敦煌神像文献

『壹』 藏经洞中的宗教典籍，除佛教典籍外还有哪些宗教文献

从藏经洞中出土的文献约在五万件以上,其中百分之九十左右是佛教典籍,还有道教、摩尼教、景教等其他宗教的典籍,以及官府文书、四部书、社会等。

宗教典籍，还原敦煌早期宗教历史面貌。

敦煌遗书的年代上下跨越近千年，其间，更替变换的10多个朝代的文献都有所保存，成为研究各个朝代历史和文化的珍贵资料。其主要部分，更是传统文献宝库中所佚缺者，价值尤为珍贵。

宗教文献以佛教的经、律、论即“三藏”以及佛经目录为主，其中大多有传世本，也有一些未曾传世的佛教文献。

(1)敦煌神像文献扩展阅读：

《四分律初分》抄写于西凉建初十二年十二月二十七日(417年1月30日)，是敦煌遗书中有明确纪年的早期写卷之一，也是中国国家图书馆所藏敦煌遗书中有纪年的最早一卷。本卷抄写于酒泉，后流传到敦煌，最终封存于藏经洞，是丝绸之路上佛教传播的见证，在佛教史上具有重要意义。

敦煌遗书写卷，绝大部分用笔抄写，为古代民间书法大成。北魏时期的敦煌还成立了一个官方写经机构，它们的尺幅形式、所用纸张、用笔风格、格式规范、卷末题记都基本一致，可视为北魏官方抄经的标准品。

到了隋唐时期，唐朝政局稳定，经济繁荣，为中西友好往来和经济文化交流的进一步发展提供了条件，丝绸之路更加繁荣。

唐咸亨至仪凤年间(670-679)，武则天也曾动用官方力量，抄写《妙法莲华经》和《金刚般若波罗蜜经》各三千部，为亡母杨氏祈福。这批写经书法精严腴润，装帧考究，为唐代写经中的上品。

在宗教典籍中，敦煌遗书也保存了不少关于三阶教、敦煌禅宗和道教典籍，可据以还原敦煌早期宗教历史的面貌。

参考资料来源：人民网--艺术收藏--敦煌藏经洞里藏了哪些珍品遗书

『贰』 唐朝敦煌壁画有哪个文献资料

敦煌的资料表明唐至五代时女子有较高的社会地位。当时，性文化是比较开放的，至内少敦煌地区的容唐人甚至还存在试婚的风俗，离婚再嫁也较为简单…20世纪初发现的敦煌石窟是一个世界文化宝库，其中的大量壁画、雕塑、遗书和其他资料反映出中国唐朝至五代这一历史时期的许多文化现象，其中性文化的内容也十分丰富因此，敦煌石窟，不仅是人类艺术宝库，也是历史文献宝库。莫高窟以其大量精美的壁画和无数形象生动的彩色塑像，和极其珍贵的大量佛经、文书等珍贵历史文献，堪称世界最珍贵的历史文化遗产宝库之一。较早之十六国和北魏各窟壁画感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散...

『叁』 甘肃藏敦煌文献中道教文献有多少

甘肃敦煌以佛教石窟闻名于世界，唐初敦煌的道教也很兴 盛，敦煌文献中保存有大量的道教文献，大约有370多个卷号。 现存的敦煌西云观始建于清雍正八年（1730)。创建之初，仅有 歇山式的前、后殿各1座，南北配殿各5间。民国时期，曾两次 续建，现存前、中、后殿三座。前殿中心神龛西壁尚留有花鸟屏 风画四幅，线条流畅，技法娴熟，特别是一幅《麻雀啄谷图》，形象逼真，栩栩如生。

『肆』 敦煌莫高窟的资料

莫高窟抄
甘肃敦煌景袭点
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贡献维护者 郭飏
莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。[1]
1961年，莫高窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。[1]
莫高窟与山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟并称为中国四大石窟。[2]2019年8月31日，由敦煌研究院等单位联合摄制的大型纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》在敦煌国际会展中心首映。纪录片以亚洲文明对话为题材，向人们展现了不同文明之间命运相通、文化相通、艺术相通的奇妙关联。[3]
2020年2月，为致敬奋斗在抗疫一线的医务工作者，景区在恢复运营后，对全国所有医护人员实行免费开放，直至2020年底。[4]5月10日，莫高窟恢复开放

『伍』 敦煌莫高窟为什么被称为天国神像

敦煌莫高窟被称为世界最大的艺术宝库之一，原因有：
1、甘肃敦煌莫高窟、河南洛阳龙门石窟、山西大同云冈石窟、甘肃天水麦积山石窟为我国的四大石窟。由于敦煌莫高窟是以建筑、壁画、塑像三位一体的艺术性殿堂洞窟，故以莫高窟居首。
2、在人类绚丽多姿，异彩纷呈的历史长河中，有四种文化范围最广，自成体系，光芒四射，它们是希腊文化、埃及文化、印度文化和中国文化。而这四种文化曾在一个迷人的地方交会，并被最灿烂地表现出来，这个地方就是中国的文化圣地—敦煌，这种交会在莫高窟的艺术中体现的淋漓尽致。

在敦煌莫高窟藏经洞发现的遗书文献中，不仅有汉文字，还有许多其他民族的文字，如梵文(古印度文)、吐蕃文(古藏文)、回鹘文(古维吾尔文)、于阗文、粟特文、龟兹文、希伯来文、突厥文、摩尼文、吐火罗文等。这么多民族文字书写的文献在敦煌发现，充分说明了当时西方和西域各国、各民族的文化曾在敦煌地区广泛地传播和交流过。敦煌莫高窟藏经洞发现的遗书文献中，不仅有大量的佛教经典、文献、艺术品，还有不少道教、摩尼教、景教(基督教的一派)、祆教(拜火教)的经典和文献。宗教是某一时代、某一地区哲学、伦理、道德、文化、艺术的代表者和集成者。这些宗教经典和文献的发现，充分说明了当时世界上东西方各大宗教都曾在敦煌地区传播和交流过，并得到过不同程度的发展。我们从敦煌石窟艺术和敦煌藏经洞发现的遗书文献中都可证明：人类历史上的四大文化—希腊文化、埃及文化、印度文化、中国文化都曾在敦煌交会过，敦煌文化艺术是人类的文明结晶，敦煌是人类的文明圣地。

『陆』 敦煌文献的内容涉及了哪些方面

敦煌文献的内容，涉及到天文、历法、医药、历史、地理、政治、经济、军事、外交、宗教、社会、民俗、民族、哲学、逻辑、经学、诸子、文学、曲艺、戏剧、音韵、语言、文字、音乐、舞蹈、绘画、书法、翻译、王朝律令、地方法规、均田文书、争讼、婚姻、结契、农业、水利、畜牧、兽医、印刷、装帧、商业、货币、会计、旅游、纺织、冶铸、建筑、档案、

交通、通讯、占卜、相术、榜示、转帖、印章、模拓、拓印、花押等等，范围之广，几乎无所不包。

『柒』 敦煌文献涉及了哪些内容

敦煌文献的内容，涉及到天文、历法、医药、历史、地理、政治、经济、军事、外交、宗教、社会、民俗、民族、哲学、逻辑、经学、诸子、文学、曲艺、戏剧、音韵、语言、文字、音乐、舞蹈、绘画、书法、翻译、王朝律令、地方法规、均田文书、争讼、婚姻、结契、农业、水利、畜牧、兽医、印刷、装帧、商业、货币、会计、旅游、纺织、冶铸、建筑、石油、档案、交通、通讯、占卜、相术、榜示、转帖、印章、模拓、拓印、花押等等，范围之广，几乎无所不包。

尤其难得的是有大量失传的古佚文书，价值之大，无与伦比，被誉为“古代学术的海洋”。

『捌』 急需敦煌莫高窟雕塑论文 浅析的 1500字 内容摘要 参考文献都有

莫高窟——雕塑、壁画、洞窟三位一体的艺术殿堂
[摘 要] 莫高窟是集雕塑、壁画、洞窟三位于一体的艺术殿堂,它吸收了外国宗教艺术的精华,并将其
民族化、世俗化,成为具有中国特色的艺术精品——雕塑为东传佛教造型艺术之精品,洞窟是中西宗教建筑艺
术之合璧,壁画则达到了唐宋绘画艺术的极致。
[关键词] 莫高窟;雕塑;壁画;洞窟

在祖国西部戈壁瀚海中有一片绿洲,驰名中外的文化名城敦煌就在这里。敦煌之所以闻名中外,主
要是在它东南25公里处鸣沙山东段的崖岩上有着蜂窝状的上千洞窟,即莫高窟。莫高窟是一个宝藏富赡
的文化艺术宝库,是集雕塑、壁画、洞窟三位一体的艺术殿堂,是一个巨大的历史陈列馆,其现存492个石
窟中保存着北魏至宋元明清千余年间的彩雕塑像2415身、壁画3000余堵,共45000平方米,木构建筑5座;
还有许多绢画、佛雕、法器和5万多卷文书、经卷的写本和印本——这是具有高度文艺价值和研究古代社
会的极为珍贵的历史文献。研究莫高窟的这笔遗产不仅对研讨我国文化艺术、弘扬爱国主义主旋律大有
裨益,而且也是研究人类文明所不可缺者。
一
莫高窟今存2415身塑像,按时代计:魏塑318身;隋塑350身;唐塑最多最精而今余670身;五代24身;
宋塑74身(含西夏如第234窟和第400窟);元塑7身;清塑970身,虽多而粗滥。这些塑像的时间跨度已逾千
年,各个时期的塑像都融进了那一时期艺术家的美学情趣和理想,展现出不同时代不同的艺术风格,从
这些塑像上可以窥见中国雕塑艺术发展演进的痕迹,可见出佛教艺术传入之后所引起的中国雕塑艺术
变化,这些雕塑本身就是一部形象直观的中国雕塑艺术发展史。
在北魏、西魏、隋、唐、五代、宋、元、清8代的塑像中,最有代表性的要算魏雕和唐雕了。故仅对魏和唐
的塑像作一简要分析。
魏塑(以第254、259、260窟为代表)多为站像,其特征是额宽鼻隆、眼细眉长,嘴唇薄而面颊瘦削,发
髻卷曲似波,体格清瘦劲挺,而缺乏柔和的曲线美。佛身裹着拖地的长袍,菩萨袒露着上身,从紧紧贴身
而多褶皱的丝绸服装下隐约可见瘦削的躯体,给人以刚从水中走出的感觉,故后人以“曹衣出水”来比
况。这时的塑像无论从面相、体格、衣着来看,并非中国的神像,而是中国与印度犍陀罗艺术的混血儿,尽
管衣服式样已中国化了。
隋代时间很短,仅37年。但与文学史上由南北朝向唐代过渡的情形相似,在造型艺术方面隋塑正体
现了由外国人(主要是印度人)的模样向中国人模样的过渡特征。促成这一转变的基因在于中国人(其实

世界各民族亦然)需要创造出自己的神这种心理。固然,各民族的文化艺术都不可能排除他民族文化艺
术的影响,但也绝不会生吞活剥地吸收外来的形式,而总是在吸收其养分的同时加以改造,融进本民族
的特色,使其民族化。从隋代的第275号、283号、427号等窟的塑像来看,已开始追求雍容华丽的气度,不
再是隆鼻削颊的清癯形象,鼻梁低了,面相丰满而轮廓线条柔和了。但亦有缺点:头大、上身长、下身短,
体形比例虽不甚匀称,却给人以亲切憨敦之感。这个转变应该说是一个进步,它表明塑像向着中国化演
进。

唐代,随着文学艺术的全面繁荣,造型艺术也达到前所未有的高峰。塑像经历了初唐盛唐的发展,至
中唐已趋炉火纯青的胜境。其演进趋势沿着从外国的神佛向中国的神佛、从神佛向人的路子——亦即造
型艺术的民族化、世俗化。如果说以第77号、322号、332号等窟为代表的初唐塑像主在改变隋塑头大身
短、比例失调的缺点,发展了追求衣饰华丽、线条柔和的特征,塑造出宝冠霞帔、璎珞垂胸、手与足腕带有
环钏、衣裙着彩、面庞丰满、体形匀称的菩萨像和戴盔被甲、英气勃勃的天王像的话,那么盛唐雕像(以第
45号、126号、217号窟为代表)则在此基础上使之定型和精巧化。到了中唐,塑像则臻精妙入神的境界,充
分体现出中华民族造型艺术的鲜明特色。第35号、194号、285号、320号等窟正证明了这一点。今举285号

窟右侧的菩萨像为例便见一斑。此像“肌体细腻,眉清目秀,富有绸质感的衣裙似要被清风漾起,尤其是
那安详而恬静的微笑极为动人,充分体现了女性的美丽、善良和尊严。这尊菩萨比起达·芬奇的名画‘蒙
娜丽莎’并不逊色,然而却要比这幅名画早1000年”[1]。莫高窟的菩萨像千姿百态,或沉思冥想,或微笑静
观,眼神和嘴角极为传神;丰腴的面庞,袒露的手臂,极富柔嫩的弹性——这一切均给人以和蔼可亲之
感,应该说,她们是唐代美女的标本。应该指出的是,印度千千佛、万万菩萨均属男性,而唐代的菩萨显然
女性化了,这可能是因为女性的温柔形象更使人觉得可亲可近,更便于“普渡众生”的缘故吧。与女性阴

『玖』 敦煌的藏经洞里，都藏了些什么汉文文献

汉文文献非常的多，只要是好的有用的都会被收藏起来