万物的尸洞效应、在自然环境恶劣的丛林和化石洞穴中披荆斩棘。

于是云南虫谷就启动了，完全是藏宝图式的传统探险元素，里面加有一引起奇怪的灵异和科幻色彩，这是新旧冒险元素相互结合的一卷。

② 布袋和尚的文献

最早记载布袋和尚传记的档案文献，是成书于北宋端拱元年(988年)赞宁所著《宋高僧传》卷21记载的《唐明州奉化县契此传》，文中记述了布袋和尚卧雪不粘衣、能示人吉凶、善测天气、暗示弥勒化身等，是现存僧传中最简明的布袋和尚传。
景德元年（1004年）道原所著《景德传灯录》卷27所载《布袋和尚传》，又有衔头乞钱、问答佛理、作偈说法、逝后现身、四众图像等记述，在《宋高僧传》基础上加入了若干典故。
南宋（1269年）志磐所著《佛祖统纪》卷42所载布袋和尚篇幅虽少，却加入了《景德传灯录》没有的记载，且和后世所见的布袋和尚像构图有密切的关系。此外，较为重要的传记还有：华亭念常《佛祖历代通载》（1341年以前）、觉岸《释氏稽古略》（1354年）、昙噩《定应大师布袋和尚传》（1366年）、佚名《神僧传》（1417年）以及广和《布袋和尚后序》、惠智《重刻弥勒传略记》、佚名《布袋和尚传》等。
其后，从元代到清代所修浙江地区的方志和《岳林寺志》、《奉川长汀张氏宗谱》、清雍正《浙江通志·布袋和尚传》中，也记有很多布袋和尚的传说。而布袋和尚的口头传说，则更是广泛存在，且代代不息，仅在他生活过的奉化长汀村、锦屏街道、溪口镇、裘村镇的流传故事就有百余则之多。 不论细节的繁简，有关布袋和尚生平梗概，各传中均没有太大的出入。
布袋和尚传说的产生，有深厚的社会文化背景。奉化历史悠久，文化昌盛，秦时即为鄮县县治所在地，唐代正式建县。奉化之名来自“遵奉王化”，民俗淳厚，“和文化”深入民间。布袋和尚幼读诗文，知书达礼，扎根群众，深受中华传统文化和奉化地域文化熏陶，形成了豁达乐观、大度宽容、助人为乐、幽默风趣的性格。他虽然出家，但不出世，与百姓有着广泛的交往和密切的联系，因此，他的传说得以不断丰富，生生不息。

③ 藏传佛教与弥勒佛什么关系

弥勒佛在佛教中是一个极其特殊的人物。不仅大乘佛法信仰他 。小乘佛法也信仰他。藏传佛教更是把他当作未来佛供奉。几乎每一所藏传佛教的寺院都有一尊大型的弥勒佛像单独供奉 （在藏语中成为强巴佛。）

在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰迅疾金刚。

④ 印度神话的历史渊源

公元前1500年至前600年左右，《吠陀经》问世，这是印欧语系诸民族中最为古老的一部文学著作，全部是祭祀用的圣歌和祷词。在其中，印度神话初次较为系统的组合起来。吠陀神话里所描述的最大的神是因陀罗，他是天帝，众神之首。据记载，因陀罗原本是带领雅利安人入侵印度的英雄，死后成为神，其神格化可以看作是吠陀诗人对于权利的一种附会。与它相关的注解文献有《梵书》、《森林书》、《奥义书》。吠陀神话中歌颂的主神是天帝因陀罗，以及水神伐楼那、死神阎摩、风神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化后期，印度产生了婆罗门教，种姓制度的出现是其权力更为集中的一个体现。
公元前六世纪左右，在各方面快速发展的印度进入列国时代，经济发展、战争频繁、思辨深邃，是这个时代的三大特征。，这一时期，宗教方面，出现了耆那教，其艺术和哲学价值也是最高的。印度神话对佛教影响也非常大，佛教的神除了释迦牟尼、几个弟子、几个罗汉之外，观音借鉴了双马童、弥勒借鉴了密多罗、毗卢遮那最初是某阿修罗王的名字、各种明王来自湿婆的愤怒相、阎罗王是阎摩、四大天王来自印度的四方护法神（惧毗罗、伐楼拿等）、韦驮是卡尔提克亚、吉祥天是罗乞什。其中印度神话最著名的要算《罗摩衍那》和《摩柯婆罗多》。这是两篇非常庞大的诗史，限于篇幅就不详细介绍了。《摩柯婆罗多》中最有名则是鼎鼎大名的人类英雄黑天。对印度神话感兴趣的朋友有机会可以找这两本书的翻译版来看看。
其实与印度神话相关的书籍还很多。其中最著名的要算往世书系列。通常，往世书分为十八大往世书与十八小往世书。这些书应该算是众神的个人传记和专题介绍，比如《梵天往世书》、《毗湿奴往世书》、《湿婆往世书》、《大鹏往世书》等等。

⑤ 云冈石窟简介

北魏，云冈石窟的开凿从文成帝和平初（460年）起，一直延续至孝明帝正光五年（524年）止，前后60多年。此后的东魏、北齐、隋及初唐，平城改为云中郡恒安镇治。

初唐以后，平城呈现萧条景象，云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。

辽金，辽兴宗、道宗时期，辽皇室曾对武州山石窟寺进行过延续十年之久的大规模修整。修建了石窟前接木构窟檐的通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十座大寺，并对一千余尊佛像进行了整修。

近代，1949年中华人民共和国成立，云冈石窟的主要洞窟和窟前木结构建筑（第5、6、7窟）均保存完好。1952年设置专门保护机构，石窟文物得以妥善保护，并对公众开放。

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遗产价值

云冈石窟是石窟艺术“中国化”的开始。云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，以及在此基础上发展出的中国式佛像龛，在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。云冈晚期石窟的窟室布局和装饰，更加突出地展现了浓郁的中国式建筑、装饰风格，反映出佛教艺术“中国化”的不断深入。

遗产保护

云冈石窟历经1500年的沧桑，由于石窟区所处的地质及环境条件的变化，不同程度地经历了自然风化和人为破坏，致使洞窟及雕像有不同程度的损毁。历史上云冈石窟也经历过不同方式的保护与修复，特别是中华人民共和国成立以来，云冈石窟进行过多次大规模的维修保护，使得石窟得到了妥善的保护。

⑥ 关于云南爱国人士的文献资料（包括图片，文字资料）

找了一个,认不得个符合你的要求,本来有图的,粘不上来.

张冲又名张云鹏，彝族人，1900年出生在云南省泸西县小补坎村一个官僚家庭里。父亲张玉廷曾做过很短一段时间的县知事。母亲陆氏，是一个善良和蔼、勤俭持家的农村妇女。她最疼爱张冲，张冲对母亲则唯命是从，因而有“孝子”的美名。张冲幼年时读过《三字经》、《百家姓》和四书，后又进过泸西小学，但他对读书很不感兴趣，尤其对那些“之乎者也”更感到厌烦，虽然父亲望子成龙，对他管教很严。可是他最厌恶“光宗耀祖”、“显亲扬名”那一套。 张冲在读书期间，爱打抱不平，有些豪绅子弟欺侮穷苦学生，他常挺身而出，和那些豪绅子弟针锋相对。穷苦学生不管年龄大小都尊称他为“张三哥”，有的叫他“三少爷”。
张冲喜欢走村串寨，经常见到许多人衣不蔽体，食不果腹，官差团丁一下乡来，狐假虎威，杀鸡打狗，逼捐捆人的黑暗现实。在学校里也听到老师们讲清朝政治腐败，和外国人订立了许多丧权辱国条约，袁世凯又承认了什么“二十一条”，他不胜痛心疾首!他很想将来干一番为国家民族争光，为人民解倒悬之苦的辉煌事业，然而囿于西南边陲的穷乡僻壤，茫茫四顾，看不到一线曙光。

张冲的家庭，原也不过小康之家，虽然父亲做过县知事，但时间不长，为官又清正，自然没有多少产业。年复一年，他的家庭已衰败下来了。母亲亲自上山找猪草养猪。张冲渐长，见到母亲终日劳碌，很心疼母亲，就自动代替母亲上山找猪草、砍柴，回家又帮助母亲喂猪。父亲认为他读书不成，学做生意也还要得。一天，命他驮了一窝小猪到猴街去卖。他卖得十几块光洋，正想回家，一个叫赵光廷的(原与他性情合得来)，因赌钱输了，对方逼钱很紧，跑来向他求援，他慷慨地把卖猪钱给了赵光廷，为他解了围。后来赵光廷受豪绅压迫，铤而走险当了山大王，逐渐发展到200多人的武装。泸西的豪绅，家家都被赵抢劫，有的被杀死。赵部有的头目也想向张家动手，赵坚决不准说：“三少爷是我的恩人，决不可打扰他家。”后来官府派兵来剿赵，将赵部打散。

1918年张冲的父亲去世，豪绅们常常欺负寡母孤儿，母子俩过着艰苦生活。1920年，张冲遵从母命，赴昆明报考昆华中学。因考期未到，就在昆明补习功课。就在这个时候，一些豪绅控告张冲勾结赵光廷抢劫他们，省方来文“速即逮捕归案”。好在这公文被从前曾在张玉廷县署当过差的一位公差偷看了。那公差一面将公文暂时压住，一面暗地通知张母，叫张冲躲避。张冲买了一张由昆明到河口的火车票，拟从越南到广西。到河口后，因无出国境护照，只好踅回宜良宝红寺村，在舅舅家住了几天。又决定经陆良、罗平到贵州去投军。他直往贵州走，一天在途中休息，遇到两个也被豪绅压迫跑出来的小伙子。邂逅相逢，成了知己朋友。

那两个小伙子要到滇黔边界去投靠一个叫张寿廷的山大王，建议他说：“你到贵州去投军，哪天才能出头，哪天才能报仇雪恨?不如和我们一道去投靠张寿廷，将来还有报仇的一天。”他觉得有道理，于是三人结伴同行。一天三人走到滇黔交界地方的一个小街，见到一个军官装束的人和一个士兵装束的人各背步枪一支，正在向小摊贩穷凶恶极地收钱。张冲问卖饭的老大娘：“这些是什么人?”“是团防队的，来收什么团防款……有个黄大爷交不起款，被捆去关了一天，卖了田把款缴了，才放回来，几天后就死去了。我做点小生意，这样捐，那样税，看来也难活命。”老大娘辛酸地诉说道。张冲听了义愤填膺，和两个小伙子商量说：“干掉这两个家伙，为民除害！”“夺得武器见到张寿廷更好。”三人各抽出小匕首，三刀两刀杀了那两个作恶多端的家伙，这就是他被逼上梁山除暴救民的起点。

投奔绿林

张冲自投靠张寿廷后，见这里虽有1000多人，但都是乌合之众，毫无纪律，抢人杀人，不分好坏，不分贫富，他看了很不顺眼，就向张寿廷建议，把部队整编为一个团，以收统一指挥之效。树起“打富济贫”、“除暴救民”旗帜，对老百姓和小商小贩，一律保护。可是张寿廷眼光狭小，根本听不入耳，并说：“你是个娃娃，懂得什么?叫你怎样做，你就怎样做。”张冲很懊悔走进这个魔窟，想远走高飞，遂和十几个知心的人商量，大家商量的结论是：“暂时在这里另外发展力量”。他的枪打得很准，有“神枪手”之称。他说话有板有眼，有道理，在他谈话或聊天时，常有很多人围着他静听。有不少人都尊称他为“少大人”。这当然就免不了受到张寿廷的嫉妒，张寿廷阴谋要置他于死地。他得到消息，在一个夜间，率领拥戴他的 80余人，和张寿廷分道扬镳。

他脱离张寿廷后，大显身手，游击于陆良、罗平、师宗、平彝(现富源)、泸西、弥勒和丘北等县广大农村，提出“上等之人差我的钱，中等之人莫照闲，下等之人来和我过年”和“打倒贪官污吏、土豪劣绅！”“保护工农商，救济贫穷尸等口号。在所到之处，贴出标语，对农民的一草一木都用钱买，向穷苦人赠布、赠衣、赠钱、赠粮，得到了群众的欢迎。只要听到“少大人”的队伍来了，男女老幼都争着来看，家家送茶送水。民间流传着一首歌：“太阳出来红彤彤，泸西出了个张云鹏，救济贫穷人，打倒富家翁。官差、团丁不敢下乡来哟，鸡犬免遭凶。”各地受压迫的穷苦人都纷纷来投靠他，三四年间发展了600余人。云南政府派了韦杵团来剿。由于他深得民心，情报灵，韦杵军队扑了空。后来韦杵把军队分散到农村驻剿。张冲提出：“一个排的兵力全部消灭，一个连的兵力相机消灭，一个营的兵力不打。”

截至1924年先后消灭了官军六个排，击溃了七八个连，而且随时在侧后方扰乱和威胁韦杵团部，并常派便衣队杀死哨兵，夺枪而走。弄得韦杵晕头转向，龟缩不出。

由山大王到龙云的第五师师长

1924年，云南政府第二军军长兼蒙自镇守使胡若愚派了一个精锐团，指挥师宗、罗平、陆良、泸西、弥勒等县团防队来会剿张冲，他们先派人来劝降，张冲不买胡的帐，坚持斗争，同这个团周旋了一段时间。以后张冲探悉所谓的七省联军的联帅唐继尧和他的几个军长胡若愚、张汝骥、龙云、李选廷意见分歧，将来有可能发展到分裂混战的局面。于是他决定把队伍开到没有驻军的丘北县，拟和丘北县的两个山大王－－王崇兴(绰号飞六)、王崇雍(绰号飞七)联系，联合对抗胡军，二王也愿意和他合股。后来许多群众反映这二人是奸淫妇女、杀人放火的恶魔，他就决心消灭二王以壮大自己的力量。不料胡已派两个团的兵力追到丘北围剿。他认为如果继续和敌人拖下去，就有被敌强大兵力消灭的危险。乃决定暂时接受胡的编制，以保全力量，相机再把部队拖出，遂接受了胡的编制，任九团三营营长。

1925年(一说1924年)，唐继尧组织民治党，自任总裁，并自称建国联军总司令。孙中山逝世后，蒋介石窃据了北伐军总司令高位，派人来云南拉拢唐。唐不买蒋介石的帐，他幻想乘北伐军和北洋各系军阀混战之机，问鼎中原，坐收渔利。然而他又自私，任命他胞弟唐继虞为训练总监，党、政、军事务，由他弟兄俩独断专行。新训练的几个补充大队(即团)和向法国订购的2万支新式套筒步枪拟拨给唐继虞的第一军，引起了几个军长的不满。1927年 2月6日四个军长开秘密会议，反对唐的倒行逆施，2万支新式套筒枪刚运到河口，就被胡驻河口部队全部扣留，要求唐平均分配给各军。同时要求把新训练的几个大队，平均补充各军，对党、政、军事务今后也要民主讨论。唐野心未遂，忧愤成疾。张冲探得这个消息，就乘胡派他押军饷之机，于1927年3月把部队连同军饷拖到丘北。1927年夏，又用计诱杀二王及其他头目共七人，尽降其众300余人，缴步枪250余枝，声威大振。

1927年夏，大军阀唐继尧病势加重，一命呜呼了。胡若愚自称省长(后蒋介石委他为云南省主席兼三十九军军长)。李选廷料到云南军队要分裂混战，主动卸了军权。胡派人到驻华宁县的张庚伯团(原属唐直接指挥)联系，要张团归三十九军节制，龙云也派人到华宁要张团归三十八军(蒋新委的番号)节制，驻大理的唐继虞要张团把部队开到大理。张庚伯是一个庸人，正在十字路口徘徊。张冲得知这情况把部队开到华宁，和张庚伯联系，表示愿把部队编给张庚伯团，任副团长兼营长。他建议张庚伯：“既不要受胡、龙节制，也不要去大理，把部队开到滇黔交界地方－－富乐镇，整训部队，扩充武装，坐山观虎斗，准备问鼎滇池。”他又分析形势说：“唐死后，几个军长明争暗斗，根本无暇管我们，可放心独树一帜。”张庚伯便把部队开到富乐整训和扩充武装。在整训中，他建议张庚伯上军官讲堂，他上军士讲堂。

在他上军士讲堂时，常常讲贫与富的根源：“中国有军阀、贪官污吏、土豪劣绅，他们存在一天，老百姓就只有当牛马，在饥寒交迫中呻吟……我们这支军队，要锻炼成严守纪律，彻底为劳苦大众谋福利的新军。……我团有许多军官，恶习太深，死气沉沉，将来要你们去接替。”他又经常了解每个士兵的家庭情况和思想情况，经常在经济上、精神上给予适当的解决和鼓励，博得了全团士兵的爱戴。时机成熟了，最后一次，他在讲堂中宣布：“今天就是要你们去接替那些饭桶军官的机会到来了!你们听不听我的指挥?”全团军土举手拥护。他命全团军士立即回营各把本班弟兄全副武装带到操场集合，他作了简短的讲话后，把部队开到富村。

进行整编后，派人送了3000元光洋和四支十响手枪给张庚伯，并称：“兵变，团长速走尸张庚伯只好把这3000元钱分发给各级军官、军佐回家。张冲在富村发展了近千人武装，又把部队开回富乐。在富乐驻了十多天，又把部队开到泸西。在泸西又发展了1000多人武装，共有4000多人。整编为两个团，称支队司令。

这时胡、龙矛盾日深，胡派人来联络他，委他当旅长。龙也派人来联络他，任命他当师长。他两面周旋，两面索领军饷、粮秣、服装，却按兵不动。

唐继尧死后，唐的警卫旅旅长王节修编归三十九军建制，王节修本是唐氏弟兄忠实爪牙，他阴谋拥唐继虞当云南省主席，常在胡、龙间进行挑拨离间，使胡、龙明争暗斗的矛盾与日俱增，演到互不见面的程度。胡若愚、张汝骥联合围攻龙云，于1927年6月14日俘虏龙云。卢汉逃脱，召集龙云旧部，并联合朱晓东和张凤春集中祥云县，誓师为龙复仇，一直攻抵禄丰。卢把禄丰城包围，主力在一夜急行军进抵昆明。胡、张两军溃败，胡若愚被迫把龙云放出，盛宴款待，向龙声称：“老弟，我们都受到王节修离间影响，我和张汝骥去北伐，你回昆明维持云南，你回昆后，务必把王节修杀掉。”龙回昆后，果然诱杀了王节修。

张冲听到龙云已回昆明，就亲到昆明会见龙云，任第五师师长。他自接受编制后，由数百人发展到掌握一个师的武装。

献计击败反龙三军

胡若愚释放龙云后，和张汝骥一道，扬言北伐，实质是利用龙云杀掉王节修激怒唐继虞进攻龙云。胡、张两军开到贵州的毕节和四川的叙永一带驻下，一面和贵州省主席周西成及四川的一个军长赖新辉联系，一面和唐继虞联系，以联合攻龙。

1927年秋，唐军先头部队进攻到安宁，周西成先头部队张显尧旅已攻抵陆良，胡、张联军已进抵昭通和曲靖。真是四面楚歌，千钧一发!龙云慌了，准备跑香港，张冲得知这消息，向龙云献计：“军长不能走，走了一生事业就完了。”龙说：“人家兵力比我们多几倍，如何打得过?”张冲分析敌情：赖新辉军尚未入滇境，若胡、张军得胜，他可能入滇捞点油水。胡、张不胜，他不会入滇境的。胡、张军想利用唐军和我军打到互有损伤时，才会进攻昆明，目前是坐在黄鹤楼上看船翻。我们只须用少数部队牵制。唐军已距昆明不远，可集中第一(孟友闻)、二(卢汉)、三(朱晓东)、四(张凤春)四个师主力迎击唐军。有两种可能性，一是一举全歼唐军，一是把唐军击溃。当然击溃的可能性比较大些。击溃后不可远追，只须用少量兵力佯追，主力速回师曲靖。昭通方面也只须用少数部队牵制，只要我在曲靖胜利于，昭通敌军自然瓦解。贵州军我一个师包下来。我不到陆良迎战，走过去走熟的小路抄袭犹国材前敌总指挥部侧背。犹是个无用东西，他必然调张显尧旅回援，我只用少数兵力牵制犹国材，主力于途中截击张显尧旅，估计可以全歼张旅。我再回师东向把犹国材赶出滇境。听说贵州军的毛光翔也是个饭桶，他在安顺停兵三个月迟迟不进，也许他想利用唐、胡、张等军和我打一段时间，他来占便宜。现在他那三个师还在兴仁一带，听到犹国材和胡、张失败，他决不敢入滇境。我把贵州军赶出滇境，还可以赶到曲靖参战。这下说得龙云转忧为喜完全照办。

龙云集中四个师主力，一鼓击溃唐军于碧鸡关。时唐军中唐继磷师主和，欧阳豪谦师主战，唐继虞迟疑不决，节节向西撤退。龙云只用少数兵力佯追，主力东向曲靖， 与胡、张激战于廖角山，大败胡、张军。张冲抄袭犹国材总部，犹仓皇失措，果然调张显尧旅回援，张冲只用少数兵力牵制犹国材，主力回截张旅于马街，基本全歼张旅，张显尧只带随身五、六十人逃奔盘县。他又回师东向，把犹赶回兴义，只留一部份部队保卫滇境，主力又赶到曲靖参战。一直把胡、张军(包括昭通方面胡、张军在内)赶出滇境。从此，张冲的声名，遍传三迤，连不少贵州人都知道他是智勇双全的将军。龙云以得胜之师，由东向西，追击唐军，时唐军中主和派占优势，唐继虞宣布下野，唐军全部接受龙云编制，龙云云南江山趋于巩固。

请缨入桂 围攻南宁

1930年夏季，蒋冯阎中原大战期间，李宗仁、白崇禧出兵进攻蒋介石，攻抵湖南衡阳。蒋介石积极拉拢龙云，任命龙为讨逆军第10路总指挥，卢汉为讨逆军第10路前敌总指挥，率三个师(21个团)进军广西。张冲因受孙中山民主革命思想的影响，赞成联俄联共扶助农工三大政策，加上他自己有过组织农民反抗贪官污吏、土豪劣绅的经历，所以早对共产党怀有同情。他听说有共产党领导的红七军在广西活动，拟联系红七军共同建立革命根据地，就主动向龙云请缨。龙允许了他的要求，改为一O一师。入桂初真是旗开得胜，势如破竹，一直攻抵南宁城，把南宁城包围。卢汉满以为攻破南宁，直下桂林，可以当广西省主席。

不料蒋介石突然派陈铭枢来，驻在南宁城郊，向卢汉联系，卢很不乐意。这时，南宁守将韦云淞用了个缓兵计，派南守城巨亨20余人，各执白旗一幅，小手提皮箱一个，来卢汉军营劳军。卢汉满以为韦云淞来投降，很高兴，巨亨们声称：“总指挥辛苦，我们商会筹得点薄款，慰劳弟兄们，并向总指挥致敬。”小皮箱一一打开，都装满港币。巨亨们讲的不是投降的事，而是说滇桂唇齿相依的利害关系：“蒋介石要想一统天下，各处的地方政权他都要夺，滇桂应该联合起来倒蒋。”卢汉打他的个人算盘，认为即使把南宁和桂林攻下，也不一定当主席，而且滇桂唇齿相依的利害关系，也有道理。便默许不猛攻南宁，只围而不攻。而张冲力主猛攻南宁，直捣桂林，和卢汉几度争吵。当然，各人的目的不同，张冲的目的是要猛攻南宁，直捣桂林，向红七军靠拢，在广西建立革命政权。卢汉的目的是想当广西主席，既当不成，何必卖命?所以只围而不攻。由于气候恶劣，水土不服，疾病流行，围三个月不攻，师老军心怠惰，士气由旺盛变为沮丧。就在这时，李宗仁抽调张发奎部驰援南宁，滇军虽勇，失去地利人和，又加疾病折磨，败北回滇。

倒龙未遂 以退为进

卢汉率入桂部队失败回滇，兵员残缺，乃联合各师师长要求龙云把已练好的几个补充大队补充各师。龙云有鉴于他们几个军长倒唐事例，恐各师长权力过重，于他不利，不但不补充，反而提出废师为旅的整军方案。张冲正想乘势干出一番事业，当然忍受不了，遂与卢汉密商倒龙。卢汉以为声望比别人高，倒龙后当然是云南省主席，何乐而不为?二人商妥后，又联络朱晓东和张风春。1931年3月，四个师长到宜良开倒龙会议。结果因张凤春也欲争省主．席之位，会议不欢而散。龙云听到消息，乘飞机到昭通。张冲又和卢汉商量：“倒龙后张凤春要争当主席，必然演成分裂局面，龙还有相当实力，结果还是龙来当主席，那后果就不堪设想了!不如欢迎龙云回昆，把主动责任推给张凤春。”卢汉别无良策，只好同意他的意见。二人乘飞机到昭通，欢迎龙云回昆明。龙云这时只设法对付张凤春，于是用釜底抽薪的办法对张的几个团长许官许钱，张凤春还在梦中。龙云召开军事会议，提出废师为旅的整军方案，卢等三个师长自然拥护，张凤春发言：“入桂三个师兵员残缺，应该缩编为旅，我这个师兵员不缺，不该缩为旅。”被龙云当场打了两个耳光，关进监狱。龙云废师为旅的整军方案完成了。卢汉不愿与部下为伍，主动引退。朱晓东调任民政厅长。龙云念张冲“一计胜三军”有功，改任第九旅旅长，后又让他兼盐运使。

移卤就煤 兴修水利

张冲在任旅长兼盐运使期间，旅长职权丢在一边，专致力于盐利和广通县水利工作。在他任盐运使前，是从30里外运木材到源永井煮盐。他接任后，认为这样成本太高，想试验用煤煮盐。一些灶户(把持盐利的头头)说：“不行，我们搞过了。”他不以为然，但搞了几次都失败了。他毫不泄气，继续试验，在甲地烧火，在乙、丙地置锅，结果成功了。那些灶户大喜，认为煤能煮盐，成本可降低五六倍。但张冲还不满足，认为煤还得从20里外的一平浪去运，又拟出移源永井之卤就一平浪之煤的方案。这样，灶户的利益空了，纷纷反对说：“这么远的路程，如何引得到一平浪?”他不听灶户们的谏阻，找了许多测绘和土木工程人员，勘测水道，开山炸石，挖水道基坑，建桥梁涵洞，轰轰烈烈地干了起来。他又想了烧空砖的办法(长方形内圆外方空砖)，遗憾的是：没有把釉上在里面，而是上在外面，卤水流来，把砖浸漏了。那些灶户泼冷水说：“不行，空浪费资金。”还派人到昆明宣传，说他是异想天开。于是财政厅不拨款了。

然而他矢志不移，财政厅不拨款，就向富商借贷。他又想了一个办法，把空砖的釉上在里面，安装后，卤水畅通一平浪。原来一平浪只有七八户穷人在那里撬洞取煤，他很快在一平浪建了几百间厂房，安装自来水管。水管一开，万口锅顷刻锅满。原来用柴煮一锅盐的成本为45元旧滇币，移卤就煤后的成本为l元5角旧滇币，降低成本30倍。以前很多山区农民多数时间吃不上盐，移卤就煤后，产量大增，山区农民都吃上了盐。

张冲任盐运使，本来与建设广通县毫不相干，然而他走遍了广通各地，认为洛川坝很大面积不产粮食，深为可惜，提倡兴修洛川坝水利。虽动员了一些人投资，但数字很微，不敷之数，他全部承担。完工之后，灌溉面积达8000亩。至今广通县人民还对他念念不忘。

他在移卤就煤前，还捐资建立了泸西县图书馆、泸西县师范学校和圭山小学。

坚信抗战必胜 寄希望于中共

1936年2月，红二方面军长征经过云南，龙云派第三纵队司令孙渡率3个旅另2个团兵力防堵。4月，又派张冲率近卫第一团、第二团，赶往普渡河，配合孙渡所部，追堵红军。张冲故意拖延时间，行军中看见山上有野火烧焦的灌木丛，就指为埋伏的红军，让部队停下来射击。待部队到达普渡桥时，红军早已过桥而去了。

红军过云南时，张冲曾向龙云进言，不可与红军打硬仗，保存实力，以防蒋军夺占云南。以后又劝龙云不可乱捕云南的中共地下党员，否则不利于龙在云南的统治。

1937年7月7日，日本帝国主义进攻卢沟桥，中国共产党于8日向全国发表了号召抗战的通电，掀起了全面抗战的浪潮。蒋介石不得不于7月17日召集庐山会议，确定准备抗战到底的方针。云南虽地处西南边陲，也组成了第六十军开赴前线参加抗战。六十军辖一八二、一八三、一八四三个师，张冲任一八四师师长。我团原为十四团，改编为一O八六团，归一八四师建制。我被派到昆明设营，我会见张冲，向他请示驻地区域。

他的住宅在翠湖边，是租的，我刚坐在会客室，就见他提了烟筒出来，我起立向他敬礼，他微笑地把右臂伸开招呼我坐下。他指示了驻地区域后，一面吸着烟，一面像老师考学生似的问我：“你看这次抗战能不能胜利?”“这次抗战一定能够胜利。”我答。“你根据什么条件说能够胜利?”“全国民气旺盛。报上刊载了国共两党已合作一致抗战到底。我国地大物博，从前是一盘散沙，现在已团结一致，力量是无穷的。”他高兴地说：“你的看法，基本差不多。今天的抗战，是百年来没有过的民气最旺盛的一次民族战争，是以广大空间换取时间的持久抗战，是不妥协屈辱、坚持抗战到底争取最后胜利的伟大战争。看来战争拖下去，根据国际形势，还会发展成第二次世界大战。”我插嘴说：“我担心抗战中途，会有类似‘何梅协定’事件发生!”他笑笑说：“大势所趋，人心所向，再搞一次‘何梅协定’行不通。即使有这样事件发生，共产党也能够肩负领导抗战责任。”“共产党这点点力量，能领导抗战吗?”我惊异地问。他把烟筒放下站起来说：“你不要把共产党力量看小了!共产党善于搞统一战线，善于团结人，善于发动群众和依靠群众。群众拥护，官兵亲如兄弟，不搞特殊。善于打游击战。持久抗战，没有游击战配合，要胜利是不可能的。共产党纪律严明，能吃苦耐劳，耳目灵活，情报准确。只有共产党领导抗战，国家民族才有希望。”又谈了一会，警卫员来请他吃晚饭，他把烟筒放下，站起来，右手握拳一挥，语气很重地说：“坚持抗战到底必胜!最后胜利属于中华民族!”这次会话，他那和蔼可亲，平易近人的态度，严肃认真的告诫，和对共产党能肩负领导抗战责任的论述，给我留下了深刻的印象。

1937年秋，六十军由昆明出发，向抗日前线开进，冬末到达武汉，奉命暂时休整和补充装备。军部和一八二师驻孝感，一八三师驻花园，一八四师驻江西德安。我被调到师部任作战参谋。张冲因沿途风尘，患病到汉口治疗，我被派到武汉参观武汉防御工事，也在汉口住了十几天。当时云南省彝良县人罗炳辉将军在八路军武汉办事处工作，也在汉口治病。张、罗二人接触，志同道合，来往频繁。后来罗炳辉来找过张冲几次，有两次我也和罗炳辉会晤过。罗炳辉身材魁伟，脸色黝黑。通过罗炳辉介绍，张冲到武汉办事处会见了周恩来和叶剑英，并认识了共产党对外联络员黄洛峰。张冲要求共产党派年青党员到一八四师工作。并征得周恩来同意派何现龙、宁坚去进抗大。同时他接受了共产党的安排，任用共产党员马逸飞为一八四师后勤参谋。后来由延安派来共产党员薛孤帆、周时英、张天虚等创办一八四师《抗日军人》小报。罗炳辉赠了一本《共产党宣言》给张冲，张冲孜孜不倦地学习。从此他心窍更开，对马列主义有了进一步的认识，对革命前途充满了信心。

攻守禹王山

1938年春，六十军奉命开赴鲁南参加会战。当时六十军直接归第五战区司令长官李宗仁指挥。原一八四师在丁家桥布防，因丁家桥距台儿庄很近，李宗仁电令一八四师暂归在台儿庄一线布防的于学忠集团军指挥。张冲派我到台儿庄和于学忠联络，于命一八四师移台儿庄设防。张冲叫我和他去观察地形。他说：“台儿庄有台赵支线通徐州，固然重要，但没有禹王山重要。禹王山可俯瞰四周，距徐州很近，是徐州重要屏障。禹王山若失守，徐州四面受敌，不易固守。”他连续几天走遍了台儿庄周围，周密地配备了防御阵地。

三迤健儿正磨拳擦掌，枕戈待旦，突然连续接到李宗仁、卢汉电话命令：“把台儿庄防务交于学忠部接替，一八四师速即驰援禹王山。”张冲办好防务移交手续后，率队侧敌强速行进。当我师赶到禹王山麓时，原守禹王山的一八二师已在敌强大火力猛攻下离开阵地。敌矶谷师团一个敢死队已冲上禹王山顶，敌后续主力也蜂拥扑来，和禹王山连接的几个小山也被敌猛攻。千钧一发!张冲下令王秉章旅乘敌立足未稳之时，不惜重大牺牲，务必把禹王山夺回固守!经几次反复拉锯战，王秉章旅长、傅保俊营长负伤，付出了约两个营的代价，终于把敌人杀下山去。敌敢死队长平野庆太郎率一百六、七十人，退到距禹王山顶约50公尺附近的一个偏岩死角，负隅顽抗。后来派两个连的兵力去驱逐未果。

禹王山夺回后，因王秉章旅长负伤，部队残缺，换下来整理，由五四三旅接防。在守禹王山20天中，每天每夜都有激烈的战斗。最激烈的有两次，一次是伸手不见掌的黑夜，一次是黑夜加滂沱大雨，敌人用飞机大炮向我阵地猛轰，炮弹像雨点一样。敌敢死队蜂拥向我阵地冲来，敌后续主力也向我阵地扑来。当时守禹王山的一0八五和一O八六两个团已支撑不住，要求从速派兵增援。张冲电话通知：“今夜决不增援，增援阵地必失。因为是黑夜，又是滂沱大雨，援军到阵地敌情方向弄不清，起不了作用。我有困难，敌人同样有困难嘛。敌人没有三头六臂，我还占居高临下优势，就是投手榴弹也比敌人甩得远些。你们好好稳住，阵地决不会失。谁要退下，提着脑袋下来!”张冲打完电话后，随即亲到前线阵地指挥，士气更加振奋，士兵们说：“师长亲临前线和我们同辛苦，我们保证轻伤不下火线。”后来传为“300伤兵顽强守卫禹王山”的佳话。通过这两次激烈战斗，紧张的肉搏，终于把敌人杀下山去。敌敢死队残存约百人，仍退回偏岩死角顽抗。张冲认为敌敢死队人数虽不多，但威胁很大，决心用追击炮消灭。命万旅长亲自发炮(万是在日本士官学校学炮科的)。不到20分钟，敌敢死队全部被歼，无一逃脱。次晨清扫战场，敌陈尸1000余具于我阵地前，多数是被手榴弹炸死的。

敌人企图从中央突破禹王山，直下徐州打通津浦线的计划被粉碎后，战斗不像以前那样激烈了。张冲分析敌情，认为敌人可能放弃中央

⑦ 弥勒佛左右胁侍是哪二菩萨,祈问

为什么观音菩萨在娑婆世界修菩萨行，命终便转化往生极乐国土？原来这其中是有因缘的。按悲华经说，往昔宝藏佛时，阿弥陀佛为转轮王，观音菩萨为第一太子，名叫不眴，诣宝藏佛所求受三皈依已，发菩提心，立宏誓愿，即蒙彼佛赐名观世音。菩萨现今在极乐世界阿弥陀佛座前，作左胁侍，次补佛处，将来弥陀慈尊应化机息，观音菩萨应运成佛，号曰遍一切功德山王如来。因此之故，所以观音菩萨虽是在娑婆世界修菩萨行，命终便往生西方极乐国土；又以原是娑婆世界往生去的，自应「尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈。」但是，洪钟在架，不能无故自鸣，须小叩则小鸣，大叩则大鸣；菩萨灵感，亦复如是，小求则小应，大求则大应。尚希我土众生，至心祈求菩萨威德加庇，早出三界火宅，诞登彼岸，庶不负菩萨对我们的特别垂慈哩！ 观音菩萨，不但神通力不可思议，他的功德智慧，慈悲辩才，一切一切皆不可思议。原因是他过去久已成佛，号正法明如来，现在他是属「果地菩萨」。菩萨有两种：一是因地菩萨，二是果地菩萨。因地菩萨须经历十信、十住，十行，十回向、四加行、十地、等觉，如是等五十五个贤圣位，经三大阿僧祗劫，功行圆满，才证无上菩提，如弥勒菩萨及其他因地菩萨是。果地菩萨，是已成过了佛的菩萨，因为要度众生，所以再来做菩萨。佛教有句术语，这叫做「倒驾慈航」。如今观音菩萨及文殊、普贤等菩萨摩诃萨是。 对于菩萨有两种，一种是还在修道位上的菩萨，一种是久已成佛，因众生的业力所感的菩萨，即众生应以何身得度，即现何身说法，例如观世音菩萨。 .（1）佛的含义 佛，佛陀的简称，意思是 觉，觉者，和知者。佛教认为，觉 有三种涵义：自觉，觉他（使众生顿悟），和觉行圆满。其中，觉行圆满是佛教修行的最高境界，佛就是达到这种最高境界的 觉者。另外，小乘佛教所说的佛，一般是专用做对释迦牟尼的尊称；而大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。 （2）佛分类 A.释迦牟尼三身佛，法身佛，居中；报身佛，居左；应身佛，居右。 B.三世佛，佛教的说法，即过去，现在，未来三世，有 横三世佛（东方净琉璃世界的药师佛 居左，娑婆世界的释迦牟尼佛 居中，西方极乐世界的阿弥陀佛 居右），竖三世佛（现在佛释迦牟尼佛，过去佛燃灯佛，未来佛弥勒佛）之分。 注：1.佛释迦牟尼佛左胁侍文殊菩萨，右胁侍普贤菩萨，此三者合称“释家三尊” 2.药师佛左胁侍日光菩萨，右胁侍月光菩萨，此三者合称“东方三圣”或“药师三尊” 3.阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨，合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊” 3.菩萨是只达到 自觉和觉他两个境界，尚未达到 觉行圆满 需到未来成就佛果的修行者，寺院中常供奉的有：文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，地藏王菩萨，大势至菩萨。 4.罗汉全称 阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。 为什么观音菩萨在娑婆世界修菩萨行，命终便转化往生极乐国土？原来这其中是有因缘的。按悲华经说，往昔宝藏佛时，阿弥陀佛为转轮王，观音菩萨为第一太子，名叫不眴，诣宝藏佛所求受三皈依已，发菩提心，立宏誓愿，即蒙彼佛赐名观世音。菩萨现今在极乐世界阿弥陀佛座前，作左胁侍，次补佛处，将来弥陀慈尊应化机息，观音菩萨应运成佛，号曰遍一切功德山王如来。因此之故，所以观音菩萨虽是在娑婆世界修菩萨行，命终便往生西方极乐国土；又以原是娑婆世界往生去的，自应「尘刹国中咸事济，娑婆界内更垂慈。」但是，洪钟在架，不能无故自鸣，须小叩则小鸣，大叩则大鸣；菩萨灵感，亦复如是，小求则小应，大求则大应。尚希我土众生，至心祈求菩萨威德加庇，早出三界火宅，诞登彼岸，庶不负菩萨对我们的特别垂慈哩！ 观音菩萨，不但神通力不可思议，他的功德智慧，慈悲辩才，一切一切皆不可思议。原因是他过去久已成佛，号正法明如来，现在他是属「果地菩萨」。菩萨有两种：一是因地菩萨，二是果地菩萨。因地菩萨须经历十信、十住，十行，十回向、四加行、十地、等觉，如是等五十五个贤圣位，经三大阿僧祗劫，功行圆满，才证无上菩提，如弥勒菩萨及其他因地菩萨是。果地菩萨，是已成过了佛的菩萨，因为要度众生，所以再来做菩萨。佛教有句术语，这叫做「倒驾慈航」。如今观音菩萨及文殊、普贤等菩萨摩诃萨是。//<font color=#0556A3参考文献：</font 更多资料请登陆 上面说的太复杂了，不过就我看过的理解。成佛不是那么简单的，整个佛界，只有几个佛，最早的是古佛，到释迦佛，弥勒佛，如来佛等，为数不多，后来西游记里出了功德佛，斗战胜佛。其它的都是菩萨，据说观音具有七十二分身。佛界等级：佛祖，菩萨，罗汉，天龙，使者。。 观世音菩萨实是古佛再来 因为我们这些众生需要观世音菩萨。。。哈哈哈哈哈。。。。。。 观音菩萨已经是佛,号正法明如来.又回到娑婆世界度众生称倒驾慈航.

⑧ 弥勒菩萨是毗露遮那佛

先稍微定义两者名称：

• 毗卢遮那佛（Vairocana）：意为光明遍照，以种种光明遍照理事无碍法界，为法身佛（依宗派和译名不同，亦有视为报身佛者）。密宗视为等同大日如来，为五方佛之本尊，位於中央。

• 弥勒菩萨（Maitreya）：意为慈氏，又称为阿逸多菩萨。现住兜率天修行、说法，将於五十七亿年後降生，为娑婆世界的下一尊佛。龙华三会，分别度化九十六、九十四和九十二亿有情众生，令证阿罗汉果，脱离生死轮回。

若在法界清净，一切皆为毗卢遮那佛化现的立场，则诸佛菩萨皆为一体。

就经典及文献定义，“清净法身毗卢遮那佛”和“当来下生弥勒尊佛”，则为最常见的理解。

供参～

⑨ 彝族文献的传统分类

彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成。彝族服饰种类繁多，色彩纷呈，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。在漫长的历史发展过程中，生活在不同地区的彝族人民，创造和形成了各自不同的服饰习俗，在彝族物质民俗构成中占有重要地位。根据彝族服饰民俗的地域、支系表现，可将彝族服饰划分为凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六种类型，各种类型又可分为若干式样。这里介绍其中几种。 广西那坡、云南麻栗坡部分彝族还保留着贯斗方袍的古老款式，这款服装仅在节日或举行仪式时妇女穿用。本型衣装多以白、蓝、黑为底色，多饰动植物花纹和几何图案。工艺有刺绣、镶补、蜡染等多种技法。分路南、弥勒、文西三式。 总体而言，彝族服饰具有以下4个特点：（1）反映了黑之尊、黄之美的审美观；（2）反映了彝族“顾头”的生活习惯和荣誉意识；（3）男子服饰多体现其英勇善战的气概；（4）服饰图案纹样体现了彝族对自然的理解和崇敬。

彝族生活中的主要食物，大部分地区是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成大块大块(拳头大小)煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。

彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

与玛雅文明相媲美的彝族十月太阳历：历法是人类文明的标志。闻名世界的玛雅文化其精髓之一便是历法。以前，中国大部分地区都通行农历。但在我国的彝族，至今还保留着一种鲜为人知的古老的历法--彝族十月太阳历。据推测，此种历法源渊于远古伏羲，大约有上万年的历史。它把中国的文明史追溯到埃及、印度、巴比伦三个文明古国之前。

⑩ 《弥勒会见记》被发掘出来时用的是什么文字写的

《弥勒会见记》是维吾尔族第一部戏剧文学。该原始剧本残卷1954年在新疆哈密县一座古房废地中发现。据有关专家考证，剧本叶，由圣月菩萨大师依据印度原本译成古代焉耆语。

由智护法师从古代焉语翻译为突厥语。《弥勒会见记》共分二十八幕。第一幕为序幕，第二至二十六幕为正文，第二十七幕为尾声。第一幕，即序幕的内容为：佛教教义的说教、宣讲。第二至二十六幕正文，主要描写了未来佛弥勒的不平凡的一生。

《弥勒会见记》的场景安排紧凑，结构严谨，贯穿过渡自然。语言古朴典雅，对话具有个性特征，富于动作性。塑造了释迦牟尼、弥勒、跋多利婆罗门、王阿那律、摩诃罗倪等有血有肉，活灵活现，栩栩如生的人物形象，具有引人入胜的艺术魅力。《弥勒会见记》作为演出剧本来说，写作技巧已发展到一定高度，与现在舞台剧演出本十分接近。它能把人物对话和舞台指示用不同颜色的墨色标写区分开来。在《弥勒会见记》中，每幕前都用红墨标写出了演出该幕的场景说明和人物的神情、动作等。《弥勒会见记》不仅是我国维吾尔族的第一部戏剧文学作品，同时也是我国民族现存最早戏剧文学作品。在我国文学、艺术发展史上占有重要的地位，对后世的戏剧艺术的发展，产生了深远的影响。
《弥勒会见记》是讲述佛教的未来佛弥勒生平事迹的一部原始剧本。作品描述了弥勒菩萨上兜率天，以及在弥勒净土的各种趣事见闻。全剧由1个序幕和25幕正文组成（德国藏本为27幕），每幕标有地点、出场人物和演唱曲调，被称为是中国最早的剧本。作品以典型的人物形象、生动的故事情节和优美的语言对白传播了佛教思想，这种令人喜闻乐见的戏曲表演在9-10世纪流行弥勒崇拜的土鲁番地区大受信众的欢迎。
回鹘人在9世纪中叶有一支迁至吐鲁番盆地后建立了高昌王国，在宗教方面，原来信奉的摩尼教依然存在，还有一部分人接受了景教，但最为盛行的是佛教，王国内伽蓝林立，梵音遍传。10世纪80年代，宋朝使者在当地所见唐王朝颁赐佛寺的匾额还有50余块之多。此时回鹘人的文字也由原来使用的突厥文改变为回鹘文，这是一种用粟特字母拼写回鹘语的拼音文字，直至16世纪中后期还在吐鲁番地区使用。从回鹘王公贵族到平民百姓都把修建佛寺、抄写佛经作为一种功德，这部回鹘文《弥勒会见记》就是一个名叫依塔思·依干的都督为了自己死后能够见到弥勒佛成道而请人抄写的。1959年4月新疆哈密县天山公社的维吾尔族农民牙合亚热依木无意发现交县文化馆。经过专家的辨识，这部出土文献是蜚声中外的佛教文学作品《弥勒会见记》的回鹘文写本。此本残，共293叶（586面），每叶高22厘米，长44厘米，左边第7-9行间画有黑色圆圈，中有一小孔，用以穿绳，此种装帧称梵夹装。

根据此书的跋语得知，《弥勒会见记》最早是由圣月菩萨大师从印度语译为吐火罗语，再由智护法师译为回鹘语。其具体抄写时间学术界有不同说法，从8世纪中到11世纪，意见不一。据中国学者耿世民研究，此书至少由3个抄经人写于公元1067年。

《弥勒会见记》作为一部早期的戏剧作品，在维吾尔文学史和中国戏剧史上具有特殊重要的地位。
1974年冬，回鹘文《弥勒会见记》的母本——吐火罗文写本也在新疆吐鲁番地区发现。这部残本现存残页44叶（88面），曾被火烧过，残损严重，在大多数残页上仅剩几个字。且纸色发黄，页序混乱，给整理、解读造成很大困难。
吐火罗文是3—9世纪在今新疆库车、焉耆、吐鲁番等地使用的一种文字，在我国，吐火罗文又被称为焉耆——龟兹文。吐火罗文《弥勒会见记》吐鲁番写本是“迄今为止所发现的这个文献最长的手稿残叶”（季羡林语），具有十分重要的学术和文献价值。
我国著名学者季羡林先生认为尽管在回鹘文写本的题跋中已说明这部文献最早译自印度语，但没有说明是指梵语还是其他印度语。此外，从内容看，《弥勒会见记》基本上属于小乘佛教，但不论是梵文佛经还是汉文大藏经中都不见其所本的踪影，因此它的来源仍是一个谜。
以上两个文种的《弥勒会见记》写本均收藏在新疆维吾尔自治区博物馆。