文献片

Ⅰ 查重的时候参考文献片段给我查到参考论文的作者的另一篇论文去了怎么解决

查重报告PDF文件里不是有不同颜色的标注么，你先将红色的语句调换一下语法或者将整段文字理解下来，然后用你自己的逻辑再去叙述一遍就行了。

Ⅱ 求：文献片《中国书法五千年》解说词

中华书局2013年6月已经出版了文献片《中国书法五千年》解说词单行本。在京东和当当上都能够邮购。

Ⅲ 纪录片《信仰》下载

历史文献纪录片《信仰》共三集，第一集：只要主义真；第二集：壮志换新天；第三集：时代先锋行。每集时长50分钟
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Ⅳ 国内纪录片的发展情况怎么样

浅析文献纪录片的价值性及其体现方式 底层平民生存状态的艺术呈现——贾樟柯电影作品研究 摘要：文献纪录片作为一种体现文化价值传承历史文化的重要 表现手段，由于其制作手段和取材的陈旧，使得很多及其具有历史文 献价值的纪录片并没有被观众接受。文献纪录片如果想走近电视主流 群体，就必须在受众观赏的融合性上多下功夫，探讨出更加贴切现在 社会的表达手段。 关键词：文献纪录片；受众观赏；表达手段 纪录片作为一种文化标识逐渐成为一种影像语言性的文化产 品，这其中包括对自然生态、地域文化、社会事件、民族特色等 多方面的纪录，而文献纪录片则是这其中最严谨最能反应历史性 的一种纪录片，也因其对文献史料要求的真实性谨慎性，使得大 部分文献纪录片的叙述方式看起来死板而教条，在观众的接受过 程中，这种死板教条的印象有时甚至让降低了观众对于文献纪录 片的兴趣，从而降低了史料价值的珍贵性。 一 文献纪录片作为一种从电影纪录片过渡到电视纪录片，又 逐渐分离出的一种纪录片类型，文献纪录片不仅传承了纪录的作 用，更重要的是展现了珍贵文献的价值性，所以传统意义上的文 献纪录片都是现有影像资料、文本资料、当事人口述等方式对事 件进行全方位的纪录、演绎和剖析，从而达到纪录历史、反应历 史、还原历史的目的。 所有纪录片都具有文献价值，但并不是所有纪录片都是文 献纪录片——文献纪录片必须有文献，即影像、图片、档案等资 料，而不是泛泛的文献价值。文献纪录片是在大量占有文献资料 的基础上制作完成的，文献价值是其最基本的价值。法国《电影 辞典》这样定义纪录片：“具有文献资料性质的、以文献资料为 基础制作的影片。”这种广义的文献纪录片概念赋予了所有纪录 影像以文献价值。 中国承袭了苏联的纪录片观念，习惯上将“汇编性”纪录 片称为“文献片”，即利用以往拍摄的具有文献价值的影像资料 辅以新近拍摄的素材进行再创作性编辑。这种狭义的“文献纪录 片”历来为中国纪录片创作所重视。 以上两种定义或过于宽泛，以至于忽略了文献纪录片的特 质；或过于狭窄，不能全面涵盖当今文献纪录片发展的新态势， 因此有必要从新的角度进行理解。一方面，随着历史的发展，纪 录片已逐渐包罗各种题材样式，构成了以“非虚构”为根本属性 的影像集合，是与故事片并列的片种；另一方面，文献纪录片不 再局限于对历史资料的简单汇编，口述、扮演、情景重现、动画 等手段都可以表现具有文献价值的内容。而这种文献的组合是 “作者的主观意图要靠调动材料自身的意义和组合后的含义来完 成，在对事实的描述上求细、求近，在思想和感情的抒发上，保 持客观冷静的态度，尽量隐藏作者的主观叙述。”① 虽然表现形式有所丰富，但是文献纪录片的最基本最突出的 特色还是其历史性，文献性，所以形式只能服务于类型，而所拍 摄的内容的必须绝对真实，这样才能进一步体现其历史性 与文献性，在形式有所变化的情况下，让观众没有产生虚假 的感觉，形成对历史的现实化注解和对现实的历史性纪录的有机 结合。所以文献纪录片应该是，“文献纪录片”当指那些具有重 大留存价值的、实现了对历史的现实化注解或对现实的历史性记 录的非虚构影视作品。 二 从社会文化角度看，文献纪录片具有珍贵的历史资料价值， 是民族和国家的影像档案。纪录片的核心价值在于“纪录”，文 献纪录片的核心要素是它的“文献性”，“文献”二字正是对纪 录片“纪录”功能最有力的注解。百年来虽然有多种理论观点、 众多学术流派和不同创作倾向，但是纪录片以“纪录”作为主要 功能这一点始终未变。无论对人类历史发展而言，还是对电视这 种传播媒介来说，文献纪录片都具有永恒的意义。 文献纪录片是民族和国家的一部历史影像档案。文献纪录 片在记录社会历史进程的同时，也不可避免地反映出主流意识形 态的特质，因此，在观看一些珍贵影像资料的同时，我们也可触 摸到社会思想趋势和时代文化思潮，其价值的凸显是“以民族的 根本利益为基础，以现代化的发展为参照，重新审视本民族的文 化，在对民族文化的反思和批判中发掘其优秀的内核和传统，在 民族文化和世界文化之间架高沟通的桥梁”②，所以说，文献纪 录片同时具有社会思想认知价值。 电视文化角度看，文献纪录片的审美价值提升了电视节目的 文化品位，从而有助于改善电视内容生产格局。文献纪录片具有 较高的品位和审美价值，具体表现在：第一，视野更开阔。文献 纪录片往往采取宏大叙事策略，从国家、民族、时代的高度把握 主题，风格上追求大气磅礴、恢宏豪迈；第二，时空开合大。历 史题材的文献纪录片作品，一般都具有大的时间和空间跨越；而 反映当代的文献纪录片，也常常注意把当下的一些价值取向放到 历史的坐标中去考量；其三，思想有深度。好的文献纪录片往往 具有思想的魅力，可以启迪智慧，让人在历史中重新认识现实。 在电视节目日趋娱乐化的今天，《大国崛起》、《新丝绸之 路》等文献纪录片的播出，一定程度上改变了观众对当今电视媒 体的认知和评价，提升了电视节目的文化品位，改变了电视被娱 乐之风裹挟的生态格局，为电视媒体自身的良性循环和未来发展 创造了良好的生态环境，重塑了电视文化的尊严。 三 所谓细节描写是指文学作品中对人物动作、语言、神态、 心理、外貌以及自然景观、场面气氛等细小环节或情节的描写。 细节描写在刻画人物性格、丰满人物形象、连接故事情节、丰富 作品内涵等方面具有重要作用。而纪录片通常最终都是要求达到 对人的刻画，即也应当注意细节对人，对周围环境的刻画描写。 生动的细节描写，有助于折射广阔的生活画面，表现深刻的社会 主题。“不管是哪一类纪录片，他的成功与否最后都取决于对细 节的拥有量和对细节的处理”③，文献纪录片是一种精神产品， 又是综合艺术的结晶，与电影、戏剧、小说一样，同属文艺作品 的范畴，要遵循文艺创作的基本规律。但是，它又不同于文艺作 品，要遵循纪录片创作的特殊规律。一部优秀的电视纪录片，离 不开借鉴和利用文艺创作的一些基本手段，细节描写就是电视纪 录片创作中必不可少的重要的艺术表现手法。 中国近20年的文献纪录片题材从政治宣传走向历史人物、 历史事件，从宏大叙事、空洞说教走向个人视角、细节叙事无疑 是一个巨大进步，不断在各种历史记录当中寻找被记录对象的细 节，重视对文献的挖掘，从那些从来没有面世过的资料里找寻和 收集，形成一种“揭秘”的效果。观众在被那些从未知晓的信息 所吸引的时候，不自觉地就接受了渗透于其中的观念。并对这些 细节加以整理，表现，这既是纪录观念的变化，也是技术的改 进。 中国大部分的文献纪录片选材近似，或聚焦重大题材，揭秘 历史真相，或呈现领袖人物的心路历程，普通百姓在时代变迁中 的生存状态，或通过对历史的全盘审视，解读今天的社会。但不 同的是西方文献纪录片从1980年以后发生了重大变化，即政府或 主流意识形态集团出资拍摄的宣传片大量缩减，以历史人物、历 史事件为主的商业片成为主流，突出故事性与市场价值；同时坚 持主流价值观。中国文献纪录片先前单一关注政治领域而忽视文 化领域是明显的。我们从过去一系列的片子中可以看出记录的重 心放在无产阶级领袖这一群体身上，而对文化精英缺乏关注。 中国拥有悠久的文化历史，名垂千古的历史人物，不计其数 浅析文献纪录片的价值性及其体现方式 张洁琼 （南京艺术学院影视学院 江苏南京 210046） 影视与传媒 大 众 文 艺 174 摘要：在电视节目泛滥的今天，综艺娱乐类节目几乎成了大哥 大，占据了绝大部分的收视市场，在这样的大背景下，观众更需要看 到一些新的节目形式和新鲜血液的出现。 2011年1月，湖南卫视重力推出解读姓氏文化的电视节目《非常 靠谱》，节目形式新颖，风格幽默娱乐，受到了社会各界的广泛关 注。但是作为一档新生的节目，《非常靠谱》也尚有许多需要改进的 地方。 本文主要分析讨论《非常靠谱》独具一格的特点以及急需改进 的缺陷，为其未来的发展方向提供一些建议和意见。 关键词：非常靠谱；电视节目；文化；娱乐 2011年伊始，综艺大台湖南卫视就发布声明，表示今年湖南 卫视将有几档新的节目出现在观众的视野中，并强调今年湖南卫 视的主题将不再是单纯的娱乐。在其热力推出的《非常靠谱》、 《好奇大调查》、《给力星期天》、《喜剧之王》这几档节目 中，以解读姓氏文化为节目内容的《非常靠谱》节目受到了广泛 的关注。 一、《非常靠谱》节目介绍 《非常靠谱》于2011年1月3日开播，由湖南卫视资深主持人 汪涵挑大梁，每期节目中都会请到几位对姓氏文化颇有研究的专 家学者到场组成“摆谱团”，对每一姓氏背后的故事展开挖掘， 每期到场的观众中有80%都是那一期姓氏的同族。迄今为止，一 共做过7期节目，分别是刘姓专场、姜姓专场、欧姓专场、许姓 专场、伍姓专场以及开春特别企划节目和十二生肖姓氏专场。 《非常靠谱》旨在解读中华民族的姓氏文化，以姓氏为包 装，晒百家姓里的人杰、绝活、故事等，晒祖宗、晒历史、晒文 化，让观众在了解这些姓氏历史的同时找到共鸣，为自己的姓氏 而骄傲。 该节目制作人徐晴表示：当下电视荧屏上的文化类节目大多 与解读历史有关，中国传统文化中的家族、姓氏解读还属冷门。 电视观众看解读历史的文化类节目只能倾听、借鉴；但《非常靠 谱》可以参与。 2011年2月28日做完十二生肖姓氏专场后，《非常靠谱》一 直处于停播状态，5月10日湖南卫视发表声明，《非常靠谱》将 于5月16日正式回归。 二、《非常靠谱》如何“靠谱” 从契合当今社会对中国文化的传承与发扬这一点上来说， 《非常靠谱》的出现无疑是非常有价值的。中国人历来讲究认祖 归宗，血脉相承，而姓氏作为中华民族独特的文化现象，通常成 为了血缘之间隐形的纽带。另外，《非常靠谱》节目名称中这个 “谱”字指的是家谱、族谱。家谱和族谱也是中国文化特有的符 号，其承载的意义非同一般。 另一方面，从节目形式本身来说，也有许多的创新之处。 1.文化性和娱乐性的结合 当今社会是一个浮躁的多元化社会，传统文化式微、流行 文化喧嚣。《百家姓》、《三字经》、《论语》、《道德经》、 《庄子》这些国学中的经典固然大家耳熟能详，但是真正能阅读 并理解的人是越来越少。反之，流行元素却铺天盖地，这是一个 把文化弄丢了的时代。 纵观各个电视台的节目，关于中国文化方面的节目实在是太 少了，还不及娱乐节目的一半，能去收看这些文化类节目的观众 更是屈指可数。《百家讲坛》应该算是为数不多的比较成功过的 案例之一。但是《百家讲坛》作为一档高端的文化历史节目，最 开始的时候也是走的高端路线，请来一些学者专家做讲座，收视 率甚微；直至出现了刘心武、易中天、纪连海等等这些人之后， 《百家讲坛》才随之火了起来。火的理由很简单，因为这些人会 讲历史会讲故事，娓娓道来，十分传神。 从《百家讲坛》的案例可以看出，板起一副面孔以一副老 学究的姿态来讲历史讲文化已经过时了，人们需要了解历史，但 是不代表历史就是枯燥的说教，换一种轻松的方式讲述效果会更 好。 《非常靠谱》就非常注意文化性和娱乐性的融合。主持人汪 涵和摆谱团的专家们在讲述姓氏文化的历史时经常会调侃，也会 通过一些flash的小短片对姓氏历史上的名人做简短的介绍，增 进了与观众之间的距离，寓教于乐，让观众在一种轻松的氛围中 学到了更多的知识，比单纯的讲述更能加深观众的印象。 2.主持人与摆谱团的智慧 《非常靠谱》还在策划的时候，汪涵就直谏台长，要求做该 节目的主持人，甚至连该节目的名称都出自于汪涵的创意。汪涵 自己说，台上的他幽默搞笑，私底下的他却是个非常安静的人， 平时喜欢看书、研究古玩，非常热爱中国的历史和文化。 可以说，《非常靠谱》这一档节目就是为汪涵量身定做的， 也是他从娱乐节目向高端文化节目华丽转身的转折点。因此，在 最初汪涵主持这档节目的消息传出时，他就成了大家共同关注的 焦点。观众都在猜测，那个在《天天向上》中搞笑的他能控制好 这样文化类的节目吗？而节目播出之后，汪涵凭借自己的实力给 观众交了一份满意的答卷。节目中的他幽默而不失睿智，搞笑而 不失深沉，正是他身上散发的这种魅力，使得整个节目既有文化 气息又通俗易懂。 该节目的另外一大亮点就是由对姓氏文化颇有研究的学者 《非常靠谱》是否靠谱 崔 瑜 （南京航空航天大学广播电视艺术学研究生 江苏南京 210000） 的历史事件。中华民族经历过无数文明的变迁与过度，中国人民 在数千年中经历了无数的伤痛但是依然挺立不倒，这些都是中华 文明的文化给了我们巨大的力量，这样生命中的闪光点，不仅是 可以指导中国人前进的明灯，也是吸引外国友人了解中华民族的 地方。到现在为止，我们在很多历史题材的挖掘和呈现上都有所 欠缺。 中国文献纪录片近年来在艺术表现上实现了大面积突破，突 出体现在手法多元，如真实再现、电脑动画等，叙事上开始追求 故事化、悬念感，剪辑上注意蒙太奇效果。但是，就整体而言， 电影语言陈旧依然是纪录片的一个普遍现象，其理论依据是纪录 片的真实性依托于纪实手法。，情景再现的表现手法符合纪录片 创作的语言系统，并不违背纪录片的本质特征，与传统纪录片比 较，有无可比拟的优越性，符合时下纪录片创作手法多元化的时 代特征。情景再现是符合现阶段纪录片创作特点的一种有效的手 法之一。然而，人类历史是不断向前迈进的过程，不同阶段的社 会环境、文化环境需要不同的创作理念、创作手法与之相适应， 尽管现阶段它体现出的优越性令众多题材的纪录片增色生辉，然 而它只是符合这个时期的创作热潮，如果想获得持久的生命力， 则必须在不违背纪录片本质的前提下，将其丰富、发展、完善。 注释： ①时间.《简论汇编性纪录片（文献纪录片）的创作》.《中国广播电 视学刊》1997年第11期. ②金元浦.谭浩哲.陆学明.《中国文化概论》.首都师范大学出版社， 1999年出版.第705-706页. ③ 陈汉元.《纪录片的类别》.《电视研究》.1998年04期. 影视与传媒

Ⅵ 大型历史文献纪录片《信仰》一共有几集啊多长时间一集

历史文献纪录片《信仰》共三集，第一集：只要主义真；第二集：壮志换新天；第三集：时代先锋行。每集时长50分钟

历史文献纪录片《信仰》，兼具政论片、文献片、纪实片之长，将展现历史、刻画人物、阐述理论融为一体，以人带史、以事论理，主题鲜明突出，故事真实感人，表现手法新颖，是一部思想性、教育性、艺术性、观赏性很强的经典电视片，是对广大党员、干部和入党积极分子进行理想信念教育的重点教育片，是开展社会主义核心价值体系宣传教育的优秀电视片。
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Ⅶ 闽林始祖林禄的电视文献片《闽林始祖林禄》

大型系列电视文献片《中华林氏人文史纲》之闽林始祖林禄。
公元307年，太始祖比干公殉国1300多年之后的西晋末年，他留下这支血脉的又一个家族的祖孙三人成了辅佐皇室的重臣。
他们是：比干公第46世孙林礼。官为主薄，后授太子太傅。
林礼之子林颖。西晋建兴三年（315年），为徐州别驾，后任黄门侍郎。
林颖之子林禄，字世荫，生于晋太康十年（289年）。晋惠帝时（290—306年）为安东琅琊王府参军，镇守下邳。西晋永嘉元年（307年）随琅琊王移镇建邺（今南京市），任给事中、黄门侍郎。之后，历任招远将军，散骑常侍，合浦太守，晋安郡王。
东晋泰宁三年，晋明帝命林禄镇守晋安郡。他举家迁居晋安，至此，他成为林氏入闽的开宗始祖。
他先后辅佐了五位东晋的皇帝——晋元帝，晋明帝，晋成帝，晋康帝，晋穆帝。
他在东晋时期经历了哪些重大的战争?
他在历次战争和叛乱中有着怎样的功绩？
他在林氏迁徙史上有着怎样的地位？
他的陵园在风水学上有着怎样的玄机？
他的后裔们——闽南林氏又是如何成为遍布天下的一支名门望族？
大型系列电视文献片《中华林氏人文史纲》之 闽林始祖林禄
上 集
《半生戎马倥偬》
（征求意见稿）
撰稿 黄河清
这是一个动荡而混乱的朝代。
著名历史学家尚钺在《中国历史纲要》中有过这样一段准确的描述：“晋怀帝永嘉年间（307-312年），中国北方的广大地区普遍发生了严重的饥荒，致使骨肉相卖，甚至互相啖食。但统治阶级仍赋敛如故。在此情况下，中国的经济受到了严重的摧残。晋惠帝以来，北方的民众大量地离弃乡土，逃亡四方——他们主要是向南方迁徙。特别是在山东、山西及中原地区，情形最为严重，存留本乡的汉人，不满二万户。北方人口在迅速减少，顿呈虚弱现象。”加之，北方少数民族武装的掘起，不断掠扰边境，迫使西晋王朝的政治、经济、文化中心不断的南移。
外景主持人出镜解说：（背景为情境再现画面）这是一支迁徙的队伍。在这支队伍里，既有达官贵人，也有平民百姓；既有皇宫大臣，也有士卒小吏。社会的动荡，皇室的混乱，使得他们不得不背井离乡，流离失所，自北向南迁徙。
在这支迁徙的队伍里，就有林氏的后人们。
西晋时期，林姓已传到第46世林礼。林礼，字元副，西晋时为主薄，后授太子太傅，林礼率领子孙跟随西晋政权的南移，从山东济南，徙迁至下邳（今江苏省下邳县）梓桐乡。林礼只有一个儿子林颖。西晋建兴三年（315年），林颖为徐州别驾，后任黄门侍郎。建兴四年愍帝司马邺投降刘曜后，林颖随东晋元帝南渡寓居江左。至此，林姓完成了在历史上的第一次南迁。
西晋末年，中原板荡。西晋黄门侍郎林颖不得不离开故土，来到曾经任职的徐州（今江苏）居住下来，后来因长子林懋出任下邳郡（江苏睢阳西北）太守，又随他迁徙下邳郡。林懋任满之后，时局已经十分动荡，便在郡中梓桐乡定居。这支从“济南林”分衍而出的林姓人便称为“徐州林”或“下邳林”。
外景主持人出镜解说：（背景为邳州市郊）一千多年后的今天，大型系列电视文献片《闽林始祖林禄》的摄制组来到了位于江苏西北部的邳州市，凭吊在那战乱频仍的年代战死的英雄，寻找闽林始祖林禄公当年的遗迹。
邳州在历史上称为下邳，在西晋末年和东晋处，成为晋王朝南迁建康（南京）的一个战略上的要塞，由于当时以林礼为主的林氏家族与皇室关系亲近，所以，这里理应成了林氏南迁的第一个落脚之处——下邳。
烽烟早已熄灭，战火也已不再。唯有祖宗的履历镌刻在林氏后裔的心上，印刷在为数不多的史书之中。
根据史料和文献上对林禄的记载，这一时期的林禄，任琅琊王府参军。琅琊王是司马睿的封号。他当时是以皇子的身份受封。琅琊是地名,在今山东的南部。林禄当时为琅琊王的参军。参军一职，相当于现在的参谋身份。而他的父亲林颖，则为徐州别驾，也就是说，在公元307年至317年的这十年间，林颖、林禄父子二人同在辅佐琅琊王，那位即将成为东晋皇帝的司马睿。
为了了解林禄所处的年代，我们就不得不将“永嘉之乱”做一简要的描述：
永嘉之乱是指公元311年即永嘉五年，匈奴攻陷洛阳、掳走怀帝的故事。东晋初年，发生的八王之乱，加之天灾连年，社会动荡，胡人遂乘时入侵。永兴元年(304年)，匈奴贵族刘渊在左国城(今山西离石)起兵，逐步控制了山西的部分地区，自称汉王。光熙元年(306年)，晋惠帝死，司马炽嗣位，是为怀帝，改元永嘉。刘渊遣石勒等大举南侵，屡破晋军，势力日益强大。永嘉二年，刘渊正式称帝，四年刘渊死，子刘聪继位。次年，刘聪遣石勒、王弥、刘曜等率军攻晋，在平城(今河南鹿邑西南)歼灭十万晋军，又杀死太尉王衍及诸王公。旋攻入京师洛阳，俘获怀帝，纵兵烧掠，杀王公士民三万余人。
晋建武年间，晋元帝司马睿率中原汉族衣冠仕族臣民南渡，史称“永嘉之乱，衣冠南渡”，这是中原汉人第一次大规模南迁,主要有主要有林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡八姓。“衣冠”是文明的意思，衣冠南渡即是中原文明南迁，晋朝迁都至江东建康（今南京），自此，史称东晋。这一时期，林禄公随司马睿征战于沙场，辅佐于左右，深得司马睿的重用和赏识。
在此期间，即公元311年至315年，林禄参加了王敦讨伐杜弢的战争。
王敦在晋惠帝时，历任黄门侍郎、散骑常侍、左卫将军、大鸿胪、侍中。出为广武将军、青州刺史。晋怀帝时为扬州刺史。晋元帝司马睿召其为扬州刺史，都督江、扬、荆、湘、交、广六州诸军事、江州刺史，封汉安侯。
杜弢，西晋蜀郡成都人，字景文。曾举秀才，任醴陵令。永嘉五年（311），流亡荆、湘二州的巴蜀流民四、五万人起义，推他为首领，攻下长沙和湘州大部地区。
杜弢自称梁、益二州牧，领湘州刺史。四月，杜弢起义军攻长沙(今属湖南)。永嘉六年(312年)，晋荆州刺史王澄屡攻杜弢，均被起义军击败。晋琅琊王司马睿遣晋征讨都督王敦遣武昌太守陶侃共同镇压杜弢起义军，王敦进屯豫章(今江西南昌)为诸军后援。建兴元年(313年)八月，杜弢围周颉于浔水城(今湖北黄梅县西南)，陶侃使明威将军朱伺救援，杜弢退保冷口(今湖北蕲春县西南蕲州镇东南)。陶侃随即又遣朱伺迎击杜弢，于赴武昌之路，大破义军，杜弢撤归长沙。建兴二年(314年)三月，杜弢部将王真袭陶侃于林障(今湖北汉阳县东北汉江南岸)，王敦命陶侃撤往滠中(今湖北孝感、黄陂二县以南)。再次击败杜弢军。建兴三年(315年)二月，王敦命陶侃、甘卓等进攻杜弢，前后数十战，起义军伤亡甚大，杜弢向司马睿请降，司马睿任命其为巴东监军。然而晋军诸将依旧不断进攻，杜弢不胜愤怒，杀晋前南海太守王运，重新起义。八月，陶侃与杜弢相攻，杜弢部将王真阵前投降，起义军溃散，杜弢逃走，死于途中。陶侃与南平太守应詹进占长沙。历时四年的杜弢流民起义终于失败。
林禄在当时的职务是晋元帝司马睿身边的一名参谋，在长达数年的永嘉之乱和从王敦讨杜韬的战争中，立下战功，迁招远将军、散骑常侍中，此后，林禄公镇守江苏下邳，当时，他的父亲林颖时任黄门侍郎。黄门侍郎，是一个侍从皇帝，传达诏命，负责掌管机密文件的职务。这期间，父子二人一直供职于晋元帝司马睿的身边，直至公元317年司马睿在南京称帝，建立了东晋王朝。公元322年，司马睿病逝。在司马睿在位的六年间，林禄的职务也从给事中升迁到黄门侍郎。
三年后，晋明帝泰宁三年(公元325年)，林禄公诏归，奉命敕守晋安郡，迁家居晋安，是为开闽林姓的 始祖。这是林氏家族的第二次南迁。当时的禄公勤勉忠厚，体恤民情，爱护百姓，兢兢业业地为造福一方百姓而操劳。然而，两年后，公元327年，东晋历史上发生了苏峻、祖约叛乱，此次叛乱的首领苏峻、祖约扬言攻陷京都，推翻晋室王朝。已经在晋安任职的林禄公再次奉命讨伐。
要了解林禄公在东晋历史上的功绩和建树，我们就有必要将苏峻、祖约叛乱做一简要的叙述：
外景主持人出镜解说：（背景为安徽和县长江边上）苏峻、祖约之乱是发生在东晋成帝时的一次大规模叛乱。
苏峻先后为东晋淮陵内史和兰陵相。
祖约曾为平西将军、豫州刺史。
苏峻、祖约既是朝廷命官，又是各自所统流民之帅。
晋成帝既立之后，苏峻恃功骄溢，目无朝廷。而朝廷内争中失势的一些大臣又多与苏峻勾结。咸和二年(327)，苏峻联结祖约，举兵反晋。咸和三年正月，苏峻率大军两万，自横江(今安徽和县东南)渡过长江，东进至建康附近，连败晋兵，进入台城。苏峻以远在寿春的祖约为侍中、太尉、尚书令，自为骠骑将军。
此后数月，战局呈相持状态。苏峻自淮水(今江苏秦淮河)上游通向东方的破冈渎为交通线，军事上略居优势。七月，祖约在寿春被后赵军攻击，溃败至历阳。九月，晋军发起攻击，致使苏峻军粮草匮乏。晋军将领陶侃率部拼杀，苏峻坠马身亡。
咸和四年正月，晋军攻历阳，祖约北逃，后为石勒所杀。二月，晋军收复失地，斩苏逸，晋成帝脱险。苏峻诸将或死或降。
苏峻、祖约之乱，起于咸和二年冬，止于咸和四年春，历时一年有余，影响深远。平乱之后，晋王朝在京口、广陵一代逐步建立一支支持建康、控制流民的具有战略意义的威慑力量，成为稳定东晋政局的一个重要因素。此后东晋至孝武帝时为止，士族内争在方式上有所顾忌，不敢轻动干戈，因而东晋得以免除内战达七十年之久。
外景主持人出镜解说：（背景为再现画面的回放）之所以我们要再现东晋历史上几次重大的战争场面，是由于史料中只记载了闽林始祖林禄公奉命参与了这几次战争。而在战争中林禄公的功绩和建树却很少提及。那么，我们就利用有限的史料来创设一种影像的再现情境，使人物在此情境中得到具化和立体。在叙述这位林氏的先人时，我们将不同的史料放在一起，相互对比，相互佐证，在史料的鉴别中得出对林禄公的科学的解释，进而使这些理解在史学研究的框架之下，达到遵循史学研究的规范和要求。
由此，我们可以得出结论：自公元307年的西晋末年至公元328年的长达20多年的时间里，林禄公为了匡扶晋室，历经了五胡乱花，永嘉之乱，从王敦讨伐杜韬，以及平定苏峻、祖约叛乱的逐次战争。他的职务也分别从参军，一直做到招远将军、散骑常侍中，给事中而升迁到黄门侍郎。这是一个步步高升的台阶，无疑，这种升迁的背后，必将是以战功做为坚实的依据。在对林禄公生平的梳理和东晋王朝重大战争的描述之中，林禄公在历史上的功绩逐渐清晰起来。对晋朝的五任皇帝，可谓忠心耿耿；在历次征战中，可谓战功赫赫。尽管历史文献中对林禄公的种种业绩只有寥寥几笔，但我们有理由相信，林禄公和林氏的太始祖一样，同样是一位在历史上彪炳千秋的先人，是值得全球林氏后裔自豪和骄傲的闽林始祖。
林禄公奉命平定苏峻、祖约叛乱之后，重新回到了晋王朝为他奉命敕守的晋安郡，那一年，是公元328年，禄公41岁。从此，这位林氏先人在这片丰腴富饶的土地上安居下来，直到公元356年辞世的将近30年间，他再也没有离开过这片土地。那么，作为闽林的开山鼻祖，作为朝廷命官，他在任期间，对林氏家族的南迁，对南下灾民的关照，对林氏家族的繁衍生息，以及他安息的那方宝地又是有着怎样的玄机，他的子孙们又是怎样地发展和壮大起来，他的后人们又有哪些人在历史上有着可歌可泣的事迹呢？敬请关注《中华林氏人文史纲》之《闽林始祖林禄》下集——《一支名门望族》

Ⅷ 什么叫电视文献片

电视文献艺术片展现的应该是历史事件和历史人物等题材，内容来源是历史文献资料。

Ⅸ 文献片我们走在大路上的精彩语录有哪些

成功的人一定付出很多，世界上绝对没有白来的成功!成功其实就是付出。亲爱的朋友，不要羡慕别人的成功，我们应该看到别人，背后默默付出的努力。虽然社会 上有一些‘’伪成功‘’。通过不公平的途径，取得成功。大家可不要效仿呀。我们要知道，时间是最亮的镜子，总有一天。时间会照出真相的。只有脚踏实地的成 功，才是真正的成功。永不言败，是成功者的最佳品格。面对人生的烦恼与挫折，最重要的是摆正自己的心态，积极面对一切。再苦再累，也要保持微笑。笑一笑，你的人生会更美好！青春应该怎样度过？有的如同烈火，永远照耀别人，有的却像荧光。甚至也照不亮自己！不同的生活理想，不同的生活态度，决定一个人在战斗中站的位置。