唐古導師

❶ 潘巴母效應是什麼

姆潘巴現象（Mpemba effect），指在同等體積、同等質量和同等冷卻環境下，溫度略高的液體比溫度略低的液體先結冰的現象。

亞里士多德、培根和笛卡爾均曾以不同的方式描述過該現象，但是均未能引起廣泛的注意。1963年，坦尚尼亞的一位中學生姆潘巴在製作冰淇淋時發現，熱牛奶經常比冷牛奶先結冰，1969年，他和丹尼斯·奧斯伯恩博士（Denis G. Osborne）共同撰寫了關於此現象的一篇論文，因此該現象便以其名字命名。

姆潘巴現象的原理究竟為何至今眾說紛紜，常見的一種解釋如下：

液體降溫速度的快慢不是由液體的平均溫度決定的，而是由液體上表面與底部的溫度差決定的，當熱的液體冷卻時，這種溫度差較大，而且在凍結前的降溫過程中，熱的液體的溫度差一直大於冷的液體的溫度差。這種情況是由於上表面的溫度愈高，從上表面散發的熱量就愈多，因而降溫就愈快。

姆潘巴現象並不是指熱水一定會比冷水先結冰，兩者的溫度如果有較大差異，那麼仍然將是冷水先結冰。

❷ এ᭄ꦿ暮念ঞ 這名字適合男孩還是女孩

男女都可以用的，不過女孩子用比較好，男孩子可以把暮念改為執念，再用的昂。

❸ 誰能告訴我全世界最典型的遺傳病是什麼

色盲

❹ 有哪些適合初中女生唱的慢歌

如胡彥斌的《紅顏》，五月天的《後來的我們》，石頭的《雨花石》，小曲兒的《上邪》，特別是摧人淚下的《九兒》，不禁想起上大學的時代，正值年輕人戀愛之峰際，導師曾經的告戒，愛是什麼？愛就是自我犧牲。總之，我都非常喜歡，不過最後一類是最喜歡的，我願意為自己心愛的妻子做一切之犧牲。

❺ 對少數民族喪葬習俗的分析

藏族喪葬習俗的文化人類學分析 內容提要：本文試用文化人類學整體觀這一理論方法，從藏族特有的民族文化背景和葬俗的社會 功能兩個方面，對藏族的喪葬習俗進行較為系統的分析。本文將從生態環境、本教、佛 教和漢文化等四種文化角度探入來解讀藏族喪葬習俗產生並發展所依託的民族文化背景 ，歸結出藏族喪葬習俗所承載的四項主要社會功能。
關 鍵 詞：喪葬習俗/人類學/文化背景/社會功能

藏區的喪葬禮俗類型多樣，主要以天葬為主，間有火葬、水葬、土葬、塔葬、二次葬 及多次葬中的復合葬等，以及殘存的少量樓葬、罐葬、壁葬、野葬等遺俗。藏族豐富的 喪葬禮俗作為歷史、民族、地域性行為模式，透射出藏族博大精深的文化內涵。不少學 者對於藏族喪葬禮俗的研究，多從宗教的角度探入，認為藏族的喪葬習俗是受到宗教信 仰的滲透與制控，這在一定程度上涉及到藏族喪葬習俗的文化淵源。但是較少有文章從 文化人類學的角度對此進行系統的分析。
藏族的喪葬習俗作為藏區一種獨特的文化，其所呈現的文化現象與所蘊含的文化特質 之間的結合是一個理性的歷程，正如人類學家馬林諾夫斯基所言:「每一個活生生的文 化都是有效力功能的，而且整合成一個整體，就像是個生物有機體。」(注:黃淑娉、 龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣東教育出版社，1998.118.116.115.)所以，必 須把文化現象與文化特質納入到文化整體中去分析探究，才能較為准確地理解一種習俗 的產生原由、傳承價值和社會功能。
作為一種民俗儀禮形式的喪葬習俗，它的產生與傳承不是偶然與莫名的，而是與整個 自然和文化的大背景形影相隨。它必然因能夠滿足本民族的政治、倫理和心理等多方面 的功能而被社會所接受並沿襲。本文試用人類學的文化整體觀和功能論的相關原理和方 法，來透視藏族的喪葬習俗。
一、藏族喪葬習俗的文化背景
在中華各民族文化中，藏族文化被喻為雪域文化，具有超然的獨特性。然而，藏族文 化並不是與世隔絕的文化。學術界公認的公元7世紀即松贊干布時期，佛教從中原、印 度傳入西藏，經過和西藏本土文化的激烈碰撞，逐漸形成了以藏傳佛教為主體的藏族文 化。但值得注意的是，在藏族文化形成之前後，本教文化、漢文化及其他民族的文化， 都未曾停歇地對其進行滲透與整合，加之藏區獨具的自然環境，這種多方合力結構的多 元的民族文化是藏族喪葬習俗約定俗成的背景。歸結起來，可以從四個方面來解讀這種 文化背景。
(一)環境的生存法則
自然環境是一個民族文化產生的前提。藏人祖先在生存奮斗中，首先面對的是青藏高 原這樣一個現實的自然環境。青藏高原除喜馬拉雅山脈外，還有岡底斯山——念青唐古 拉山、喀拉昆侖山、唐古拉山、昆侖山、橫斷山脈等五大山脈。青藏高原是中國大風( ＞或 = 8級或者17米/秒)最多的地區，其平均海拔4000米以上，高原四周山系連綿、雪 峰林立、曠灘千里。「全藏區宜農土地只佔土地資源的0.94%，宜牧土地則達54%。拿西 藏自治區來說，河谷平原僅佔全藏土地面積的1.2%。而青藏高原1/3的土地不宜農也不 宜牧。」(注:格桑本、尕藏才旦.藏族喪葬文化[M].甘肅民族出版社，2000.8.)同時， 大江大河也是藏人面對生存的艱險之處。這些河流時漲時落，變化多端。由於藏區地質 結構的特殊性，這些河流並不能為高原藏人的生產和生活帶來便利，相反，卻增加了藏 區的封閉程度。如在西藏，兩個內流水系並未構有對外交往的條件，而兩個外流水系也 無法成為對外交流的通道。生存空間的封閉使得藏族只能堅守自身的自然資源，加之生 物種類的匱乏，植物生長期的短促，使得生命在藏區顯得極為脆弱和珍貴。因為被動地 適應與承受嚴酷的自然環境和生死頻繁的現實狀況，藏人在深刻地感受自然輪回與生命 運動的同時，也認識到要對抗艱險的自然環境，人與人只有相互關心和共同拼搏才能夠 生存。藏人把人的生老病死視作和其他生物一樣，是大自然不可更改的鐵律，應該讓人 的可視形體在大自然中順時地誕生消亡；與此同時，因勞動力的稀缺和繁衍種族的艱辛 ，使藏族珍視每一生命個體，他們把對同胞的緬懷融於整體生活中去表達。這種因自然 環境所蘊育的對於生死的達觀態度，是形成藏族特有的喪葬習俗的前提。
(二)本教的靈魂崇拜
靈魂、鬼魂等觀念的存在，決定了藏區早期葬俗的框架。生命的核心是靈魂，死亡只 是可視形體的消失。靈魂和其載體組成的人在生死兩界自由穿渡，於是，天神、念神、 龍神構成了一個以天界、中界、下界為一體的世界，這個世界的存在給遠古藏人設置了 一個新型的觀念世界。藏人信奉一個人有父神、母神、舅神、家神、自己的生命神等五 尊神，並且只能通過祭祀才能求得他們的佑護。藏人認定靈魂永恆，認為魄、魂、軀是 構成人生命的要素，精氣、靈魂、血肉三體為一。人在自然界中的軟弱無力，令藏人力 圖藉助其他力量和物質來求得一種自我保護以及對持久生命的維系，於是藏人相信寄魂 物的存在。本教就是在這樣一個生命學說的文化氛圍中，在遠古藏人的功利意識下醞釀 、植根乃至一統天下。本教作為一種原始宗教，以萬物有靈、靈魂不滅為思想基礎。藏 人所謂山神、帳篷神、灶神，以「下鎮鬼怪、上祀天神、中興人宅」、「為生者除障、 死者安葬、動者驅鬼」為其准則。與之相對應的，是人神交流的專職行為——祭祀的形 成。由此，在漫長歲月中形成以適應藏區人生命需求、心理需求、生活生產需求的喪葬 儀規:第一階段是圍繞「屍魂相合」儀式展開的喪葬活動；第二階段則是圍繞向死者供 獻犧牲和招魂儀式所展開的喪祭活動；第三階段是圍繞墓地的殺牲以及墓中的「墓穴厭 勝」法術展開的喪祭活動。本教靈魂不滅觀念的指導，使得遠古藏族社會就形成一套較 為完整、系統的喪葬程式。
(三)佛教的生死輪回
佛教傳入吐蕃在赤松德贊(755-797)時期，當時的佛教只是在吐蕃王室和貴族中傳播， 並未深入民間。佛教真正深入藏人的內心是公元10世紀至14世紀。藏族文化的靈魂是佛 教文化，因而藏族人所持的生命觀和價值觀是由佛教哲學的基本命題來指導的。如人生 唯苦、四大皆空、生死輪回、因果報應等佛教哲學理論決定了藏人高層面的精神追求。 無論是貴族還是平民，都在恭求「來世」，求得死後的解脫，並渴望進入涅槃世界。藏人最普通的觀念即是，在三善趣(人、天、阿修羅)和三惡趣(地獄、惡鬼、畜牲)六道中，不要墮入地獄，淪落為惡鬼或畜牲。佛教教義所承認的靈魂永存使對靈魂價值的重新評估和對靈魂載體的再行安置順理成章。藏人因此把喪葬的重點放在對亡魂的超度。人們通過超度期望對自己的命運前途擁有選擇的權利。人的善惡之因必將決定著天堂或地獄之果，佛教的「因果論」和「六道輪回論」為藏人指出了生命的價值取向。佛教成為藏人的精神導師，從情感上、思想上和行為上指引著藏人的生活。佛教在藏區的傳入和普及改變了藏族喪葬習俗形式，其教義和哲學觀念成為主導藏族喪葬習俗的精神力量。
(四)漢文化的天人合一
以漢文化為主體的中國傳統文化對藏區的滲透，溯及公元7世紀上半葉始，其時吐蕃與 唐朝交流頻繁。唐文化具有超軼前朝的「有容乃大」般的特有氣派，促進了漢文化在藏 區的深入。以漢文化為主體的中國傳統文化在自身的形成過程中經歷了風雲際會般的文 化整合。「中國傳統文化在其歷史發展中，通過對天人、群己、義利、理欲等關系的規 定，逐漸展示了自己的價值觀念，並在儒、道、墨、法、佛諸派的價值觀中取得了自覺 的形態。」(注:張岱年、方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社，2001.400.3 78.)在諸多漢文化的價值觀念中，天人合一思想成為綿亘中國古代數千年的主導文化。 「天地與我並生，而萬物與我為一」(《莊子·齊物論》)正是對天人合一精神境界的表 述。《易傳·文言》提出「與天地合其德」的精湛的天人合一的思想:「夫大人者，與 天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而 奉天時。」(注:張岱年、方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社，2001.400.3 78.)它強調了人與自然要相互調適的共同原則。就天人合一的理論實質而言，它主張人 與自然二者統一的思想，注重人類行為與自然界的協調。天人合一的思想倡導人不能違 背自然，不能超越自然界的承受力去進行一切改造、征服乃至破壞的活動，而只能遵循 自然界的規律去利用和調整自然，使之符合人類的需要，同時也力促自然界的萬物蓬勃 生長。藏區嚴酷的自然環境令藏人認識到自身力量的渺小，深知只有順應自然規律才能 繁衍生息，這種樸素的生命觀與漢文化所提倡的天人合一思想順利接軌。藏族的喪葬習 俗強調人類與大自然的協調，無論是最早的野葬，還是天葬、水葬、塔葬、火葬等眾多 葬俗，其產生和發展都反映了人類社會與自然環境相互不斷的協調過程，充分體現了天 人合一的思想。
二、藏族喪葬習俗的社會功能
文化背景是藏族喪葬習俗得以產生和發展的民眾心理基礎，而其所承載的社會功能則 從實用角度強化了藏族喪葬習俗的傳承，正如馬林諾夫斯基所說的，「文化歷程以及文 化要素之間的關系，是遵守著功能關系的定律」(注:黃淑娉、龔佩華.文化人類學理論 方法研究[M].廣東教育出版社，1998.118.116.115.)。
(一)倫理教化功能
按照文化人類學的觀點，社會的正常運轉必須要有一套完備的道德倫理規范來約束社 會內部成員的行為，以達到社會整合的目的。正如克萊德·克拉克洪所說的:「人類生 活是一種社會生活，因而必須是一種倫理生活，任何社會若要保持某種穩定和連續，都 必須有一些最起碼的社會行為要求。因此，必須有一些公認的行為標准。」(注:史宗. 20世紀西方宗教人類學文選(上冊)[M].上海三聯書店，1995.)這一觀點適用於對藏族喪 葬習俗倫理教化功能的分析。
以葬俗為載體首先所體現的行為標準是等級觀念。在藏區通行的五種葬俗天葬、火葬 、塔葬、水葬、土葬，都不同程度地帶有等級的烙印。塔葬是作為政教合一的首領——活佛的專有葬儀；火葬也有一定的等級性，在大多情況下是屬於社會「上流人」和高僧 及宗教團體成員的專門葬俗；天葬的價值取向表現的是平民理想，它是藏區最為普遍的 喪葬儀式；身份低賤的孤寡流浪者，窮困潦倒的平民，被社會拋棄的惡性傳染病人，被 土葬或水葬，他們不能和普通人實行一樣規模和形式的葬禮。等級觀念憑借喪葬儀軌統 攝藏區民眾的價值取向和人生定位。
在藏族喪葬禮俗中，注重奔喪弔唁的程序，認為是具備社會參與資格的重要象徵，籍 此可以評價一個人的道德水準和心靈境界。如果該去而未去奔喪弔唁，此人則被認為沒 有修養、感情冷漠、品質低下而受社會唾棄。同樣，部落社會結構的農村牧區，對其成 員出殯送葬已成為其社會組織應負責的有機部分，即便鰥寡也無後憂，村裡的頭人或「 議事會」出面料理後事。倘若入不敷出，則由村裡墊付，或每戶人家資助攤派一定數目 。
藏族在處理亡人遺產的氣度極為豁達，很少為自己的需要、家庭財產的積累發展去考 慮。他們把亡人的衣物供獻給活佛，布施給窮人，為亡人積累功德，表現一種舍己為他 的犧牲精神。在喪俗傳承的過程中，固化了藏族輕財重情的稟性特點。
(二)心理平復功能
藏傳佛教是藏文化的靈魂，貫穿藏族生活的始終，因此藏族喪葬習俗更多地體現心理 平復功能。藏人在離世之前需要枕前指導活佛的幫助，「使垂死的人在莫大沖突中得到 了情緒上的展望」(注:黃淑娉、龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣東教育出版社 ，1998.118.116.115.)。同時，藏族的葬禮中不存在長跪長哭守死靈拜遺體的習俗，不 向遺體告別，也不呼叫亡人的名字，更不進停屍的房間，一切都與亡人隔絕，即使是遠 方親眷來奔喪也是如此。在奔喪弔唁期間，亡人房帳中很少有嚎哭、泣聲傳出。無論老 幼、親疏、是婦孺或是子女，都不允許放聲慟哭。如有人失控，則會有老年人出面制止 。死者的親屬逢喪親之痛，不可避免地會墮入方寸皆亂的情緒中，這種情緒對個人或村 落起到潛在的精神或行為上的危險。藏族這種特有的奔喪弔唁習俗，其功能在於避免因 旁人的情緒失調引起亡人親屬的感情波動，寬慰和平緩亡人親屬的心緒，達到情感的平 穩過度。
在停靈期間，亡人親屬也不因喪親感到寂寞或孤獨。每天晚上，村裡都有七八人左右 的中青年男人在家徹夜守靈，使亡人親眷能安心地睡眠休息。有的人家請僧人整夜誦念 經文，守更的男人也不時誦唱六字真經，使喪家不顯死氣沉沉，而是盪漾活力。為了排 遣長夜的寂寞睏倦，也為了使房帳中有所生氣，除不能唱歌跳舞，守靈的人可以大聲喧 嘩說笑。藏族社會推崇此為高尚的行為並予以宣揚。出殯前夜，村中的年青人大都會來 守夜幫辦有關事項，一夜喧鬧、熙熙攘攘，一掃辦喪事的沉悶壓抑氣氛，使滿院有股勃 勃活力在游動。綜上所述，藏人的喪葬儀式，在很大程度上起到調劑人的心理，使個人 或群體擺脫其精神上的沖突。
(三)調適社會關系功能
藏族有句古老的俗語:「喜事要等著人來請，喪事要自覺找上門。」聽到喪事消息的 村落人，不管有無親戚血緣關系，也無論生前來往疏密或是有無宿怨，都會很快派人來 家弔唁。遠方的親朋好友在收到口信後，也想方設法前來吊喪。無疑，喪事可以強化村 落或族群內部成員之間的往來溝通。
在喪事中，不同身份和年齡的人擔當相應的職責。外交和采購工作由村中的中青年男 子擔當，年青媳婦和姑娘們負責招待和聯絡等事宜，壯、老年婦女們則集體誦念六字真 經，為亡靈祈禱超度。送殯這一天，全村成年男人按傳統規定前來出殯，任何人不得怠 慢和迴避，否則會受到社會輿論的譴責，並將在以後的生活和交際中受到排斥和冷落。 送殯隊伍一般都規模龐大，只要是村裡的男性(十來歲即可)都要傾巢出動，哪怕是過去 有過怨隙或鄰里不和也要前來出殯送葬，社會把此視為情操、人品、胸懷的衡量標准， 作為一個正常人應具備的品質來看待。如果一個人完全局囿於個人的恩怨，對喪事無動 於衷，鄉鄰會恥笑和鄙棄他。喪事儀禮的過程也是鞏固和增進村落內成員團結一致的意 識。
在祈求保佑的禱詞中，無論規模大小、形式簡繁，開篇詞都是祈請佛和神保佑眾生， 解脫眾生，而不是針對個人。在意識深處，藏人已經把自己的生命和周圍眾生緊緊系結 在一起，表達了個人為群體利益奉獻的舍己為人的情懷。
(四)生態環保功能
藏族以天葬為主要形式的葬俗，盡可能少地佔用空間和土地，不耗費過多的精力與時 間，以不影響同胞的生存發展為宗旨，其中所蘊含的漢文化天人合一的思想與佛教捨身 飼虎的精神，賦予藏族葬俗卓越的環保功能。藏族的喪葬習俗擁有與自然界產生平衡的 能動力，以努力尋求維持生態平衡為目的，確保一個和諧的生存自然環境。
自然哺育萬物，陽光、淡水、空氣、草木，使雪域高原的藏人得以生息和繁衍。在嚴 酷的地理環境中，藏人對大自然的厚澤更是感受深刻，並把這種情感深入內心。在長期 的高原生活中，藏人體察到生態環境變化與人類生活的直接利害關系，所以對大自然報 恩的自覺意識很強。藏族的喪葬禮俗堅持不亂開墾草原、不亂砍伐森林、不亂開掘地下 礦藏、不污染水源等行為規則，精心地保護上蒼恩賜的生態資源。藏族的喪葬習俗體現 了人類協調自然環境的願望和能力。通過合理的葬俗，藏族不斷調適自身生存環境中社 會環境和自然環境的沖突，使二者相互不斷的和諧，最終達到維持生態平衡的客觀作用 ，使眾生擁有一個趨於和平、穩定的生存環境。
直至目前，藏區尤其是青藏高原，其生態環境一直處於良性循環，保護了「中華水庫 」的涵養蓄積，這的確應歸功於藏人根深蒂固的生態保護意識，這一意識也充分地體現 在藏族所獨具的喪葬習俗中。

❻ 《先唐古小說的題材演變》1500字論文

華東師范大學
碩士學位論文
中國古典小說中俠士形象的類型及演變
姓名：段紅偉
申請學位級別：碩士
專業：中國古代文學
指導教師：王意如
20070901論文摘要
游俠是中國古代社會中的特殊人群，在不同的歷史時期，曾經對社會政治產
生不同的作用。戰國、西漢時期，游俠盛行，《史記》《漢書》均設《游俠列傳》
記載其事跡。此後，由於帝王的禁止、鎮壓，游俠稍衰，《史記》《漢書》以後的
各朝正史中，史家不再專門為游俠立傳了。有關這一人群的情況，僅散見於史乘、
筆記，缺乏系統的記載，因而人們對西漢以後他們的活動情況，往往知之甚少。
於是形成了這樣一個特殊局面：討論漢以後的俠士，不能再藉助於史書的支持了。
而中國古代文學作品中則出現了不少以俠士為題材的作品，如唐傳奇中的豪俠小
說，清代的一些俠義小說等。
由歷史現實到文學創作，由兩漢到明清，俠士的特徵產生了異變。那麼，如
果將代表實錄階段的歷史文獻《史記》和文學作品唐傳奇以及以《三俠五義》等
為代表的俠義公案小說作為文本，結合時代特點、文化背景、創作心理、讀者的
接受心理等因素來解讀，我們就可以找出中國古典文學作品中俠士形象的類型以
及演變線索和演變原因。
本文在對中國古典武俠小說進行梳理的基礎上，擬從古典武俠小說中俠士形
象的類型、俠士形象的演變、俠士形象演變之原因等三方面來考察中國古典武俠
小說中的俠士形象，並對其進行類型分析，揭示其演變軌跡。
全文共分三章。
第一章在對「俠」的含義重新界定的基礎上，歸納中國古典武俠小說中俠士
形象的類型及行俠特徵。第二章從古典武俠小說中俠士形象產生的淵源入手，從
俠士身份、地位的變化，俠士行俠方式的變化，俠士俠義觀念的變化等幾個方面
來分析俠士形象的演變。第三章分析中國古典武俠小說中俠士形象演交之原因，
揭示其發展演變與時代背景、宗教、讀者接受心理之關系。
關鍵詞：武俠小說俠士形象類型分析發展演變Abstract
On the type and evolution of chivalrous swordsman』s
image in Chinese classical novels
Chivalrous swordsman is a special population of the allciCUt Cllinese society．in
different historicat periods，they had different effects on the political and the society．
ChivalrOUS SWOrdsmall is popular in Warring States and the Western Hall period．
」Historical Records」．」Han」printed」chivalrous swordsman」Biography to record
their deeds,Afrer that，as the empcrots
7
ban and repression，chivalroan swordsman
slightly declined，after』』Historical Records」，」Han」，history is no longer exclusively
for the historians to write biographies for the chivalrous swordsman．Something about
this crowd is only scattered among Shicheng,notes，because of the lack of records，
people know little about them after the Western Han period，The result is such a
special situation：When people discussed the chivalrous swordsman after Han，they
no longer use」history」to suppoft．While ancient Chinese literary works appeared in a
number of valiant werk as atheme of chivalrOUS SWOrdsmall，such as the 1'ang
Dynasty Knight novels，and some chivalry Novels of the Qing Dynasty．
From the historical reality to literature，from the Han Dynasty to the Qing"the
features of chivalrous swordsman proced mutation．WeU．if the」Histofical
Records」，and the romances of the Tang Dynasty,」San Xia Wu Yi，」is used as the
representatives of chivalry Detective novels as text,combining with the
characteristics of the times，cultural backgrounds and creative psychology,readers
acceptive psychology,we can find the type，the evolution of clues and reasons of
chivalrous swordsman』s image of Chinese classical literature．
This paper is intended to observe chivalrous nwordnman。S image of the
Chinese classieal novels，and identify its eVOlUtion orbit．，on the basis of the proposed
classical martial arts from the type of chivalrous swordsman。s image of
Chinese classical hoveIs，the evolution of chivalrous swordsman。n image and
the development of chiralrous swordsman『s image．
This paper is divided into threg chapters．The first chapter discuss the origins of
chivalrous nwordsman』s image and conelude the types of chivalrous
swordsman』s image and its characteristics on the basis of the refine of the meaning
of Chivalry．The second chapter analyze the evolution of chivalrous
swordsman。s image from their identity,status changes，valiant distress motives．
distress purpose．distress of changes in the ways of knight of chivalry．nc third
chapter analyze the development and the reasons of classical Chinese martial arts of
chivalrous swordsman』n image，reveal the relations between their
development，evolution and historical background'religion，readers acceptive
psychology．
Key words：martial arts，chivalrous swordsman』n image，type analysis，
evolution學位論文獨創性聲明
本人所呈交的學位論文是我在導師的指導下進行的研究工
作及取得的研究成果。據我所知，除文中已經註明引用的內容外，
本論文不包含其他個人已經發表或撰寫過的研究成果．對本文的
研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確說明並表
示謝意．
作者簽名：
陴魄珥堂
學位論文授權使用聲明
本人完全了解華東師范大學有關保留、使用學位論文的規定，學
校有權保留學位論文並向國家主管部門或其指定機構送交論文的電
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文進入學校圖書館被查閱．有權將學位論文的內容編入有關資料庫進
行檢索．有權將學位論文的標題和摘要匯編出版．保密的學位論文在
解密後適用本規定．
學位論文作者簽名：Ph千 日期：型皿 導師簽名：參乞移
日期．卿．，，．)t中國古典小說中俠士形象的類型及演變
序言
俠士是中國封建社會中的一部分特殊人群，是一種具有傳奇色彩的英雄人
物，是人們仰慕的對象。俠文學就是以俠客義士為主角，以歌頌俠義精神為主旨
的文學作品。它包括傳記、詩歌、戲劇、小說等文學樣式。武俠小說是中國小說
領域一個非常重要的小說類型，是俠文學中最為活躍的一支。但長期以來，中國
武俠小說一般被認為是大眾文學，不登大雅之堂，很少成為學術研究的對象。自
二十世紀八十年代以來，武俠小說尤其是金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安等人的「新
派武俠小說」風靡全國，傾倒了無數大眾讀者，這一文化現象才引起了一些有識
學者的關注，並從不同的角度對武俠小說予以專門的研究。
目前，研究武俠小說的大部分論著是從文學史或文化史的角度進行研究，如
陳平原的《千古文人俠客夢·武俠小說類型研究》就是從小說類型的角度進行研
究的，其中也涉及人物形象，但不以人物形象為主。曹正文的《中國俠文化史》
主要是對中國俠文化及武俠小說史的研究。韓雲波的《中國俠文化：積淀與承傳》
是從俠文化整體的積淀與承傳方面進行研究的，其中也有研究武俠小說的章節，
如第六章《中國俠文化語境中的武俠小說》，第七章《中國武俠小說與東西方文
化交融》，但也沒有詳細對中國古典小說中俠士的形象進行總體研究。其他著述
間或也有對武俠小說類型研究和人物形象研究，但都不以研究俠士形象為重點。
研究武俠小說的論文也較豐富，如袁良駿的《魯迅與「俠」文化》，王湘華的《清
代俠義小說中的義俠變異現象及其成因探析》，羅嘉慧的《「俠義」的蛻變及歷史
定位》，田勁松的《唐代豪俠小說初探》，劉希欣的《游俠、豪俠、官俠》，汪聚
應的《清代俠義小說中俠客形象主體人格的蛻變》等，都是或從某一角度、或從
某一歷史階段的研究。因此，詳細全面地對中國古典小說中俠士的形象進行總體
的研究還有較大空間。
本文在上述研究的基礎上，旨在全面地對中國古典武俠小說進行梳理，力圖
理清中國古典武俠小說的發展脈絡，考察武俠小說中的俠士形象，並以俠士的行
俠目的為標准對俠士形象進行分類，並探尋其演變軌跡。擬解決的關鍵問題是俠
士是如何從先秦兩漢時期的行俠行為「不軌於正義」演變到清代的俠士與官府合
作，行俠行為符合統治階級的要求，而「必軌於正義」的。
本文的特色與創新之處是：不從文學史或文化史發展的角度，也不從小說類
型的角度來考察中國古典小說中的俠士形象，而是以小說中的俠士人物形象為切
入點，以俠士的行俠目的為劃分標准，為俠士形象歸類，探討俠士的行俠方式的演變，俠士的俠義觀念為何從先秦兩漢時期「其行不軌於正義」的「以武犯禁」
演變到清代與官府合作，「為王前驅」，為朝廷盡忠效命的「軌於正義」而「以武
糾禁」，並詳細分析其演變原因。
第一章 中國古典小說中俠士形象的類型
第一節 「俠」含義的界定
「俠」這一概念，最早見於韓非子的《五蠹》：「儒以文亂法，俠以武犯禁」。
他給俠下了這樣的定義：「其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之
禁」。並說「群俠以私劍養」。(1)
關於俠的影響，韓非予在另一篇《六反》中作了補充說明：「行劍攻殺，暴
傲之民也，而世尊之日廉勇之士。活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰任譽之士」。
(2)韓非子把中國之俠的一些特徵概括為：目無法紀，聚眾藏奸，好武揚名，擅

❼ 登幽州台歌改寫成什麼文體比較好

散文需要更多文采，形散而意不散，難度比較大。記敘文就平常的敘事，講完這件事就可以了。既然你初二就不要追求什麼散文了，就選記敘文咯
陳子昂登上薊北樓，瞭望江山，感覺自己生不逢時，自己的政見不被君王所採納，他很失意、寂寞、苦悶。在這薊北樓上，他既沒有看到往前古代招賢的聖君，也沒有看到後世求才的明君。他只看到只有那蒼茫天地悠悠無限，再也止不住滿懷悲傷而熱淚紛紛。