参考与护念

⑴ 各位师兄好，请问诸佛护念是什么意思呢感恩！

净空法师---‘一切诸佛所护念经’，这个经、这个法门是一切诸佛所宣扬的，一切诸佛所演说的。“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

摘自《阿弥陀经要解讲记》

底下这一句是更不可思议了，‘一切诸佛所护念经’，这个经、这个法门是一切诸佛所宣扬的，一切诸佛所演说的。善导大师讲得好！中国佛教里面传说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，弥陀化身来，善导大师所说的话，就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。他说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这两句话的意思，如来是佛，佛出现在这个世间，为什么？就为了一桩事情，《法华经》上讲“大事因缘”，佛为一大事因缘出现于世。到底是什么大事？没说清楚，善导大师讲清楚了。真的是一个大事因缘，就是把西方净土介绍给我们，这个的确是一个大事因缘。既然如此，释迦牟尼佛一生就讲净土三经就够了，何必要讲那么多经典？说那么多的法门？这是佛的大慈大悲，因为这个法门，他所接引的对象是成佛的人。蕅益大师在《要解》前面讲得好：成佛的机缘成熟了。佛为我们说这部经，这不是为菩萨说的，不是为阿罗汉、辟支佛说的，跟他说没有用，他不愿意往生；换句话说，他成佛的机缘没有到。所以，第一等的，这是成佛的机缘到了，教给他成佛的方法。如果他成佛的机缘没到，说这个经，他不相信，他不接受，佛也不能舍弃他，也不能不照顾他。看他要是菩萨根性，就跟他讲大乘菩萨经，教他修行的方法。他要是二乘根性，声闻、缘觉的根性，就跟他讲小乘法门帮助他。他根本就没有意思了生死、出三界，就跟他讲人天的经典，教他来生得人身，能够更富贵、更幸福、更美满。这才说无量的法门，应付无量无边不同的根性，是这么一回事。

所以你必须要认识清楚，这部经典是根熟众生，菩萨以下都没说，根熟就是说，他这一生成佛的机会到了，这一生当中他决定成佛，超过菩萨之上，这谈何容易！所以诸佛护念，人只要相信这个法门，我们常讲“求佛菩萨保佑”。你不要求，不是一尊佛、两尊佛保佑你，所有一切诸佛没有一个不保佑你的。为什么？因为你这一生成佛。那些成菩萨、成阿罗汉的，暂且放在旁边，不要紧！为什么？慢慢来。这一个马上成佛了，要特别照顾他，就这么个道理。所以这是一切诸佛所护念经。

⑵ 念佛时不专心会得到佛护念吗会有功德吗

楼主可以看看这个贴了，网络：念佛真的能消八十亿劫生死重罪么？ 地藏论坛

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以戒为师
学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该如何学习佛法的原则是很简单的。
学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。更有许多争论。有人说要一门深入，有人说要多方参学。有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。这是为什么呢？
原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。那么我们是坐船，乘车，这是方法。如果我们太关注于方法的区别，却忽略了所要行进的方向，那么当然不会到达目的地。
原则其实是十分简单的 。《楞严经》 中说： 【汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 】戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。
只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。
《佛遗教经》 中讲： 【于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。】 后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。
世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒。要 摄心为戒 。学佛的第一步就是要学习这个。你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 的含义，因为我们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是帮助的方法。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就。哪怕是一点点人天的福报也难以获得。
学佛的朋友这一点一定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。因为福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没有用。为什么？福报是从善业来的，不 修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。如果身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。
相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了，那么一切都好说。不需要特别的方法，自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。
就拿往生净土来说。大家都十分希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成就。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。一切都是未知数。其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。
学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛弟子了，不是的。
……【摘自地藏论坛】

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用功的入门方法
虚云大师开示
用功办道的方法很多，现在且约略说说：
（一） 办道的先决条件 - 深信因果
无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途也少不了他。佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」【楞严经】说：「因地不真，果招纡曲。」故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。
（二） 严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来危害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那条毒龙说了一句话：「贤善远此处去。」那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人。什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。」我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。
或云，六祖说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
（三） 坚固信心
想用功办道，先要一个坚固信心，信为道源功德母。无论做什么事，没有信心是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说：「大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛，更应深信如法修行决定成佛。永嘉禅师说：「证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。」他老人家慈悲，要坚固后人的信心，故发如此弘誓。
（四）决定行门
信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干。今世不成功，来世一样干。
沩山老人所谓：「生生若能不退，佛阶决定可期。」有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天，听某位善知识说修禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点名堂，岂不是冤哉枉也。

⑶ 情不为因果，缘注定生死。 什么意思

1、文言文解释：情起无因，情止无果，有情未必白首，无情亦能携手。花开叶落，缘分注定。、、

2、白话文解释：感情来的时候是没有原因的，感情去的时候是没有结果的，有情的人不一定会白头偕老，无情的人也能携手共渡。就像彼岸花的叶子与花，冥冥中自有天意。

3、整句出自：”印度佛经“中对彼岸花的描述。

上半句：两个有情之人，无需前世因果，便可以在今世产生“情”这种东西；即是：“情”不会因为原因结果就能产生！

下半句：两个有情之人，若是今世有缘，便能让这份“情”得以长久；若是注定无缘，则最后终将无情！

4、文章原句：佛曰：彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。

翻译：彼岸花，一千年才能开一次花，一千年才能败落，先开花，后长叶，花叶不同时出现。（佛讲一个缘字，缘起则聚，缘灭则散）就算有再深的情，可是缘灭总是聚不到一起的。

爱本是恨的来处，胡汉不归路，一个输，一个哭，宁愿你恨的糊涂，中了爱的迷毒，一面满足一面残酷。和一个生活习惯，有很多差异的人恋爱不要紧，结婚要慎重，想想，你是否可以长久忍受彼此的不同。

⑷ 请问善护念在金刚经里是什么

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。

如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是「善护念」。

善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在那里？就是善护念。大家要特别注意！

因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。

什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。

烦恼些什么呢？就是「无故寻愁觅恨」，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊！「无故」，没有原因的，「寻愁觅恨」，心里讲不出来，烦得很。「有时似傻如狂」，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？「无故」，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。

西厢记也有对人心理情绪描写的词句：「花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。」没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟有多少？有一万种，讲不出来的闲愁有万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。

这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头。

在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的地方。佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两句话中了。「善护念」，「善咐嘱」，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫呀？我现在还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好好教我啊！还有许多人去求法，花了很多时间和金钱求个法来。法可以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。法在哪里？法在你心中，就是「善护念」三个字。

「善护念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正法眼藏。

⑸ 怎么理解善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨

善哉，不要再为此矛盾了。每个人所经历的不同故自己的看法也不同，所以在佛法中一个字便可能有很多种意思，但都是佛对我们的教导——或许当你念了几年《金刚经》后，便是豁然顿悟，又何须他人言说呢，毕竟只有自己亲身体会过的东西才是自己的罢。我不才，尚未开悟，不敢胡言，故借鉴法师所言，望有所得
见护法师：善护念：

受戒时，领到一只钵，想到三千年前佛陀及诸大弟子们天天用的，就是这样一个平凡的瓦钵，它所代表的意义，是多么不凡！

八大人觉经说：“常念三衣，瓦钵法器。”佛陀制定托钵乞食，用以去除贪心及我慢；乞食回来一起分用，以培养平等心；托钵时又能为群众解疑说法，布施智慧。佛法中每一件事，都是有其深意的。

引礼师父说：“小心护著钵，别打破了！”第一次持钵过堂时，真的是全神贯注，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，每一步都走得小心翼翼。

突然间，了解为什么师父给弟子取名“见护”了：恰如护钵，修行不就是要护著自己的念头吗？静时要一念不生；念头起了要立刻觉察，是善念还是恶念？已生善念令增长，已生恶念令速灭。

如果不护著念头，一念之差，往往就成千古之恨，千万倍甚于坠入深渊薄冰了。确确实实，时时护著这念心，如临深渊，如履薄冰，成道方才有望。

金刚经中须菩提说：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”善付嘱诸菩萨，自然是如来讲经说法，谆谆教诲，传至今日成为我们所读的佛经。而如来是如何“善护念诸菩萨”呢？

这并不是说世尊使大神通，降魔灭祸以保护他的弟子，且看金刚经第一段，“如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”平淡无奇，是吗？

想想看，这一千多位弟子，常常跟随著世尊，自然能观察到：在托钵时，若遭到辱骂，佛陀是否如如不动呢？乞不到食时，佛陀是否有一丝丝的失望气恼呢？吃饭、穿衣、盥洗，每一个动作，是否皆安详自在呢？不要说失手把钵打破了，佛陀成道至灭度这几十年中，若有一刻失念，就不是佛了！天上天下，有谁能做到这一点呢？

佛陀是如何的善自护念！难怪须菩提称赞“希有世尊”。而如此不可思议的身教，产生了不可思议的信服力与影响力，使弟子们自然地想要摄心修行，发菩提心，所以“如来善护念诸菩萨”。善自护念的当下，就能产生摄受力，即是善护念诸菩萨！

在这么平常的一举一动中，时时都能自觉，都能作主，这就是自在，就是解脱，就是真正的不平凡，就是“为诸众生说是一切世间难信之法”。所以“禅本平常，吃茶吃饼扬古道”，所以“挑柴运米，皆是神通妙用”。世尊拈花意，迦叶微笑时，老和尚时时在拈花，诸位见到了吗？

“如来善护念诸菩萨”，这“如来”又何尝不是指我们本具的佛性呢？让我们每一个人的自性如来，都开始善护念诸菩萨吧！

⑹ 如来善护念诸菩萨指的是什么

从理上讲——菩萨修行，念念自觉，这个清净觉悟的自性，就是如来，所以说“如来善护念诸菩萨”；
从事上讲——菩萨修行，佛是导师，必然会善巧方便地指导菩萨自觉觉他，修行人与如来心心相印，感应道交，所以说“如来善护念诸菩萨”。
善护念，通俗讲，其实就是“善于保护清净自觉的心念”，整句话就是，如来善于保护修行人清净自觉的心念。本质上讲，“如来，无所从来，亦无所去”，护念清净，靠的还是自性如来。
仅供参考

⑺ “善护念，善付嘱”，什么意思

善护念：佛教用语。善，好好的。护，保护。念，念头，想法。即为好好地保护善念，不为虑枉所惑。对于个人而言就是好好照应自己的心念，对于团队管理而言就是注意员工们的思想动态。

善付嘱：留心注意员工、个人的思想动态，并且用合适的方法来规劝他们，以确保大家能够沿着团队的既定路线前进。

明朝憨山和尚在《金刚决疑》，原文为：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

含义：此空生叹佛希有处。正是亲见如来此一片苦心也。菩萨乃学佛之弟子。即昔在小乘中。初发大乘心者。乃空乱意菩萨也。一向佛为护念此辈。更无别意。只是要付嘱此心耳。护念者。以佛出世本愿。只欲令一切众生与佛无异。人人成佛。方尽此心。但众生德薄垢重。心志怯弱。不能担荷。如婴儿一般。佛如慈母之护念婴儿。则无一息放下。种种周悉。调护爱念。

故如保赤子。所谓护念。只欲一切众生直至成佛而后已。故曰付嘱。然不敢明言。但密密方便而将就之。故曰善。经云。我以无量无数方便。引导众生。欲令一切众生。皆悉到于一切智地。是谓护念付嘱。

(7)参考与护念扩展阅读：

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

参考资料：网络-金刚经网络-金刚般若波罗蜜经

⑻ 不忘初心方得始终下一句的意思

不忘初心方得始终的下一句有不同答案：

第一种答案：不忘初心，方得始终，活着，即是一种修行。

第二种答案：不忘初心，方得始终，初心易得，始终难守。

第三种答案：不忘初心，方得始终，若忘初心，幻湮迷灭。

第四种答案：不忘初心，方得始终，不拒本心，是谓自在。

(8)参考与护念扩展阅读：

不忘初心方得始终的意思就是说一个人做事情，始终如一的保持当初的信念，最后就一定能得到成功。

初心，就是当初的心意，指事情一开始所抱持的信念.。

方：才，才能。

得：得到。

始终：其实只是指终，完成。

⑼ 佛经中是“善护念”该做何解

鸠摩罗什翻译的金刚经文字上非常流畅，几乎没有问题，你看到的是怎么样的可以说就是怎么样的。善护念，好好护持你的念头，很简单，但又没几人可以做到。

⑽ 金刚经中善护念，善付嘱的真实含义是什么

一、这里“护念”有二意：

其一、如来以其无上智慧力加护已发大心者，令悟真实大发成就自利行。

其二、如来以其无上教化力爱念已悟大发者，令转化众生成就利他行。

《心印疏》中引《法华经·信解品》文释此“护念”，则更赋新意。护者，即“我虽年朽，犹故贪惜”等文；念者，“时富长者，于狮子座，见子便识，心大欢喜”等文。

二、“付嘱”亦有二义：

其一、如来哀彼未发大心者，以其无上大愿力委付已生信佛法者，嘱之令增长；

其二、如来以其无上大道力嘱告未生胜法者，付之令生。

若以《法华经·信解品》文释，则付者，即指“我财物库藏，今有所付”等文；嘱者，即指“佛敕我等说最上道，修习止者，当得作佛”等文。

“付嘱”，意谓如来口业善能说法，如来哀彼还未发起菩提心的众生，委付佛法宝藏，良言好语地苦苦叮咛嘱告令其生信佛法，种诸善根。

更进一步说，意谓如来将小菩萨付大菩萨，嘱大菩萨化小菩萨，犹如世间严父之临终遗嘱子孙也。将小付大，意在引小入大；嘱大化小，意在以大激小。可见如来方便护念，慈悲爱怜之情，无不令人潸然泪人。

这里，“护念”、“付嘱”二词大畅如来出世的本怀，说明了如来教化众生的显秘互补、顿渐相资的全巧方便之妙。

故如来于此金刚会上，对已发大心的根熟者则以意地秘密加被力护念之熏陶之，犹如蜾赢之祝螟蛉，希其当下顿悟之；对未发大心的根未熟者则以展转相教、相互促进、相互激励、互资互补的显化之方，委付之叮嘱之，冀其次第渐修之。

又在“护念”、“付嘱”前加一“善”字，则强调了如来说法虽不存规则而又能契理契机的随意自在，可谓是“身为法王，于法自在”也。

(10)参考与护念扩展阅读：

成立背景

《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。

玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。

从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下。

本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。

本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。