古代五大學術

⑴ 中國古代那些學術流派除了儒家還有哪些

中國傳統學術流派分類
1. 司馬遷《史記》引述了司馬談(司馬遷之父)對學術流派的見解，他把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽學說、儒家學派、墨家、法家、名家、道家。

2. 班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。

儒家： 四書，五經，十三經

道家： 老子 《道德經》 《南華經》

法家： 《商君書》 《韓非子》

墨家： 《墨子》
從「孔門四科」到「儒學四門」——對中國傳統學術分類的一種簡略考察

「分」、」「別」等觀念，是原始社會後期人類在生產活動中逐漸產生的，是隨著社會分工的出現而自然產生的重要觀念。按照許慎《說文解字》解釋，「分，別也。從八刀。」分，指分別。而「八」的原義，指「別」。[1]這是中國古代對「分」之理解。在「學在官府」、「學術專守」的殷周時代，中國已經出現了明確的學術分工與學科分類。作為「古代道術之總匯」的六藝（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），既是當時流行的六種重要典籍，又是官府職掌的六種專門知識門類。但值得注意的是，除了作為六種學術門類的「六藝」外，在春秋時期還出現了為後世儒家所稱道的「孔門四科」。考察先秦儒家「孔門四科」到清代「儒學四門」的演變，可以窺出中國固有學術門類演化的具體情景。

《論語·八佾》曰：「為力不同科，古之道也。」這是先秦較早出現「科」名的文字。關於「孔門四科」之內容，有兩種說法，一是《論語·述而》載曰：「子以四教：文、行、忠、信。」因此後世有人遂認為孔門四科指「文、行、忠、信」四個方面；二是更多的後世學者將德行、政事、文學、言語，視為「孔門四科」，其基本依據，便是《論語·先進》上有這樣的記載：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。」這就是說，孔門弟子根據其學業特長分為德行、言語、政事、文學四科。先秦時期除了作為最早學術分類的「六藝」外，似乎還存在著「孔門四科」這樣的分科性學術門類。

除了《論語》上所載的孔門分為德行、言語、政事、文學四科之外，《孔子家語》也盡列孔門弟子，並將通六藝之七十弟子以專長分為四科，從中旁證孔子確有「四科」設教之事。如以德行聞名的有顏回：「回以德行著名」，此外還有閔損、冉耕、冉雍等；以言語科聞名的有宰予：「有口才，以言語著名」，此外還有子貢等；以政事科聞名的子有：「有才藝，以政事著名」，此外還有子路：「有勇力才藝，以政事著名。」以文學科聞名的有言偃（子游），「特習於禮，以文學著名。」卜商（子夏），「習於《詩》，能誦其義，以文學著名。」[2]

司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中，對孔門四科也作了詳細記述：「孔子曰：『受業身通者七十有七人』，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冄伯牛，仲弓。政事：冄有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」[3]將孔門弟子按照德行、政事、言語、文學進行類分，反映了孔門四種學術科目的狀況。司馬遷的這段記載，是對「孔門四科」最有權威的闡釋。

對於「孔門四科」間的關系，近代學者錢穆曰：「孔子門下有德行、言語、政事、文學四科。言語如今言外交，外交政事屬政治科，文學則如今人在書本上傳授知識。但孔門所授，乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學科，孔子教之曰：『汝為君子儒，毋為小人儒。』則治文學科者，仍必上通於德行。子路長治軍，冉有擅理財，公西華熟嫻外交禮節，各就其才性所近，可以各專一業。但冉有為季孫氏家宰，為之理財，使季孫氏富於周公，此已違背了政治大道。孔子告其們人曰：『冉有非吾徒，小子鳴鼓而攻之可也。』但季孫氏也只能用冉有代他理財，若要用冉有來幫他弒君，冉有也不為。所以冉有還得算是孔門之徒，還得列於政事科。至於德行一科，尤是孔門之最高科。如顏淵，用之則行，舍之則藏，學了滿身本領，若使違離於道，寧肯藏而不用。可見在孔門教義中，道義遠重於職業。」[4]因此，如果說《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等「六藝」是孔子教授門徒的六種典籍的話，那麼德行、政事、文學、言語等所謂「四科」，便是孔子教授門徒的四種學術科目。

但值得指出的是，盡管「孔門四科」被清儒引申為後來的義理、經濟、考據和詞章四科之學，但在先秦及秦漢時代，它並未引起儒者的過分重視。只是到了隋唐時代，有人開始注意到「孔門四科」。唐人白居易曰：「孔門之徒三千，其賢者列為四科。《毛詩》之篇三百，其要者分為六義。六義者：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。此六義之數也。四科者：一曰德行，二曰言語，三曰政事，四曰文學。此四科之目也。在四科內，列十哲名：德行科，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語科，則有宰我、子貢。政事科，則有冉有、季路。文學科，則有子游、子夏。此十哲之名也。四科六義之名教，今已區別；四科六義之旨意，今合辨明。請以法師本教佛法中比方，即言下曉然可見。何者？即如《毛詩》有六義，亦猶佛法之義例，有十二部分也。佛經千萬卷，其義例不出十二部中。《毛詩》三百篇，其旨要亦不出六義內。故以六義，可比十二部經。又如孔門之有四科，亦猶釋門之有六度。六度者，六波羅密……夫儒門、釋教，雖名數則有異同；約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也。」[5]

從這段文字可知，白居易發掘並重視「孔門四科」，顯然是由於佛、道興起，為了與佛法及佛經義例對抗而引發的。同時，白氏受佛教啟發，將「孔門四科」及孔門弟子與佛家經典及門徒相類比，其主旨在於說明儒、釋「同出而異名，殊途而同歸」。

更值得注意的是，漢代以後，「科」並未成為學術「類名」被廣泛使用，而是作為官吏考試的科目加以運用。所以，與近代意義上的學術分科不同，中國古代的「科」名及「分科」，多指官吏考試的科目。為了弄清中西學術對「分科」概念的差異，有必要對作為中國考試制度意義上的「科」及「科目」加以系統考察。

如前所述，「科」名在先秦開始出現，到秦漢時代，「科」之概念作為「類名」已經普遍使用。但此時所謂的「科」，主要指考試制度上的「科目」。《漢書·儒林傳》曰：漢平帝時「歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補文學掌故」。此處所謂「甲科」、「乙科」及「丙科」，是選拔官吏的科目。班固《兩都賦》言：「總禮官之甲科，群百郡之廉孝。」李賢注曰：「有博士掌試策，考其優劣，為甲乙之科」。[6]此處所謂「甲乙之科」，也是指選拔官吏的考試科目，說明漢代已經有了設「科」選官之制。

漢武帝元光元年（前134年）「初令郡國舉孝廉各一人」，將「孝廉科」變為常科。隨後，又陸續開設茂才、明經等常科及明法、尤異、治劇、兵法、陰陽災異、童子舉等眾多名目的特科。一般認為，漢武帝開始立五經博士，「開弟子員，設科射策，勸以官祿」[7]，逐漸建立了科舉制度。所謂科舉制度，是指採取分科考試辦法，按照不同的科目通過考試來選取人才、選拔官吏的制度。西漢時舉士以舉孝廉，東漢時更多採用察舉。據《後漢書》載，東漢順帝時，「試明經下第補弟子，增甲乙之科員各十人」[8]。因此，中國分科觀念主要不是在學術分類上使用，而是運用在科舉考試中，特指考試科目。換言之，「分科」一詞聯用，是指考試門類的分門別類，非近代意義上的學術分科。漢代考試制度實行後確立的主要科目，如茂才、明經、明法等眾多科目，無論是常科還是特科，均非近代意義上的學術分科。「分科」之概念沒有在學術分類上普遍使用，而是在考試制度中得到發揮。

近人陳熾指出：「科目之興，一千有餘歲矣。」[9]科舉制度源於漢代，到隋唐時代基本確立。開皇18年（598年）隋文帝命「京官無品以上、總管、刺史，以志行修謹、清平干濟二科舉人」，[10]隨後又「詔諸郡學業該通，才藝優恰」等四科舉人。據《舊唐書·薛登傳》載：大業3年（607年），「煬帝嗣興，又變前法，置進士等科」。唐代科目設置承襲了漢代察舉制的科目體系，均設常科和制科。「其科之目，有秀才、有明經、有俊士、有進士、有明法、有明字、有明算、有一史、有三史、有開元禮、有道舉、有童子。而明經之別，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史科。此皆歲舉之常任也，」[11]在這12科中，秀才、明經、進士、明法、明字、明算等科最為重要。唐開制舉科目竟達63科，分為文、武、吏治、長才、不遇、儒學、賢良忠直等7類[12]，表明其時科舉考試「科目」分類之細密。

宋代科舉，略仿如唐制，分進士、明經等科。據載：「今進士之科，大為時所進用，其選也殊，其待也厚。進士之學者，經、史、子、集也；有司之取者，詩、賦、策、論也。」[13]宋代科舉分常科與特科，常科有進士、九經、五經、開元禮（通禮科）。三史、三禮、三傳、學究、明法等文科及武科。進士科為最重要的科目，九經、五經等明經諸科地位較低。宋仁宗天聖7年（1029年）2月，盛度上書設置「天聖十科」：「賢良方正能吉言極諫科、博通墳典明於教化科、才識兼茂明於體用科、詳明吏理可使從政科、識洞韜略運籌帷幄科、軍謀宏遠材任邊寄科，凡六藝待京朝之被舉及起應選者。又制書判拔萃科以待選人。又制高蹈丘園科、沉淪草澤科、茂材異等科，以待布衣之被舉者。」[14]後去掉書判拔萃科，為天聖九科。

司馬光在元佑元年主政後，提出「十科舉士」建議：「一曰行義純固可為師表科（有官無官人皆可舉）；二曰節操方正可備獻納科（舉有官人）；三曰智勇過人可備將帥科（舉文武有官人，此科亦許鈐轄已上武臣舉）；四曰公正聰明可備監司科（舉知州以上資序人）；無曰經術精通可備講讀科（有官無官人皆可舉）；六曰學問該博可備顧問科（有官無官人皆可舉）；七曰文章典麗可備著述科（有官無官人皆可舉）；八曰善聽獄訟盡公得實科（舉有官人）；九曰善治財賦公私俱便科（舉有官人）；十曰練習法令能斷請讞科（舉有官人）。」[15]這種「分科取士」之法，特別為晚清學界推崇，成為中國學人接受近代西方「分科設學」觀念的基礎。

由此可見，孔門雖分為德行、政事、文學、言語等所謂「四科」，但在很長時間內並沒有成為類分學術的標准，而僅僅是官吏科舉考試的科目。據筆者考證，「分科」一詞聯用，見於《宋史》：「自經、賦分科，聲律日盛……二十七年，詔復行兼經，如十三年之制。內第一場大小經義各減一道，如治《二禮》文義優長，許侵用諸經分數，時號為四科。」[16]北宋時，隨著書院制度的興起，私人講學之風再起，孔子「分科授徒」做法引起了一些學者重視，並加以效仿，出現了「分科授學」的現象。因此，「分科」一詞，多數情況下是指分設考試科目，但宋元以後也指書院教學的科目門類。關於這一點，通過分析宋代胡瑗分齋教學情況可略約而知。據史料記載：胡氏教授門徒，採取了分科教學的方法，分經義與治事兩齋。「經義則選擇其心性疏通，有器局，可任大事者，實之講明《六經》。」治事齋專門培養治術人才：「一人各治一事，又兼攝一事（或專或兼，各因其所長而教之）。儒治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數是也。」[17]

既然「科」名早已存在，孔門已經分為德行、政事、文學、言語等所謂「四科」，那麼這種學術分科難道在後來就沒有得到發展嗎？筆者認為，先秦時期已經蘊含的以學科為類分標準的學術分科，盡管始終沒有能夠發展為近代意義上的學術分科，但並不意味著分科性質的學術在中國沒有得到發展。從「孔門四科」演化到「儒學四門」，便證明中國學術門類也是隨著中國學術的發展而逐步演化的。筆者認為，隨著學術的演化和分類的細密，到明清時代，開始由考試科目或書院講授科目，逐漸向近代意義上的學科演化，逐漸形成了所謂「儒學四門」——義理之學、考據之學、詞章之學與經世之學。

在西漢經學研究中，開始出現經學的三個分支科目：章句、義理和訓詁。所謂章句，即章節和句讀，此種學問在先秦時期萌芽，到漢代成學。徐防曰：「《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發明章句，始於子夏。其後諸家分析，各有異說。漢承亂秦，經典廢絕，本文略存，或無章句。」[18]章句之學是在搜集、整理失散的經籍過程中興起的。《新唐書》曰：「自六藝焚於秦，師傳之道中絕，而簡編訛缺，學者莫得其本真，於是諸儒章句之學興。」[19]《易》有施、孟、梁丘章句，《書》有歐陽、大小夏侯章句。所謂訓詁，即是解釋字詞的本意。許慎《說文解字·序》曰：「蓋文字者，經藝之本。」郭璞《爾雅·序》言：「夫《爾雅》者，所以通訓詁之指歸。」因此，在經學研究中，逐漸發展為包括研究字體、音韻、訓義在內的訓詁學，稱「小學」（附屬於經學）。劉歆在《七略》中的六藝略，專門列有「小學」類目，說明它在西漢時已經成學。班固《漢志》也將「小學」列為經學中的一個類目，並收錄10家45部典籍。

所謂「義理」，是指經籍包含的意義和道理。《禮記·禮器》曰：「義理，理之文也。」以《春秋》公羊學為代表的西漢今文經學，注重探索經籍的「微言大義」，形成後世「公羊學」；漢代古文經學雖注重訓詁考據，但並未忽視六經的「義理」。據《漢書·劉歆傳》載：「初，《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已。及歆治《左傳》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。」[20]這說明到劉歆時，經學研究的三種學問基本成形。

經學研究出現章句、義理和訓詁三門分支學科，是中國學術發展的反映，但漢代時並沒有將這三種學問與「孔門四科」聯系起來。到北宋時，逐漸出現所謂文章之學、訓詁之學與義理之學的分野。程頤曰：「古之學者一，今之學者三，異端不與焉。一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。欲學道，舍儒者之學不可。」他所謂的訓詁之學，即是漢代經學；文章之學，即是唐代文學，儒者之學即是宋代「義理之學」。因此，程氏又說：「今之學者有三弊：一溺於文章，二牽於訓詁，三惑於異端。苟無此三者，則將何歸？必趨於道矣。」[21]所以，他所推崇的是研討六經之大「道」的學問，即「義理之學」。

「義理之學」的名稱，出自《資治通鑒長編》：「今歲南省所取知名舉人，士皆趨義理之學，機為美事。」[22]張載亦曰：「義理之學，亦須深沈方有造，非淺易輕浮之可得也。」[23]這是宋代學者著作中較早提及「義理之學」者。義理之學主要是從治學方法上立名，偏重於從總體上探究儒家經典的內容和精神實質；訓詁之學注重對經典字句進行解釋和考訂；性理之學關注經典的道德性命。「經濟之學」在宋代也成為一門與經史之學相應的學術門類。清人陸心源在《臨川集書後》說：「三代而下，有經濟之學，有經術之學，有文章之學，得其一皆可以為儒。意之所偏喜，力之所偏注，時之所偏重，甚者互相非笑，蓋學之不明也久矣。自漢至宋千有餘年，能合經濟、經術、文章而一者，代不數人，荊國王文公其一焉。」[24]這里雖不敢斷定宋代已經分為經濟之學、經術之學、文章之學三門，但至少可以證明到清初時，「經濟之學」作為一門學問已為學者認可。

明清以後，作為經學研究的四種分支，義理之學、考據之學、經濟之學與文章之學的名稱，逐漸為學者通用。戴震、章學誠等人均將中國學術門類分為三種，即義理之學、考據之學和詞章之學。桐城派代表人物姚鼐說：「余嘗論學問之事有三端焉：曰義理也，考證也，文章也。」[25]而嘉道之際「經濟之學」驟然興起，與義理、考據、詞章之學一起，構成了所謂「儒學四門」。姚鼐的侄孫姚瑩認為：學問「要端有四，曰義理也，經濟也，文章也，多聞也。」[26]明確在中國學術門類中增加了「經濟之學」。

阮元在界定考證之學與「經濟之學」時說：「稽古之學，必確得古人之義例，執其正，窮其變，而後其說之也不誣。政事之學，必審知利弊之所從生，與後日所終極，而立之法，使其弊不勝利，可持久不變。蓋未有不精於稽古而能精於政事者也。」[27]此處所謂「稽古之學」，就是考據學；所謂「政事之學」，即經世之學。

到了道、咸之際，「經濟之學」與義理之學、考據之學、詞章之學並列成為中國傳統學術的四大門類。明確將「孔門四科」與「儒學四門」聯系起來的，是晚清大儒曾國藩。他說：「為學之術有四：曰義理，曰考據，曰辭章，曰經濟。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學者也。考據者，在孔門為文學之科，今世目為漢學者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經濟者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書，及當世掌故皆是也。」[28]從這段文字可以清楚地看出，曾氏已經將「經濟之學」視為中國重要的學術門類了。

正因如此，在總結中國傳統學術時，曾國藩按照這種學術分科來看待歷代學術大師。他說：「至若葛、陸、范、馬，在聖門則以德行而兼政事也；周、程、張、朱，在聖門則德行之科也，皆義理也；韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在聖門則言語之科也，所謂詞章者也；許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在聖門則文學之科也。顧、秦於杜、馬為近，姚、王於許、鄭為近，皆考據也。」[29]在曾氏看來，孔門德行之科，極為後來的義理之學，宋儒周、程、張、朱之學，即為義理之學；孔門言語之科，即為後來詞章之學，唐宋時代的韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇所謂八大家者，屬於詞章之學；孔門文學之科，即後來的考據之學，漢代以後的許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王等大家，屬於考據之學。

這樣，「孔門四科」發展到清代，已經形成「儒學四門」，並且得到了晚清學人的普遍認同。康有為在《長興學記》中，將所傳授的學問也分為四種：一曰義理之學，二曰經世之學，三曰考據之學，四曰詞章之學，並認為中國學術不出此四科：「周人有『六藝』之學，為公學；有專官之學，為私學，皆經世之學也。漢人皆經學，六朝、隋、唐人多詞學，宋、明人多義理學，國朝人多考據學，要不出此四者。」[30]

可見，從「孔門四科」到「儒學四門」，表明中國傳統學術開始向近代分科性的學術門類演化著。但值得指出的是，「儒學四門」仍然不是以研究對象為標准劃分的，而是以研究方法、研究視角及研究門徑進行分類的，與近代意義上的「學科」還是有很大區別的。嚴格意義上說，「儒學四門」是指研究學問的四種途徑，非指近代意義上的學科。近人郭嵩燾曰：「自乾隆盛時表章《六籍》，老師大儒，承風興起，為實事求是之學。其間專門名家言考據者又約有三途：曰訓詁，研審文字，辨析毫芒；曰考證，循求典冊，窮極流別；曰讎校，搜羅古籍，參差離合。三者同源異用，而各極其能。」[31]

此處所謂「考據者又約有三途」，將「儒學四門」的性質作了清楚界定。

【作者簡介】左玉河（1964年——），男，歷史學博士，中國社會科學院近代史所副研究員，文化室副主任，兼中國現代文化學會副秘書長，主要從事中國近代思想文化史研究。

[1] 許慎撰、段玉裁註：《說文解字注》，第48頁，上海古籍出版社1981年版。 [2] 《孔子家語·七十弟子》，《百子全書》刊印本，嶽麓書社1993年版。 [3] 《史記·仲尼弟子列傳》，中華書局標點本。 [4] 錢穆：《中國歷史上的傳統教育》，《國史新論》，第224頁，三聯書店2001年版。 [5] 白居易：《三教論衡》，《白居易集》卷六十八，中華書局1979年版。 [6] 《漢書·班固傳》，中華書局標點本。 [7] 《漢書·儒林傳贊》，中華書局標點本。 [8] 《後漢書·儒林列傳》，中華書局標點本。 [9] 《陳熾集》，第79頁，中華書局1997年版。 [10] 《隋書·高祖紀》，中華書局標點本。 [11] 《新唐書·選舉志上》，中華書局標點本。 [12] 《唐會要》卷七十六《制科舉》。 [13] 《資治通鑒長編》，真宗咸平5年河陽節度判官張知白上疏。 [14] 《宋史·選舉志二》，中華書局標點本。 [15] 《全宋文》卷1206,《乞以史科舉士札子》。 [16] 《宋史·選舉二》，中華書局標點本。 [17] 黃宗羲：《宋元學案·安定學案》，中華書局標點本。 [18] 范曄：《後漢書·徐防傳》，中華書局標點本。 [19] 《新唐書·藝文志》，中華書局標點本。 [20] 《漢書·楚元王傳》，中華書局標點本。 [21] 《河南程氏遺書》，卷十八，《二程集》，第187頁，中華書局1981年版。 [22] 《資治通鑒長編》卷243,熙寧六年三月庚戍條。 [23] 張載：《經學理窟》，《張載集》，第273頁，中華書局1978年版。 [24] 陸心源：《臨川集書後》，《儀顧堂集》卷十一。 [25] 姚鼐：《述庵文抄序》，《惜抱軒文集》卷四，同治丙寅（1865年）省心閣重刊本。 [26] 姚瑩：《與吳岳卿書》，《近代中國史料叢刊續編》，第6輯。 [27] 阮元：《漢讀考周禮六卷序》，《研經室集》上冊，第241頁。中華書局1993年版。 [28] 《勸學篇示直隸士子》，《曾國藩全集·詩文》，第442頁，嶽麓書社1994年版。 [29] 曾國藩：《聖哲畫像記》，《曾國藩詩文集·文集》，上海啟智書局1934年版。 [30] 康有為：《長興學記》，第35頁，廣東高等教育出版社1991年版。 [31] 《王氏校定衢本〈郡齋讀書志〉序》，《郭嵩燾詩文集》，第28頁，嶽麓書社1984年版。

⑵ 4大中國古代學術

荀況即荀子，儒子學派的集大成者；
莊周即莊子，道家學派的代表人物；
韓非即韓非子，法家學派的代表人物，主張法治，嚴刑執法；
孟軻即孟子，儒子學派的繼承孔子主張的代表人物；
墨翟即墨子，當然是墨家學派的創立者啊！
祝學習進步！
道家是對醫學。軍事有研究。道家對醫學上的研究就不要多說了，應該都知道的吧。歷朝歷代都要限制道的原因是，基本上都有道士參與政治的。早的有漢朝黃巾起義的張角、離現在較近的有張天師。據說諸葛亮在武當山上學道學了好多年。

儒家是文學。這個就不用說了吧。

法家是法律。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

墨家是對機械。墨家人的發明創造,哪一項不是對人類文明發展產生巨大影響的,小到刨子、鋸子,大到雲梯、戰車,甚至傳說中的木鷂(據說人們從會飛的木鷂中得到了飛天的夢想),張衡好像就是墨家的吧？

⑶ 中國古代五大醫學著作有哪些

1、《黃帝內經》（相傳為黃帝所作）

《黃帝內經》是中國傳統醫學四大經典著作之一，也是第一部冠以中華民族先祖「黃帝」之名的傳世巨著，相傳為黃帝所作。是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和葯物學的醫學巨著。

在理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、論治及「養生學」、「運氣學」等學說。其醫學理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。

黃帝內經成編於戰國時期，是中國現存最早的中醫理論專著。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，並吸收了秦漢有關天文學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理以及疾病的診斷、治療，確立了中醫學獨特的理論體系， 成為中國醫葯學發展的理論基礎和源泉。

2、《傷寒雜病論》 東漢 張仲景

《傷寒雜病論》確立了祖國醫學「辨證論治」的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是我國最早的一部理法方葯具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河；同時在制劑學方面也有獨到之處，對後世也有深遠的影響。因此，歷代醫家無不尊張仲景為「醫聖」，故有「醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。」

3、《神農本草經》 （相傳為神農氏所作）

《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中醫四大經典著作之一，作為現存最早的中葯學著作，約起源於神農氏，代代口耳相傳，於東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫學家搜集、總結、整理當時葯物學經驗成果的專著，是對中國中醫葯的第一次系統總結。

其中規定的大部分中葯學理論和配伍規則以及提出的「七情和合」原則在幾千年的用葯實踐中發揮了巨大作用，是中醫葯葯物學理論發展的源頭。

4、《本草綱目》 明 李時珍

《本草綱目》，本草著作，52卷。明代李時珍(東璧)撰於嘉靖三十一年(1552年)至萬曆六年(1578年)，稿凡三易。

此書採用「目隨綱舉」編寫體例，故以「綱目」名書。以《證類本草》為藍本加以變革。序例(卷1、2)相當於總論，述本草要籍與葯性理論。

卷1「歷代諸家本草」，介紹明以前主要本草41種。次輯錄明代以前有關葯物氣味陰陽、五味宜忌、標本陰陽、升降浮沉、補瀉、引經報使、各種用葯禁忌等論述，其中又以金元諸家之論居多。卷3～4為「百病主治葯」，沿用《證類本草》「諸病通用葯」舊例，以病原為綱羅列主治葯名及主要功效，相當於一部臨證用葯手冊。

5、《千金方》 唐 孫思邈

《千金要方》又稱《備急千金要方》、《千金方》，是中國古代中醫學經典著作之一，作者孫思邈，共30卷，是綜合性臨床醫著，被譽為中國最早的臨床網路全書。唐朝孫思邈所著，約成書於永徽三年（652年）。該書集唐代以前診治經驗之大成，對後世醫家影響極大。

《千金要方》總結了唐代以前醫學成就，奠定了宋代婦、兒科獨立的基礎；其治內科病提倡以"五臟六腑為綱，寒熱虛實為目"，並開創了臟腑分類方劑的先河；針灸孔穴主治的論述，為針灸治療提供了准繩，對針灸取穴的准確性頗有幫助。

⑷ 關於《古代學會》有哪些學術評價

這是一部重要的論述原始社會狀況的著作。作者首次提出氏族是原始社會的基礎，認為人類經過蒙昧時代、野蠻時代才進入文明時代，以唯物史觀闡述了其對原始社會發展規律的科學論斷，在歷史學和人類學、社會學領域均起到革命性作用。這部書受到馬克思和恩格斯的高度重視，他們在此書基礎上分別寫出《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》和《家庭、私有制和國家的起源》。

⑸ 中國古代的第五大發明是什麼

中國古代的"大發明"不只四項，還有中醫學。中醫學不是一般的發明，而是"大發明"，是比造紙術、火葯、指南針、活字印刷術更傑出的發明和創造，可稱為"中國古代第五大發明"。

這主要表現在：

第一，它由中國首創，是中國古代科學技術的傑出成就。這里所稱之中醫學，是指從遠古到1840年所形成的經典中醫葯學術體系，它由中國獨創，產生於中國古代社會，是中國古代科學技術的傑出代表。

第二，它傳播至全世界並被廣泛地接受和應用。中醫學早已開始走出國門，20世紀70年代以來，又進入國際化的新階段，現已傳至140多個國家和地區，其科學價值和卓越療效已經為世界醫學界所公認，中醫學正在被地球村的居民們日益廣泛地接受。

第三，對人類文明和社會進步產生了重大推動作用，作為"大發明"的價值和意義已得到世界公認。

中醫學對人類文明和社會進步的重大推動作用

首先是在醫學方面，中醫學有別於西醫學的思維方式、理論內容、防治原理、治療方法，可補西醫學之不足，發揮其特有的優勢，推動醫學發展和變革，為人類健康做出特有的貢獻。

其次是在科學發展和文明進步方面，中醫學關於人的生命運動的復雜現象和深層規律的認識，有力地推動著生命科學的研究，將為人類的文明進步做出重大貢獻。國外著名醫學家和科學家們一再指出，"經絡"問題可能包含著若干項諾貝爾獎級的課題，中國要拿諾貝爾獎，最有希望的是中醫葯。

我國著名科學家錢學森院士一再指出，中醫現代化將推動人體科學的突破，形成一場科學革命，引起一次東方式的文藝復興。"中醫的理論和實踐，我們真正理解了、總結了以後，要改造現在的科學技術，要引起科學革命。""這不是簡單的問題，這是人類歷史上再一次出現的跟文藝復興一樣的大事。"

中醫學不僅是"大發明"，而且其發明和創造的程度都大大地超出了其他四大發明，具有博大精深的特質。

⑹ 中國古代十大學術是什麼知道其中之一是鬼穀子的縱橫學

十家概述
指先秦十個學術派別。即儒、道、陰陽、法、墨、名、縱橫、農、雜、小說等十家。

代表人物
儒家，代表人物是孔子、孟子、荀子；
道家，代表人物是老子、莊子；
墨家，代表人物是墨子；
法家，代表人物是李悝、慎到(重勢)、申不害(重術)、商鞅(重法)、韓非；
名家，代表人物是公孫龍、惠施、鄧析子；
陰陽家，代表人物是鄒衍；
縱橫家，代表人物是蘇秦、張儀、鬼穀子；
雜家，代表人物是呂不韋、淮南王；
農家，代表人物是許行；
小說家 ，代表人物是青史子

⑺ 論述：中國古代的幾種主要學術思想

1、儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《春秋》、《孟子》、《荀子》
主張：儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

2.道家，代表人物：老子、莊子、楊朱。作品：《道德經》、《莊子》
主張：道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

3.墨家，代表人物：墨子。作品：《墨子》
主張：墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」《呂氏春秋·去私 》，墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

4.法家，代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》、《商君書》、《管子》
主張：法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略，《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

5.兵家，代表人物：孫武、孫臏。作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》
主張：兵家是戰國時期的重要學派之一，主要是在軍事方面大有成就，「知己知彼，百戰不殆。」等軍事名言都出自兵家，代表作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》，當今社會也深受影響，在國內外都享有盛名。

6.名家，代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團。作品：《公孫龍子》
主張：名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

7.陰陽家，代表人物：鄒衍
主張：陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》 ，有人說是陰陽家的作品。 《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作， 《呂氏春秋·應同》、 《淮南子·齊俗訓》 、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

8.縱橫家，代表人物：鬼穀子、蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》、《鬼谷經》
主張：縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

9.雜家，代表人物：呂不韋 作品：《呂氏春秋》
主張：雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」（《漢書．藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》 ，是一部典型的雜家著作集。

10.農家，代表人物：許行
主張：農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。 《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

11.小說家，代表人物： 虞初。作品：《虞初周說》
主張：小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。 《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」

⑻ 中國古代主要學術思想簡介

中國古代主要學術思想是儒、道、釋思想

《說文解字》對「儒」的解釋是:「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。"中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促成了一個特殊社會階層「儒」。

在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為術士。他們精通當地的喪葬禮儀習慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業。但是，由於這種職業地位低微，收入也少，既沒有固定的財產和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔，還有他們職業的原初性質，即術士。

"儒"這一名詞的最早記載應該是在《論語·雍也》。孔子在這告誡他最得意的學生子夏說，要當就當"君子儒"，千萬不要當"小人儒"。可見，儒名的起源應該在孔子之前。因為到了孔子時，儒這一階層已經有了很大變化，形成"君子儒"與"小人儒"兩種派別。

作為一個學派的儒家雖由孔子創立於春秋末葉，但「儒」卻起源甚早，《漢書·藝文志》及劉向《七略》均認為儒「出於司徒之官」。太史公《儒林列傳》曰：「秦之季世坑術士」，而世謂之坑需。……類名為儒，儒者知禮樂射御書數。……私名為儒；《七略》曰：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。」

據此，「儒」實與初民社會交通人神的巫祝活動有關。

中國古代哲學的重要范疇。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。

原始涵義
道的原始涵義指道路、坦途，以後逐漸發展為道理，用以表達事物的規律性。這一變化經歷了相當長的歷史過程。《易經》中有「復自道，何其咎」（《小畜》），「履道坦坦」（《履》），「反復其道，七日來復」(《復》)，都為道路之義。《尚書·洪範》中說：「無有作好,遵王之道；無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道盪盪;無黨無偏,王道平平；無反無側,王道正直」。這里的道，已經有正確的政令、規范和法度的意思,說明「道」的概念已向抽象化發展。春秋時,《左傳》曾有「臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也」和「王祿盡矣,盈而盪,天之道也」之說。這里的道帶有規律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學范疇。 老子論道 到了春秋後期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律，成為道家的創始人。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至於天還有沒有根源，並沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認為，天地萬物都由道而生。他說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反」（《老子》二十五章）。對於老子所說的道，歷來解說不一。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認為道生成天地萬物的過程是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（四十二章）。道生成萬物之後，又作為天地萬物存在的根據而蘊涵於天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在於天地萬物之中，但它不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。所以，不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。對於世界的統一性，老子作了天才的推測和描述。老子的道論，對於後世有極其深遠的影響。

道論的演變
略後於老子的范蠡，把天道看成是事物發展變化的規律。他認為,人事必須「因陰陽之恆,順天地之常」，違反客觀規律，必然招致災禍。「夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功」。他說的天道主要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉化，周旋無盡的矛盾運動法則。天時於己不利時要主動退避，天時對已有利時要積極進取。范蠡受老子道論的影響，說「天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功」（《國語·越語下》）。但他主張適時積極進取，對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。

戰國時期，齊國稷下道家用「精氣」來說明道，把虛而無形的道看作是流布於天地之間、遍存於萬物內部的「精氣」。說：「凡道，無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。……精也者，氣之精者也。氣道乃生」(《管子·內業》)。老子曾把道表述為「沖氣」，並說「其中有精」。稷下道家從唯物的方面進一步發展了老子的這一思想，把道表述為無所不在而又富有生機活力的精氣。精氣說對後來中國醫學的發展有很大影響。但它賦予精氣以靈性，有神秘化的傾向，與唯心主義劃不清界限。

莊子是戰國中後期道家學派的代表人物。他認為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恆存在的宇宙本體，否認有超越於道的任何主宰。他還認為不可能給道提出明確的規定,「道不當名」,「道昭而不道」，即使取名為道，也是「所假而行」。所以只能說「夫道，有情有信,無為無形；可傳而不可受,可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老」（《大宗師》）。對於莊子的道，當前學術界有人認為是獨立自存、超越時空的絕對精神，並以《莊子》書中「物物者非物」之語為根據，證明道是非物質性的造物主；也有人認為道是指具有無限性和永恆性的、產生了天地萬物並存在於其中的物質本體，並以《莊子》書中「通天下一氣」之語為根據，說明道就是物質性的氣。大多數學者認為莊子誇大了世界本原的神秘性，並把事物的相對性絕對化了，否定事物之間的差別，表現為相對主義，他的道論具有明顯的唯心主義傾問。

韓非汲取並發展了老子的樸素辯證法，提出了關於道、德、理三者互相關系的學說，辯證地處理了它們的關系。他認為，「道者，萬物之始,……萬物之源」,是「萬物之所然」、「萬物之所以成」。把道視為物質世界的普遍規律，天地萬物存在與發展的總依據。他還認為，「道」是終極范疇，是萬物的普遍規律，而萬物的特殊本質就是「德」，「德者，道之功」；萬物的特殊規律就是「理」，道是「萬物之所稽」，「萬物各異理而道盡稽萬物之理」。把道、德、理的關系視為物質世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統一。

戰國時期儒家學者所著《易傳》也提出關於道的學說，認為道就是對立面相互轉化的普遍規律。《周易·系辭上》說「一陰一陽之謂道」，把一陰一陽相互轉化視為道。又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，把道視為無形的抽象規律，與有形的具體事物區別開來。

到宋代，張載以道為氣化的過程，說「由氣化，有道之名」；程頤、朱熹則以道為理，表現了氣本論與理本論的不同。

在中國哲學史上，道這一范疇是道家提出的，後被各家學說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規律性的代名詞。它對於提高理論思維水平，探究事物的本原和規律性，曾起促進作用。

釋 shì 〔名〕 中國佛教用作釋迦牟尼的簡稱 。是佛陀的姓氏;自東晉以後,佛教出家人自稱釋子,對外人而言稱釋氏。如:釋厄(唐僧遭受的魔難);釋老(指釋伽牟尼與老子。即佛家與道家。也叫「釋道」)

⑼ 中國古代文明的學術

①仰韶文化晚期至龍山文化早期，已經或正在經歷著從氏族到國家演變過程中的質的轉變，為中國早期國家階段，或可稱「原始文明」時期。這相當於古史傳說的五帝時代。如公元前3500年紅山文化最高層次的遼寧凌源牛河梁壇廟冢遺址，便體現了王權與神權的結合。當時為建造巨型公共建築物調動組織了很大的社會力量，採石、制玉、制陶已有相當專業化的分工，還出現了神職人員等特殊階層，表明已存在高於氏族部落的政治實體。
②以中原龍山文化為核心，中國各大文化區進入文明時代始創期，出現早期國家。河南龍山文化晚期至二里頭文化（見二里頭遺址）早期可能為夏代文明。夏代以前的五帝後期，存在的天下萬邦局面，即是一種早期國家形態，可稱為雛形國家、方國、邦國，或前王朝時期的部落方國時代。如從山西襄汾陶寺遺址的墓地，可看出當時已形成從「王」、貴族到平民的不同階級和等級。許多地方出現了由玉器（良渚文化最豐富）、彩繪陶器、彩繪漆木器等組成的整套禮器，反映出以私有制和宗法等級制為基礎的禮制已經確立，這是中國古文明的要素和特點之一。
③以仰韶文化後期、大汶口文化後期、紅山文化後期、良渚文化早期等為代表，約當黃帝、顓頊和帝嚳時代，原始氏族社會走向衰落，出現了貧富分化以至初步的階級分化，中國文明起源歷程由此開始。至龍山時代，約當唐虞時代，諸考古學文化大概已走近文明社會門檻，也有的或者已進入與夏代文明有所不同的早期文明社會。其後整個二里頭文化即夏代文化則屬於文明代。
④仰韶文化屬於原始氏族社會。龍山文化處於軍事民主制時期或稱英雄時代，尚未跨入文明的門檻。整個二里頭文化即夏代文化才是中國文明社會的開端。
⑤二里頭文化晚期相當於夏末商初，夠得上稱為文明，肯定進入文明時代。而夏文化則屬於探索中尚未解決的問題。

⑽ 中國古代學術思想的內容分為哪幾個方面

1、儒家,代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《春秋》、《孟子》、《荀子》
主張：儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別.
儒家強調教育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統治者和被統治者都應該進行教育,使全國上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼籲恢復「周禮」,並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道.至戰國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
2.道家,代表人物：老子、莊子、楊朱.作品：《道德經》、《莊子》
主張：道家是戰國時期重要學派之一,又稱「道德家」.這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化.認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以後,道家內部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派.

3.墨家,代表人物：墨子.作品：《墨子》
主張：墨家是戰國時期重要學派之一,創始人為墨翟. 這一學派以「兼相愛,交相利」作為學說的基礎：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強調靠自身的強力從事.
墨家有嚴密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」.其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」《呂氏春秋·去私 》,墨翟死後,分裂為三派.至戰國後期,匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究,是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」）,另一支則轉化為秦漢社會的游俠.

4.法家,代表人物：韓非、李斯、商鞅.作品：《韓非子》、《商君書》、《管子》
主張：法家是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤,一斷於法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產即是法家的先驅.戰國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派.至戰國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」,以集法家思想學說之大成.
這一學派,經濟上主張廢井田,重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封,設郡縣,君主專制,仗勢用術,以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學說,以法為教,以吏為師.其學說為君主專制的大一統王朝的建立,提供了理論根據和行動方略,《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》.

5.兵家,代表人物：孫武、孫臏.作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》
主張：兵家是戰國時期的重要學派之一,主要是在軍事方面大有成就,「知己知彼,百戰不殆.」等軍事名言都出自兵家,代表作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》,當今社會也深受影響,在國內外都享有盛名.
6.名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團.作品：《公孫龍子》
主張：名家是戰國時期的重要學派之一,因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家.當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」.