古指導

① 甘肅有個著名青年詩人、詩詞活動家崔文魁，在安徽省辭書學會某委員會擔任古文指導，曾在雜志上有幸拜讀

我學長，作品可在甘肅詩詞品鑒

② 中國的公歷和世界上通用的公歷是一樣的嗎

是。

1949年9月27日，經過中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過，新成立的中華人民共和國使用國際社會上大多數國家通用的公歷和公元作為歷法與紀年。

公元即公歷紀元是一種源自於西方社會的紀年方法。原稱基督紀元，又稱西歷或西元，是由義大利醫生兼哲學家Aloysius Lilius對儒略歷加以改革而製成的一種歷法——格里歷。1582年，時任羅馬教皇的格列高利十三世予以批准頒行。

(2)古指導擴展閱讀

中國傳統歷法：農歷

農歷屬於一種陰陽合歷：其年份分為平年和閏年。平年為十二個月；閏年為十三個月。月份分為大月和小月，大月三十天，小月二十九天，其平均歷月等於一個朔望月。一年中哪個月大，哪個月小，由計算決定。

農歷以陰歷（夏歷）為基礎，由於陰歷是以月相變化為依據，不考慮地球繞太陽的運行，因而使得四季的變化在夏歷上就沒有固定的時間，不能反映季節轉換；但夏歷可以反映潮汐現象，是古時指導海事活動的指南。

與陽歷年固定在365天或366天不同的是，陰歷年相比陽歷年在天數上有時會相差一個月；為了協調朔望月與回歸年之間的天數，於是便通過「置閏法」進行調整使陰歷月相總天數與陽歷回歸年總天數相適應。

③ 我國古代科學思維的特點是什麼

建議你看看老子的道德經，那是一本純中國哲學，哲學包括科學，指導和總結科學發展。
比方說：無，名天地之始；有，名萬物之母。這是論述有和無的，也可以理解成精神和實體。
有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。可以理解成陰陽相剋和相生的道理。中國從春秋時期就有此大作，並在之前《黃帝內經》中也注重陰陽調和。更早以前《伏羲八卦》和《周易》是指導人們耕種和醫療、天文等科學的絕世大作。可以說明陰陽五行是中國古代指導科學研究的中心。老祖宗的哲學現在還是實用的，而且作用更加廣泛。

④ 農歷的來歷

了解農歷的更多含義
歷法簡介
歷史淵源
規則計算
歷法補充
其它相關
目錄
1摘要
2基本信息
3歷法簡介
基礎歷法
融合演變
4歷史淵源
發展簡史
歷代歷法
建正問題
5規則計算
6歷法補充
干支紀法
二十四節氣
7其它相關
閏月概覽
月份別稱
農歷的優點
名稱對比
問題解答
8參考資料
農歷（nóng lì）是中國傳統歷法，又有陰歷、夏歷、華歷、漢歷、中歷等名稱。農歷並不是純陰歷，而是一種陰陽合歷，取月相的變化周期即朔望月為月的長度，加入干支歷「二十四節氣」成分，參考太陽回歸年為年的長度，通過設置閏月以使平均歷年與回歸年相適應。農歷是以夏歷（陰歷）為基礎，融合陽歷成分而成的一種歷法。所以我國的農歷從嚴格意義上說不應該叫陰歷，而是陰陽合歷。

農歷屬於一種陰陽合歷：其年份分為平年和閏年。平年為十二個月；閏年為十三個月。月份分為大月和小月，大月三十天，小月二十九天，其平均歷月等於一個朔望月。一年中哪個月大，哪個月小，由計算決定。

農歷以陰歷（夏歷）為基礎，由於陰歷是以月相變化為依據，不考慮地球繞太陽的運行，因而使得四季的變化在夏歷上就沒有固定的時間，不能反映季節轉換；但夏歷可以反映潮汐現象，是古時指導海事活動的指南。與陽歷年固定在365天或366天不同的是，陰歷年相比陽歷年在天數上有時會相差一個月；為了協調朔望月與回歸年之間的天數，於是便通過「置閏法」進行調整使陰歷月相總天數與陽歷回歸年總天數相適應。

基本信息
中文名
農歷

別名
華歷、漢歷、夏歷

外文名
Lunisolar Calendar

使用地區
中國

流行地域
中國、朝鮮半島、越南等地

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歷法簡介
基礎歷法
歷法，是根據天象變化的自然規律，計量較長的時間間隔，判斷氣候的變化，預示季節來臨的法則。依歷年、歷月分太陽歷、太陰歷、陰陽合歷。總看歷法分三種：陰歷、陽歷、陰陽歷。農歷，其基礎歷法規則經歷多代逐漸完善形成，其形式一直延續至今。以朔望月為基本單位的歷法是陰歷，以太陽年為基本單位的歷法是陽歷。農歷是在夏歷（陰歷）的基礎上融合陽歷成分而成的一種歷法。

農歷[中國傳統歷法]
農歷[中國傳統歷法]
夏歷，又稱陰歷，是月亮歷，也叫太陰歷，是以月亮圍繞地球轉動的規律制定的。以月球繞行地球一周為一月，即以朔望月作為確定歷月的基礎。夏歷的一個月叫做「朔望月」。每月初一為朔日，十五為望日，「朔望月」是月相盈虧的平均周期。夏歷只管朔望月，不管回歸年，所以和一年四季無關。由於陰歷（夏歷）是以月相變化為依據，不考慮地球繞太陽的運行，因而不能反映季節轉換用以准確指導農事。夏歷雖不能反映季節准確指導農事，但其有一大作用是可以反映潮汐，潮汐現象是月亮起主導作用，以月相變化為依據的陰歷是古時指導海事活動指南。遠洋航海、海上捕魚、海水養殖，海洋工程及沿岸各類生產活動等都受潮汐的影響。潮汐是指海水在天體（主要是月球和太陽）引潮力作用下所產生的周期性運動，是沿海地區的一種自然現象。在中國古代稱白天的潮汐為「潮」，晚上的稱為「汐」，合稱為「潮汐」，它的發生和太陽、月球的引力都有關系，也和夏歷（陰歷）對應。在夏歷每月的初一即朔點時刻處太陽和月球在地球的一側，所以就有了最大的引潮力，所以會引起「大潮」，在夏歷每月的十五或十六附近，太陽和月亮在地球的兩側，太陽和月球的引潮力你推我拉也會引起「大潮」；在月相為上弦和下弦時，即夏歷的初八和二十三時，太陽引潮力和月球引潮力互相抵消了一部分所以就發生了「小潮」，故農諺中有「初一十五漲大潮，初八二十三到處見海灘」之說。[1]

農歷[中國傳統歷法]
農歷[中國傳統歷法]
干支歷，又稱節氣歷或中國陽歷，是一部深奧的歷法。它是用60組各不相同的天乾地支標記年月日時的歷法。主要由干支紀年、干支紀月、干支紀日、干支紀時四部分組成。它以立春為歲首，交節日為月首。年長即回歸年，一節一中為一個月。干支歷通過天乾地支論太陽與地球的關系，二十四節氣和十二月建是基本內容。既管年又管月，兼具二十四節氣。我國幅員遼闊，地理條件復雜，各地氣候相差懸殊，四季長短不一，節氣的具體氣候意義並不適用於全國各地。比如立春，中國氣候學上，常以每五天的日平均氣溫穩定在10℃ 以上的始日劃分為春季開始，它與黃河中下游立春含義不符，真正進入春季的只有嶺南地區，節氣對於很多地區來講只是一種參考。二十四節氣是根據黃道面劃分出來的，用二十四節氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節氣，沒有閏月。二十四節氣與地球環繞太陽的周期運動有關，其年月日全由太陽視運動決定，與太陰月相無關。它又與通常的陽歷（如公歷）不同，公歷的月長由人為規定而與天象無涉；干支歷的年月日均由天象決定，無需通過人為調整，是完全符合天象規律的一部歷法。目前，干支歷依舊流行於萬年歷等書，用於象數、風水和命理學中。[2][3]

融合演變
農歷[中國傳統歷法]
農歷[中國傳統歷法]
農歷是在陰歷（夏歷）基礎上融合了陽歷成分的一種陰陽合歷。取月相的變化周期即朔望月為月的長度，加入干支歷「二十四節氣」成分，參考太陽回歸年為年的長度，通過設置閏月以使平均歷年與回歸年相適應。所以，農歷既有陰歷又有陽歷的成分。與陽歷年固定在365天或366天不同的是，陰歷年相比陽歷年在天數上有時會相差一個月。為了協調回歸年與朔望月之間的天數，於是產生了陰陽歷，即農歷。方法是在歷法中加入二十四節氣以及「19年7閏」法（即在19個農歷年中加上7個閏年。農歷閏年多一個閏月，因此一年平均有383.8978天，而農歷平年平均有354.3672天。）使得一年的平均天數與回歸年的天數相符。因此這種歷法既與月相相符，也與地球繞太陽周期運動相符合。「置閏法」，每19年中設置7個閏月，有閏月的年份一年平均為383.8978天，稱為閏年。置閏規則為使用冬至作為計算的起點，從甲年冬至所在歷月到乙年冬至所在歷月（不含）之間，如果只有十二個朔望月，則設為平年，不置閏。如果出現十三個朔望月時，則從甲年冬至所在歷月之後起算，將第一個不含中氣的歷月，設立為閏月，稱作閏某月。

舊歷、老歷、陰歷也是指農歷。但舊歷、老歷只是相對新歷（即公歷）而言，並非正當稱謂。而陰歷事實上只按月亮的月相變化來安排的歷法。不少人認為農歷就是陰歷，其實二者還是有差別的。陰歷的時間和陽歷相比，每年大約差10.875天，如果完全按照陰歷來，可能不出五年，我們就要在夏天過春節了。然而這種情況並沒有發生，因為中國的歷法中有一項偉大的發明叫「置閏法」。由於農歷在陰歷基礎上加入了陽歷成分，所以農歷是一種陰陽合歷。農歷固定地把朔的時刻所在日子作為月的第一天（初一日）。所謂「朔」，從天文學上講，它有一個確定的時刻，也就是月亮黃經和太陽黃經相同的那一瞬間。農歷的歷月長度是以朔望月為準的，大月30天，小月29天，大月和小月相互彌補，使歷月的平均長度接近朔望月。農歷的歷年長度是以回歸年為準的，但一個回歸年比12個朔望月的日數多，而比13個朔望月短，天文學家在編制農歷時，為使一個月中任何一天都含有月相的意義，即初一是無月的夜晚，十五左右都是圓月，就以朔望月為主，同時兼顧季節時令。[4]

⑤ 高中課外古文指導書哪個好呢，我是山東考生。求詳細解釋的文言文輔導書(是課外）最好有知識點總結

可以是五三，試題調研。
前者是語文的全面題型，後者詳細，精煉。
不過為了提高文言文的閱讀水平，可以多讀、多練，總結實詞、虛詞。

⑥ 佛經中的「頌古」是什麼意思 「公案」「頌古」「經教」有什麼區別各是什麼意思呢

公案：禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久之亦成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。這種言行錄就像政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啟發思想，供人研究，並作為後代依憑的法式，故稱【公案】。

頌古：禪宗將古人指導弟子所開示的公案（古則），以簡潔的偈頌表示出來，稱為【頌古】。

經教：即佛經及諸典籍，包含佛法義理的教法。

賢善成就，普願吉祥
南無葯師琉璃光如來

⑦ 古人指導我們學習的名言警句

很多，常用的如下：
（1）。君子學以聚之，問以辨之。（易·乾）
意：君子通過學習積累知識，通過請教和討論問題弄清道理。
（2）， 如切如磋，如琢如磨。（詩·衛風）
意：（學習）要像加工象牙、玉石那樣反復琢磨。
（3），善問者，如攻緊木，先其易者，後其節目。（禮記·學記）
意：善於請教問題的人，象加工木材一樣，先從紋理疏鬆處著手，然後才去剖析堅韌的部分。
（4），善待問者如撞鍾。叩之以小者，則小鳴；叩之以大者，則大鳴。（禮記·學記）
意：善於解答問題的人，象敲鍾一樣。輕輕地敲，就小聲地響；重重在敲，就大聲地響。
（5），博學之，審問之。慎思之，明辨之。篤行之。（禮記·中庸）
意：廣泛地學習，詳盡地詢問。謹慎地思考，清楚地辨析。切實地實行。
（6），君子失諸正鵠，反求諸其身。（禮記·中庸）
意：君子射箭沒有射中靶子，能夠從自己身上找原因。
（7）， 好學近乎知，知恥近乎勇。（禮記·中庸）
意：喜歡學習的人，離聰明就很近了；知道恥辱的人，離勇敢也就不遠了。
（8），苟日新，日日新，又日新。（禮記·大學）
意：象每天洗臉一樣清洗自己的思想，使自己每天都有一個新面貌，再一天還有一個新面貌。
（9）， 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（論語·學而）
意：我每天多次反省自己：替人謀事沒有盡力嗎？同朋友交往不誠實嗎？老師傳授的學業沒有溫習嗎？
仕而優則學。（論語·子張）
意：當了官，有餘力就學習。
（10），逝者如斯夫，不舍晝夜。（論語·子罕）
意：時光就像這流去的河水一樣，晝夜不停。
（11），舉一隅不以三隅反，則不復也。（論語·述而）
意：教師舉事物的一部分為例，學習不能類推其他部分，那就不值得再教了。
（12），學而時習之，不亦說乎？（論語·學而）
意：學到的東西能夠按時去復習，不也是令人高興的事嗎？
（13），食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。（論語·學而）
意：好學的人，樂道忘飢，沒有時間去尋求安閑。符合正義的事情就迅速行動，而言（14),談卻十分謹慎。誰有高尚品德就向誰請教，使自己能分清是非。能這樣，就可以稱為好學了。
(15),見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。（論語·里仁）
意：看見賢良的人向他看齊，看見不賢的人就向內心自我審察，看有沒有同他一樣的毛病。
(16),朝聞道，夕死可矣。（論語·里仁）
意：早晨得知真理，晚上就死都無遺憾。
(17),溫故而知新，可以為師矣。（論語·為政）
意：溫習舊的東西，能有新的發現和收獲，這樣的人就可以當老師了。
(18),學而不思則罔，思而不學則殆。（論語·為政）
意：學習中不積極思考，就會罔然無所收獲；只是自己思考而不向別人學習，就會使人精神倦殆。
(19)知之為知之，不知為不知，是知也。（論語·為政）
意：懂得就是懂得，不懂就老實承認不懂，這才是真正懂得。
(20),敏而好學，不恥下問。（論語·公冶長）
意：天資機敏而又勤奮學習；有疑難之處要向不如自己的人請教，而且不以此為恥辱。
(21),知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。（論語·雍也）
意：知道它（知識）的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以它為樂的人。
(22),學而不厭，誨人不倦。（論語·述而）
意：學習，不滿足；教誨另人，不知道疲倦。
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（論語·述而）
意：發憤學習，忘記了吃飯；樂道安貧，忘記了憂愁。那就會忘記衰老的到來了。
(23),三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（論語·述而）
意：三個人走在一起，其中必定有值得我學習的老師。選擇其中好的向他學習，不好的，就對照自己加以改正。
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