毛概學術講座

Ⅰ 毛概課上老師點名要我講哲理小故事《指路問政》！ 求《指路問政》小故事..

《論語》原文：

子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」

子曰：「必也正名乎！」

子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」

子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

我搜羅來的翻譯：

路（對孔子）說：「衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？」

孔子說：「首先必須正名分。」

子路說：「有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎麼正呢？」

孔子說：「仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。」

我看了這個翻譯，覺得孔子說話像個政客，不像個聖人。按照這個翻譯，孔子的意思基本是這樣：要辦成事，你得有官銜；科長只能、也應該只管科長的事情，處長只能、也應該只管處長的事情。這是官場的規矩，也沒有什麼智慧，哪個當官的會不知道呢？子路怎麼可能認為這種話題迂腐呢？

那麼，上面這個翻譯准確嗎？我不知道。或許孔子就是這么一個功利主義和現實主義的政客——但是，我們也可以提供一個不同的譯本：

路（對孔子）說：「衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？」

孔子說：「首先必須確定政治管理中的概念。」

子路說：「有這樣做的嗎？先生，你也太迂腐了吧。這概念怎麼確定呢？」

孔子說：「仲由，你怎麼沒正經啊！對你不知道事情，你就閉嘴吧，胡說什麼呢！讓我給你解釋一下吧：為什麼要確定概念呢？因為，如果概念不準確，說起話來就偷換概念、語無倫次；說話偷換概念、語無倫次，手下的人就不知道你是什麼意思，或者篡改你的意思，那事情就辦不成了。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子用的概念必須能講得明白，講得明白的事情也是要能夠實行的。君子說話，從來不馬馬虎虎、模糊不清。」

如此解釋，你對孔子就另眼相看了。孔子講的，才不是什麼狗屁的名分——他強調的是概念的清楚和准確。名分一說，多半是統治者有意無意的曲解。「名」就是名字，即事物的名字，就是一類事物的那個標簽，就是概念，就是為事物分類的范疇；孔子在這里講的，才不是正妻和三姨太太有所不同的那種「名分」！

我相信我的解釋是正確的，也合乎情理。如果孔子講的是名分（也就是官場上的等級制度），那就太實際了，子路怎麼可能說他老師迂腐呢？孔子講的是邏輯問題，講的是概念的問題——這太學術了，子路聽不懂，於是說老師不切實際，而且還嬉皮笑臉地反問「概念怎麼確定啊？」

如此解釋，我們也就明白為什麼孔子突然之間就發火了，而且「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也」全是訓斥子路的，意思是「仲由，你怎麼沒正經啊！對你不知道事情，你就閉嘴吧，胡說什麼呢！」抄來的那種解釋，把這句翻譯為「君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度」，莫名其妙。再說，「闕如」就是不說話，就是不要假裝明白亂說話，而不是什麼「採取存疑的態度」。如果孔子講的是名分，子路當然懂；可是，孔子講的是概念和邏輯，子路這個傻瓜就不懂了，因此遭到了老師的臭罵。

我們還得猜測一下孔子師徒為什麼談起這個話題。那一定是因為官僚說話總是含糊其辭，總是隨心所欲，因此就沒有一定之規，政治也就亂了。他們不可能在談官場上的等級制度。

名分這個破習慣，一直被算在孔子的名下，我以為孔子多半是被栽贓了，被曲解了。

子路的那種不嚴肅的態度，也表明孔子師徒的討論方式相當民主，孔子的態度並不唯我獨尊，他允許學生們發言；當然，學生說錯了，他也還毫不客氣地批評。

Ⅱ 毛概 如何建設社會主義文化強國

建設社會主義文化強國：牢牢掌握意識形態工作領導權和話語權、堅持社會主義核心價值體系，培育和弘揚社會主義核心價值觀、加強思想道德建設，大幅提高社會文明水平、推動社會主義文藝繁榮發展、推動文化事業和文化產業健康快速發展

1、牢牢掌握意識形態工作領導權和話語權。意識形態關乎旗幟、關乎道路、關乎國家政治安全，意識形態決定文化前進方向和發展道路。中國特色社會主義進入新時代，意識形態工作的極端重要性更加凸顯，為了進一步鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結奮進的共同思想基礎，必須牢牢掌握意識形態工作領導權、管理權和話語權。

2、堅持社會主義核心價值體系，培育和弘揚社會主義核心價值觀。社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，是凝聚中國力量的思想道德基礎。我們要從更好構築中國精神、中國價值、中國力量的高度，加強社會主義核心價值體系建設，弘揚培育社會主義核心價值觀。

3、加強思想道德建設，大幅提高社會文明水平。人無德不立，國無德不興。一個國家人民的思想覺悟、文明素養、道德水準極大影響著其現代化建設的歷史進程。要在全社會大力加強思想道德建設，激發人們形成善良的道德意願、道德情感，培育正確的道德判斷、道德責任，引導人們嚮往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上向善的社會正能量和時代新風尚。

4、推動社會主義文藝繁榮發展。文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。實現中華民族偉大復興，需要堅韌不拔的偉大精神，需要振奮人心的偉大作品。文藝在滿足人民精神文化需要方面具有不可替代的重要作用，必須堅持以人民為中心的根本導向，進一步繁榮發展社會主義文藝。

5、推動文化事業和文化產業健康快速發展。為了更好滿足人民群眾新期待、有效化解社會主要矛盾，必須推動文化事業和文化產業健康快速發展，提高精神文化產品供給和服務能力。

Ⅲ 寫毛概論文怎麼才能查重率低於30% 本人工科生，毛概老師要求寫5000字的讀書報告。

第一步：初稿一般重復率會比較高(除非你是自己一字一句寫的大神)，可以採用萬方、papertest去檢測，然後逐句修改。這個系統是逐句檢測的，也就是說你抄的任何一句話都會被檢測出來。這種檢測演算法比較嚴格，從程序的角度分析這種演算法比較簡單。因而網上賣的都很便宜，我測的是3萬字，感覺還是物美價廉的。(注意：1 這個庫不包含你上一屆研究生師兄的大論文，修改一定注意. 2 個人建議如果學校是用萬方檢測，就不要去檢測維普之類的

先把論文電子版復制一份，保存一份。看檢測結果，其中一份復制的備份論文，把檢測出重復的部分能刪了先刪了，把不能刪的，15字以內改一改，最好是加減字元，不要改順序，改順序沒太大用，參考文獻刪掉一部分，不能刪的話，先改下，英文文獻可以15個字元換一個詞。把修改過的上交，重新過系統檢查。保存的原論文稍做改動上交紙質版。那個系統很麻煩的，很多沒看過沒應用過的文獻都能給你加上，可見中國人抄襲的功夫，都是互相抄，但是為了保證論文的完整性和表述的准確性，不要隨意改動，上交的紙質版，一定要斟酌，一般檢查完就不會再過檢測系統了，所以紙質版的不用擔心。

第二步：經過修改後，重復率大幅下降了。這時你可以用知網查了，知網查重系統是逐段檢測的，比較智能。檢測後再做局部修改就基本上大功告成了，我最後在網上用知網查是4%，簡單修改後，在學校查是1.5%。
注意：記住，最忌諱的是為了查重，把論文語句改得語句不通、毫無邏輯，這樣是逃不過老師的，哈哈，大家加油！

知網系統計算標准詳細說明：
1．看了一下這個系統的介紹，有個疑問，這套系統對於文字復制鑒別還是不錯的，但對於其他方面的內容呢，比如數據，圖表，能檢出來嗎？檢不出來的話不還是沒什麼用嗎？
學術不端的各種行為中，文字復制是最為普遍和嚴重的，目前本檢測系統對文字復制的檢測已經達到相當高的水平，對於圖表、公式、數據的抄襲和篡改等行為的檢測，目前正在研發當中，且取得了比較大的進展，歡迎各位繼續關注本檢測系統的進展並多提批評性及建設性意見和建議。

2．按照這個系統39%以下的都是顯示黃色,那麼是否意味著在可容忍的限度內呢?最近看到對上海大學某教師的國家社科基金課題被撤消的消息,原因是其發表的兩篇論文有抄襲行為,分別佔到25%和30%. 請明示超過多少算是警戒線？
百分比只是描述檢測文獻中重合文字所佔的比例大小程度，並不是指該文獻的抄襲嚴重程度。只能這么說，百分比越大，重合字數越多，存在抄襲的可能性越大。是否屬於抄襲及抄襲的嚴重程度需由專家審查後決定。

3．如何防止學位論文學術不端行為檢測系統成為個人報復的平台？
這也是我們在認真考慮的事情，目前這套檢測系統還只是在機構一級用戶使用。我們制定了一套嚴格的管理流程。同時，在技術上，我們也採取了多種手段來最大可能的防止惡意行為，包括一系列嚴格的身份認證，日誌記錄等。

4．最小檢測單位是句子，那麼在每句話里改動一兩個字就檢測不出來了么？
我們對句子也有相應的處理，有一個句子相似性的演算法。並不是句子完全一樣才判斷為相同。句子有句子級的相似演算法，段落有段落級的相似演算法，計算一篇文獻，一段話是否與其他文獻文字相似，是在此基礎上綜合得出的。

5．如果是從相關書籍上摘下來的原話，但是此話已經被資料庫中的相關文獻也抄了進去，也就是說前面的文章也從相關書籍上摘了相同的話，但是我的論文中標注的這段話來自相關的書籍，這個算不算學術抄襲？
檢測系統不下結論，是不是抄襲最後還有人工審查這一關，所以，如果是您描述的這種情況，專家會有相應判斷。我們的系統只是提供各種線索和依據，讓人能夠快速掌握檢測文獻的信息。
6．知網檢測系統的權威性？
學術不端文獻檢測系統並不下結論，即檢測系統並不對檢測文獻定性，只是將檢測文獻中與其他已發表文獻中的雷同部分陳列出來，列出客觀事實，而這篇檢測文獻是否屬於學術不端，需專家做最後的審查確認。

Ⅳ 毛概課要演講，不知道選什麼話題。急

資料解答：
現將「xyzjzycyb」未提供完的「近代以來西方對華文化侵略的歷史演變」一文的第二部分，復制如下，以繼作答。
近代以來西方對華文化侵略的歷史演變
（ 二 ）
1949 年新中國成立後，西方帝國主義在華辦的刊物和學校，很快就結束了其在華歷史。其後雖然他們從未放棄文化侵略與「和平演變」社會主義中國的戰略目標，但因上世紀 50 至 70 年代整個世界大環境，尤其是中國自身環境的限制，使西方帝國主義沒有找到一種可實施的最有效的對華文化侵略的途徑。自上世紀 80 年代始，特別是經濟全球化浪潮湧起之後，西方帝國主義又找到了可實施的最有效的對華文化侵略的途徑。
值得注意的是，近代西方資本帝國主義的第一輪.大規模文化侵略的目的是美化西方對華侵略，用披著宗教外衣的殖民主義思想奴化中國人民，使中國人民對西方列強的政治、經濟、軍事、文化、外交等方面的壓迫不反抗、不鬥爭，極力維持中國永遠處於貧窮落後的半殖民地半封建社會。從而達到他們企圖永遠政治上控制、經濟上奴役中華民族的總目的。當歷史進入經濟全球化背景下的現代社會，因為他們不願意看到或接受日益和平崛起的社會主義中國，因此，新一輪.大規模文化侵略的目的就演變為極力改變中國的社會主義顏色，使中國放棄特色社會主義發展道路轉而走資本主義道路。為此，文化侵略就以美化西方資本主義制度、極力宣揚所謂「人權」、「民主」、「自由」、「多黨輪流執政」、「議會制」、「多元化」、「普世價值」等為其內容，旨在轉變中國人民的世界觀、價值觀，最終以「西化」、「分化」中國的形式實現「和平演變」中國。從而在 21 世紀又可以達到他們早在19 世紀就企圖永遠政治上控制、經濟上奴役中華民族的總目的。可見，第一輪文化侵略是要極力維護舊中國那個社會性質（半殖民地半封建），第二輪文化侵略是要極力改變新中國這個社會性質（社會主義），一個維護，一個改變，都是為實現西方帝國主義永遠政治上控制、經濟上奴役中華民族的總目的。
經濟全球化背景下的現代社會，西方帝國主義對華文化侵略的手段和途徑主要有以下幾種。
其一，利用互聯網及其它傳媒、文化交流、高層論壇、電影電視、學術研討等途徑進行文化侵略。
近年來，以美國為首的西方國家通過網路微博推.特、外交渠道、報刊雜志、廣告、電影、電視、藝術表演、名人演講、學術研討會、美.國.之.音廣播、組織基金會等各種途徑等，對中國大量宣傳西方的資本主義思想文化和意識形態，詆毀和批判我們的主流意識形態和民族文化。尤其是美國的意識形態及其價值觀不斷地滲透到我們的思想文化宣傳陣地，他們想用這種軟性攻擊形式進行西方思想文化的強制性灌輸，達到徹底顛覆我們民族原有的價值觀、世界觀和是非觀的目的。尼克松在《1999：不戰而勝》一書中曾說，應該制訂一個在鐵幕裡面同社會主義國家進行「和平競賽的戰略」，即在軍事遏制的基礎上，發揮美國的經濟優勢，以經濟援助和技術轉讓等條件，誘使社會主義國家「和平演變」；開展「意識形態競爭」，打「攻心戰」，擴散「自由和民主價值觀」，打開社會主義國家的「和平變革之門」。
美國通過各種文化表現形態實施的這種旨在改變我們民族原有的價值觀、世界觀和是非觀的文化侵略，也是美國進行和實現「和平演變」、顏色革命成功的必要過程。沒有這個「洗.腦」過程，美國企圖實施對華的「和平演變」是根本不可能的。
事實上，網路已是美國對中國輸出美國價值觀的主要途徑，目前中國的網民數量迅速增長，尤其是發達地區的年輕人基本上都會上網，而美國是互聯網技術最先進的國家。最近幾年，美國無論是在東歐、中亞的顏色革命，還是在北非、中東的政局巨變中能夠屢屢得手，主要是通過「推.特」和「臉譜」等網路工具來傳遞消息和煽動群眾。可見，互聯網已成為美國對華實施「和平演變」和對其他國家發動顏色革命的有力武器。
為了更好地集中優勢用好這一有力武器，美國政府決定從 2011 年10 月1 日起，美.國.之.音將全面停止中文短波、中波以及衛星電視廣播，全面取消粵語廣播。這意味著美國政府對中國進行廣播政治宣傳的時代將結束。不過，美.國.之.音的中文網站將被保留。其普通話節目將轉入互聯網。美國廣播理事會戰略與預算委員會主.席恩德斯·溫布希是該計劃的支持者。他說，在中國收聽短波廣播的人數過去幾年一直微不足道，而中國現在是世界上使用互聯網人數最多的國家。
2011 年 2 月 15 日，美國國務卿希拉里在華盛頓喬治大學發表網路自由講演。她表示，美國國.務.院在使用阿拉伯語及波斯語發送「推.特」信息後，還准備推出中文及俄文的「推.特」賬戶。並且，美國今年將花費 2500 萬美元，用來保護網路作者，幫助他們突破網路限制。美.國.之.音停播華語與「推.特」被美國政府熱捧，此消彼長之間實際上是美國政府內部宣傳資源的一種調整。從中不難看出，美國政府正日益重視互聯網等新媒體的文化侵略影響力，希望藉此加強對中國的宣傳攻勢。
2010 年，美國國務卿希拉里在會見各大網路公司的負責人時公開表示，美國會利用網路推行「民主化進程」。美國政府希望利用網路達到政府目的。目前，控制國際互聯網的 13 台域名根伺服器全部被美國所把持。美國不顧世界各國的強烈反對和多次要求，拒不交出根伺服器的管理權，宣布美國商務部將無限期保留對13 台域名根伺服器的監控權，這樣美國就在事實上把持著國際互聯網的生殺大權，隨時可以按照自己的想法給別國斷網。2009 年 5 月微軟公司根據美國政府禁令，切斷了古巴、朝.鮮、敘利亞、蘇丹和伊朗等 5 國用戶的 MSN 接入服務，這表明美國利用互聯網這一有力武器不僅用於文化侵略也是對其它國家最大的潛在威脅。
從本質上來說，利用互聯網這一新式戰略武器是延續了近代西方資本帝國主義在意識形態領域對華進行文化侵略的網路翻版。撇開漂在表層的信息技術的浮沫，美國推進使用互聯網這一滲透手段，與近代西方列強在華大力發展傳媒事業辦各類報刊雜志從事欺騙宣傳活動，並無本質區別。無非是文化侵略的載體發生了變化——從傳統傳媒（紙制）到網路（無紙化）。至於其它途徑，如報刊雜志、廣告、電影、電視、藝術表演、名人演講、學術研討會等也都是美國等西方國家仍然緊抓不放地對華文化侵略的手段和形式。
其二，仍然緊緊抓.住宗教作為對華文化侵略的有效手段。
宗教滲透曾是近代西方資本帝國主義對華文化侵略的主要載體，「傳播福音」是他們披的華麗外衣。由於宗教是一種具有歷史延續性的傳統文化模式和具有現實滲透力的社會意識形態。因此，西方資本帝國主義才極力藉助宗教把西方的思想意識和文化價值理念傳播滲透到中國，以達到從精神世界統治、奴役中華民族。對於我國現階段來說，宗教滲透作為西方文化侵略的一個方面，主要表現為以宗教交流、傳播為掩護，以宗教信仰自由為借口，使非馬.克.思主義意識形態從西方社會滲進來，浸透到我國社會主義社會的現實土壤中並將其逐步社會化的過程，在這一過程中有目的、有計劃、有步驟的佔領和控制社會主義思想陣地，消融和瓦解社會主義意識形態，影響和同化社會主義社會中的人民，干涉宗教事務，破壞祖國統一，顛覆社會主義制度。
宗教滲透是政治活動而非宗教活動，政治惡意性是其最核心的特徵。西方資本主義國家在意識形態領域推行和平演變戰略，利用宗教對抗和削弱馬.克.思主義的意識形態，以此實現向社會主義國家的滲透是他們的慣用伎倆。蘇東巨變中，受西方支配的羅馬教皇攜帶西方的陰謀計劃，親自到東歐社會主義國家傳道布施，推銷資本主義的「政治多元化」理論。
美國前國務卿舒爾茨明確說過：從宗教信仰到政治行動只有一小步距離。所以西方某些國家一直利用宗教反.華，如支持達.賴喇.嘛謀求西.藏.獨立，鼓動法.輪.功邪.教分子鬧.事，並出巨資160 億美元要「把中國基督教化」等等。美國《時代周刊》前駐北京記者艾克曼在他所寫《耶穌在北京》一書中指出：「根植於西方的大陸基督教會，崇尚美國的宗教自由和民主價值，傾向支持中國走向民主。」[11]「在中國，上至政治學術精英，下至農民.工人百姓，信仰基督的人數占人口比例雖極少，但還是可利用的一個力量」[12]「未來30年，中國經濟在實現持續高速發展的同時，基督徒的人數要達到中國人口的三分之一，中國這條東方的巨龍，或許會被基督的羔羊所馴服。」[13]
尤其是一些打著學術交流、研討、傳授宗教文化普及人文知識的旗號，進行著較為隱性的宗教滲透更值得警惕。
2005 年以來，在英國某基金會的資助下，中國國內一些著名大學連續舉辦「科學與宗教」系列講座，「面向那些關注基督教信念和科學理論相聯系的大學讀者」，[14] 描繪了一幅科學與宗教相互協調、相互促進的壯美圖景。
以北美某基督教學會為例，2001 年以來，該學會已經連續舉辦數屆「美國宗教與文化暑期高級研討班」，每屆研討班都有10 位左右的中國學者組成，其中不少都是中國高校和研究機構宗教學及相關學科系、研究所的領導人和學科帶頭人。比如，在 2002 年的第二屆研討班上，共安排了八次講座，分別由波士頓大學神學院、聖公會神學院、環球聖經公會和大使命中心等機構的中美神學教授和牧師主講。此外，研討班還組織了一系列考察和體驗活動，包括參觀早期歐洲清教徒到達美洲乘坐的五月花號船和居住的普利茅斯等歷史遺跡，探訪美國東西兩岸的近 20 家中美教會，與教牧人員進行深入的對話和交流，其間還參加了四次儀式各異的基督教.主日崇拜、七次團契和查經活動、一次佈道會，親身體驗了基督教豐富多彩的敬拜活動和宗教生活。在隨後的幾屆研討班上，又漸次增加了拜訪美國國際宗教自由委員會、接觸美國國會和政府人士，參觀各種類型的華人教會和家庭、感受華人同胞在美國社會的真實處境等內容。
主辦者很明確地說出了舉辦這個研討班的目的，就是「為中國的人文社會科學學者提供一次親身考察、理解、感受和認識美國宗教文化與社會的機會」[15] ，這「對於他們認識美國的宗教文化，反省中華民族的歷史、現狀以及更加全面地把握未來發展的方向，具有重要的學術價值和思想啟迪」。[16] 參加研討班的一些中國學者也真「受益非淺」，一方面表示「現在對美國的基督教有了更具體、更切身的認識和體會」，[17] 從中「看到了信仰的力量，看到了信仰如何使他們的生命變得喜樂與豐盛、更有意義」；[18] 另一方面認為「這種美國經驗，對當下中國大陸，可鑒之處甚多」，「把基督教中有益於社會、個人的文化精髓發揚廣大是有必要的，對於中國的進步和人民的幸福也是有價值的」，「這對於重構中國當代社會的信仰體系和價值坐標不無啟示意義」。[19]
更值得關注的是，國外的神學教授、神職人員己經在中國的一些高校內或開課程，或做講座，有的甚至被聘為兼職教授、客座教授。如，新加坡某神學院院長、英國倫敦大學榮譽神學士 M 就到北京某大學哲學系開設「基督教思想史」，並被聘為客座教授。此後，M 多次到該系任教，給研究生開設「現代基督教神學著作選讀」，給本科生開設「《聖經》神學及其現代意義」。不僅如此，M 還經常應國內一些著名高校的邀請，舉辦諸如「聖經導論」、「基督教的人文精神」、「基督教思想與西方文化的關系」等專題講座。1992 年，M 又被上海某大學聘為客座教授。更有甚者，2004 年12 月 26 日至 2005 年1月12 日，北美某基督教學會竟來中國舉辦了跨數省長時間的基督教「學術講座」。北美某基督教學會會長帶領兩位美國基督徒學者──舊金山大學生物系某教授和波士頓大學神學院某教授，三人的首站選在北京，然後是哈爾濱、長春、南京、杭州。18 天時間在五座城市的八所大學中作了十場講座和座談，舉辦者稱，「為中國知識分子了解科學與宗教的全新關系打開了一扇新的窗口」。這到底是一扇什麼樣的窗口？看主辦者的身份和以宗教為主題的講座就不言自明了。[20]
2004年以來，受美國某基金會的資助，北京某大學連續六年舉辦「宗教學高級研討班」。研討內容涉及歐洲和北美洲基督教的現狀、當代流行的宗教社會科學理論、全球化背景下不同宗教傳統對公眾生活和利益的影響與貢獻等。雖然不能說這些講座都是宣教，但其掩蓋了宗教所具有的文化以外的其他功能，這對於消解中國宗教研究的無神論本色、擴大宗教的意識和觀念在知識分子和大學生中的影響無疑起到了重要的推動作用。
這樣的研討班不僅免收學費，而且依據學員出勤、學習態度和成績等情況，評選傑出學員和優秀學員。傑出學員每人獎金 2000 元，優秀學員每人獎金 1000 元。另從傑出學員中推薦最優秀者，赴美國某大學做訪問學者，費用由研討班提供。2009 年，該研討班進一步推出一項研究和培訓項目，項目分為「研究中心課題」和「個人課題」。「研究中心課題」主要面向中國大陸大學的研究中心或研究所，每項資助金額在 5 萬到 10 萬美元之間；「個人課題」主要資助由1或2位研究者進行的研究課題，每項資助金額在 1 萬到 3 萬美元之間。與課題申請配套，該項目還將舉辦三期培訓工作坊。第一期將於 2010 年暑期在中國舉辦，邀請第一階段入圍的30位申請者參加，為期大約兩周，由該項目提供食宿費用和旅費補貼。第二期及第三期將分別於 2011 年及 2012 年暑期在美國舉辦，每期一個月，由獲獎的 12—15 位研究者參加，費用同樣由該項目提供。面對如此研究和培訓計劃，我們實在有些匪夷所思。研討班何以如此慷慨？又是在慷誰之慨？這不能不引起人們的思考和警覺。[21]
由此可見，西方帝國主義利用宗教對社會主義實施文化侵略，把宗教作為了「西化」「分化」中國的突破口。上述事實充分表明，針對社會主義國家的宗教滲透活動從本質上說是為顛覆社會主義制度這一政治目的服務的，根本就不是什麼宗教意義上的活動，也遠遠超出了「學術交流」之本意。
隨著我國改革開放的不斷深入，西方宗教滲透活動的手段和范圍也會擴大。因此，我們必須將危害社會主義制度的宗教滲透與正常的宗教交流、宗教傳播區分開來，採取有效措施抵禦西方帝國主義旨在「西化」「分化」「和平演變」中國的任何形式的宗教滲透活動。
其三，通過資助、扶持中國的某些「西化精英」，實現「和平演變」中國。
前文所述，近代西方資本帝國主義在第一輪對華文化侵略中，辦教會大學有一現實目的即在華培養聽命於他們的「領袖人才」。那麼，當前西方帝國主義正在實施的第二輪文化侵略則是通過某些基金會資助、扶持中國的某些「西化精英」 來實現他們「和平演變」中國的目的。
美國前國務卿賴斯曾經闡述過，控制中國不能主要依靠武力，要通過控制中國精英來影響中國決策，輔之以控制戰略威懾，使中國更加符合美國的國家利益。如美國福特基金會和洛克菲勒基金會。福特基金會與中國的關系可分為兩個部分：前期以資助美國及世界其他地區對中國的研究和了解為主，後期即中國改革開放之後，直接與中國建立聯系，資助有關項目和機構。該基金會最早介入中國的項目是 1949 年調查從大陸流到香港的大批知識分子「難民」情況，並協助對他們的安置。根據基金會駐京辦事處的最新資料，自1988 年1月在中國建立辦事處起至 2001 年 9 月，基金會在中國資助總額為 1.28 億美元，項目包括人權與社會公正、治理和公共政策、教育與文化、國際事務、項目支持等。在這些資助中即培養了某些西方國家需要的「西化精英」。洛克菲勒基金會早在 1916 年就開始在華資助美國教會辦的協和醫學院。改革開放後特別是近年來，該基金會更是與中國很多領域科研機構合作。正如美國前國務卿賴斯所言，要通過控制中國精英來影響中國決策。
特別應當指出的是美國通過美國國家民主基金會控制中國的某些社會活動家和法學家，在中國製造政治動盪和分裂。「美國國家民主基金會（又譯為「國家民主捐贈基金會」，簡稱 NED）下屬四大機構，即共和黨的國際共和研究所、民主黨的全國民主研究所、美國商會國際私營企業中心及勞聯·產聯的國際勞工團結美國中心。此外，還有許多所謂非政府組織受其資助，包括《民主雜志》、世界民主運動、國際民主研究論壇、國際媒體援助中心等等。它雖屬非政府組織，但和美國國.務.院、國際開發署、中央情報局有密切的聯系，被認為是中情局的「另一塊招牌」。因為 NED 有非政府組織（NGO）的招牌，不易引起注意，甚至連西方的研究報告都說，「在向非政府組織提供戰略資金方面，美國外交政策精英們認為 NED 比秘密支援更可靠」。這個 20 世紀 80 年代初成立、主要靠美國政府撥款從事活動的「非政府組織」在世界很多地方扮演過特殊的政治角色。如在拉美、獨聯體、西亞、東南亞等國家和地區的政治影響非同小可，主要是受到其顛覆活動或推動「顏色革命」的影響。NED 還頻頻資助中國的「民.運」、「藏.獨」、「東.突」等各種反.華勢力，直接.干涉中國內政。NED 撥款大多來自美國國會，服務於美國的國家利益。二戰後，一些美國志願者組織被發現暗中接受中情局的秘密資金，在國際上引起了激烈爭論。1982 年，美國總統里根在一次重大外交政策演講中提出促進「民主基本建設」的計劃，在全球「推廣民主」。1983 年11月，美國國會通過《國.務.院授權法》，撥款 3130 萬美元成立美國國家民主基金會，並讓其享受美國稅法 501（C）3 條款免稅待遇。有統計顯示，美國財政對該組織的撥款 2006 財年為 7404 萬美元、2007 財年約為 5000 萬美元、2008 財年為 8000 萬美元。此外，國會還有專項的旨在顛覆他國的所謂民主項目。[22]
為了扶持他們的「西化精英」，2010 年10 月 8 日，諾貝爾委員會接受希拉里·柯林頓的建議，把諾貝爾和.平.獎公然授予了曾無恥地、赤.裸裸地說 「香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那麼大，當然需要三百年殖民地，才會變成今天香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑。」「中國人有什麼？中國只有一堆非驢非馬的大雜燴。」「全盤西化就是人化、現代化，選擇西化就是要過人的生活，西化與中國制度的區別就是人與非人的區別，換言之，要過人的生活就要選擇全盤西化，沒有和稀泥及調和的餘地。」「我無所謂愛國、叛.國，你要說我叛.國，我就叛.國！就承認自己是挖祖墳的不孝子孫，且以此為榮。」[23] 並早在 19⑧9 年製造動.亂的、顛覆國家政權的犯罪分子劉.曉.波，這不是西方帝國主義扶持中國的某些「西化精英」，實現「和平演變」中國的明證嗎？曾作為訪問學者赴美國康涅狄格州立大學政治系從事研究一年，並在日本東京大學攻讀國際政治學的某位享受國.務.院政府特殊津貼的國內高級學者，因觸犯泄漏國家機密罪而於 2009 年被捕，2011 年2 月被法院處14 年有期徒刑。這一事例也告訴我們必須高度警惕西方帝國主義扶持的這些中國「西化精英」，他們是西方帝國主義對華文化侵略和實現「和平演變」中國的馬前卒、急先鋒。[24]
總之，由於近代中國處於半殖民地半封建社會，西方資本帝國主義在對華政治、經濟、軍事侵略的同時，可以採取公開的對華文化侵略的途徑如辦報刊辦學校等，而當前的西方對華文化侵略己不可能再採取己往公開的途徑了，他們必需採取非常隱蔽的途徑進行。通過互聯網、廣告、電影電視、報刊雜志、高層論壇、學術交流研討、講座培訓、基金會資助等表面正常的各種文化形態暗中輸入西方的價值觀念。歷史上採取公開的文化侵略，目的是使中國人民接受殖民奴化思想，使中國社會永遠處於被西方殖民主義者統治壓迫的境遇。而現在採取非常隱蔽的途徑進行文化侵略，目的是使中國人民接受西方的價值觀和資產階級的那套政治理念，從而使中國的社會主義制度「和平演變」成資本主義。而無論是過去要維護中國半殖民地半封建社會還是今天想要改變中國的社會主義為資本主義，其總目的都是一個，即夢想永遠控制、奴役中華民族。但是歷史終將會雄辯地證明，西方帝國主義的這一戰略企圖必將會伴隨中華民族的偉大復興而遭到可恥的失敗。
（參考資料來源於大學網，作者：鄭言雨）
（註：「zhyhzsNYW」在「網路」所刊登的全部內容，歡迎廣大網友共享使用！）

Ⅳ 請問毛概的簡答題要怎麼復習哦 全背嗎

先把書看兩遍,然後看那本知道教材.
先看選擇填空
看到你第二次翻書時能一看到選項就能知道答案為止
對簡答題其實很簡單
如果你對毛概向來感覺不錯的話那一般是不在話下的
如果你對毛概(或與之類似的課程,以你以前的感覺)的感覺不好的話
就按如下步驟來:
拿出那本配套的練習冊
翻到後面的大題
看題看答案
反復看 一定一定要多看幾遍
具體幾遍要看你自己的感覺
不過一般情況下2~3遍就差不多了(當然你對他的感覺要實在是糟糕的話最好在加一兩遍)
你可能覺得那太難了 但實際上看完之後你會發現其實很多都是重復的
所以真正新鮮的東西沒幾點
在看完之後好好回憶回憶 把想類似的題的要點勾出來
一條一條的有意識的記一遍
然後``````````````````````````
就可以上戰場了~~~~~~~~~~
附:這是一位曾經改過自考試卷的人員提供的，不針對什麼地區。
我四月底參加了自考的閱卷工作，有一些體會?大家說說。首先，閱卷時一般是一份卷子的時間絕對不超過1分半，一些問答題根本就不怎麼看，大家答 題時字一定要寫清楚，盡量寫的有條例，千萬不要寫成一堆。 還有答題時千萬不要別出心裁，寫一些無聊的話，如果閱卷的人對你的印象不好，那是肯定過不了的自考的通過率很低，一個考場25人，一般就過3、4個，所以閱卷的人一般都會加分的，我們那裡規定，56分以上都提到60。只要是有可能過60的，我們都瘋狂提分，越是答的好的分越高， 有時候答案差不多，但是分數相差很大的。自考中的作弊現象很多，我就見了許多雷同卷，但是由於各種原因，自考辦基本上是不管 的，我們只有在閱卷時下手狠點。所以作弊的同學請你們注意，就算你沒有被逮住，別忘了還有 閱卷人這一關，我們可是六親不認的，發現作弊就往死里整，80分的卷子也能讓你59分。我一共閱卷閱了4天，好幾千份卷子，又累又熱的，大家到最後都疲憊不堪了，肯定有不少錯誤， 但是請大家相信，我們還是負責的，整個閱卷的流程還是對閱卷質量是有保證的。這次閱卷對自考生有了大概的印象，感覺大部分自考生是在混日子，別的方面不知道，但是 就學術素養來說實在是太差了，大多數人連一些基本的知識都不知道。但是同時有那麼極少數人，確實不錯，在專業知識方面連我們這些大四的學生都自愧不如，可敬可敬。但是大多數人的 素質過低，導致自考含金量下降這是不爭的事實，我希望大家注意提高自己的專業水平，而不是考過了就萬事ok了，畢竟能力永遠是第一位的。我再說一下閱卷的具體情況，首先閱卷的基本上都是大四的學生或者研究生，老師最後檢查， 自考辦抽查，卷子全是封閉的，絕對看不到你的名字，考號。每份卷子大概是2－3人閱卷，一人 復查，老師復查，自考辦抽查，還是比較嚴謹的。但是復查，抽查主要是看加分有沒有錯，50多 提到60分這些，基本上第一次閱卷就決定會不會過了。 我閱卷四天，共2000份卷子，我們兩人閱卷，每人復查一半，80分以上的2個，70分以上的不 超過80個，及格的300多吧，其他大部分都在45分以下了，主要是客觀題答的不好，主觀題給的比較松的，雷同卷除外。大約有10%-20%缺考，最多的一個考場有10人缺考，雷同卷出現的比率不算很高，大概4、5個考場 大概4、5個考場就有那麼幾個，被監考人員記為作弊的人，大概一兩個考場有那麼一個吧。 看到大家這么踴躍的攻擊我，給我面子了，我是旁觀者，我怎麼說不重要，關鍵是參加自考的各位怎麼做。我對於自考生沒有什麼看不起看的起的，反正印象里自考是很遙遠的事，這次親密接觸了一下，說了幾句想說的話，大家不要介意。自考到底怎麼樣，見仁見智，任何考試都有 其弊端和有利的地方，我看到的是弊端，你們看到的是優點，我是烏鴉，你們是喜鵲，互補最重要。 剛開始閱卷的時候還是基本上按著標准答案來的，但是通過率太低了，前幾個考場就幾乎沒 有人過，慢慢的在老師的暗示下，我們都閱卷比較鬆了，只要客觀題答的好，基本上主觀題都是高分，如果客觀題不好的話，卷面成績一般是過不的，主觀題再加也沒有用的，所以尺度不一 樣，可能有的考生主觀題答案一樣，但是分數卻相差很大，這是很正常的。大家都希望是按標准答案來，但是這是不可能的，我們沒有那麼大的精力和時間，我相信任何考試閱卷都有靈活性的。通過考試的人可能真實水平不一定能過，但是沒過的人絕對是水平不夠，我這里說的只是考試的水平。有的人得了56，57，覺得很可惜，實際成績可能只有50分左右，就不要再抱怨了。 說說我們自己。 剛開始閱卷的時候，大家都很興奮，別人的命運掌握在自己手裡，大家都有一份責任感，都小心翼翼的，生怕出錯。但是一天10多個小時待在教室里，干著同樣的事，漸漸的大家都不行了，太枯燥了。一個個成了機器，面無表情的做在那裡，一天下來累個半死，都想著早點結束。 後來閱主觀題的時候，我們都只是看看關鍵字，有了就給分，沒有就沒有分，越來越快，當然閱卷多了，答案早記下了，一般不會出錯的。 以前發過，我再補充一下，大家一定要注意看。 撇開答案不說，答卷和閱卷都是一種藝術，裡面有許多的技巧，比如說，書法不用很好，但是答題的時候最好不要有墨跡，最好用分段法答題，如1......2....... 3......總之.......，這樣分不會低的。 注意不要寫錯別字，有時候一個錯別字就讓人感到你太粗心大意，印象分就不好了，損失就大了。每道題不要答的太多，會讓閱卷的人感到厭倦的，也說明你沒有掌握重點。 千萬千萬不要空題，尤其是第一題，一道題一個字不寫不僅會損失一道題的分，其他的題也不會得高分.

Ⅵ 毛概課要求上台演講，徵求演講主題

資料解答：
由於字數限制，現將「近代以來西方對華文化侵略的歷史演變」一文的第一部分，復制如下，以作答之。
近代以來西方對華文化侵略的歷史演變
近年來，伴隨著經濟全球化程度的日益加深，西方帝國主義國家對中國的文化侵略也在廣度和深度上有擴展和延伸。尤其是近幾年，通過互聯網更有「提速」 的勢頭。回顧一下近代以來，西方資本帝國主義對中國文化侵略的歷史演變，可以看到，今天西方國家對中國不斷加緊西化、分化促其演變的一系列活動，雖與近代以來他們對中國實施的文化侵略在途徑和形式上有所不同，但其總的目的是一脈相承的。這一點，很值得我們深思和警示。
（ 一 ）
近代以來，西方資本帝國主義對華的文化侵略是與對華政治控制、軍事侵略、經濟掠奪同時進行並為之服務的，因此，他們文化侵略的目的就是宣傳西方資本帝國主義對華政治控制、軍事侵略、經濟掠奪是合理的；宣揚殖民.主義奴化思想，麻.醉中國人民的精神，摧毀中國人的民.族自尊心和自信心；要讓中囯人民接受西方資本帝國主義的侵略和奴役，不反抗不鬥爭，進而達到他們永遠控制奴役中華民.族的目的。
近代歷史上，西方資本帝國主義對華文化侵略的途徑和形式主要有以下兩種。
其一，在華發展傳媒事業，製造對西方有利的殖民.主義奴化思想輿論，從而麻.醉中國人民的精神。
自1840 年鴉片戰爭結束後，西方列強撞開了中國的大門，在領事裁判權的庇護下，為了在華發展傳媒事業，更好地製造對華奴化思想輿論，他們在中囯的辦報活動由華南沿海逐漸擴展到華中、華東和華北。在19 世紀 40 到 90 年代的將近半個世紀的時間內，他們先後創辦了近170 種中、外文報刊，約占同時期我國報刊總數的 95 %，其中大部分是以教會或傳教士個人的名義創辦的。
西方列強之所以將發展在華傳媒事業作為文化侵略的途徑，是基於他們認為只要控制住在中國出版的「主要的報紙」和「主要的雜志」，「我們就控制了這個國家的頭和背脊骨」（李提摩太：《給英駐上海領事白利蘭的信》）。他們認為要毒化、奴化中國人民的思想，辦醫院、辦學校、辦教堂固然重要，但是收效仍嫌太慢。「我們還有一個辦法，一個更迅速的辦法，這就是出版書報的辦法」（瑪·布朗宜：《沒有更迅速的道路》）。因為，「別的方法可以使成千的人改變頭腦，而文字宣傳則可以使成百萬的人改變頭腦」（李提摩太：《給英駐上海領事白利蘭的信》）。因此他們很重視書報出版工作，尤其重視報刊的出版工作。他們在辦報上投入了很大的力量。1860 年外國教會和外籍傳教士在中國出版的報刊達到 32 家，比鴉片戰爭以前增加了一倍。1⑧90 年發展到 76 家，比1860 年又增加了一倍。這些報刊和同時期以教會名義編印出版的一千多種中文書籍，形成了西方資本帝國主義毒化和奴化中國人民思想的一個沒有硝煙的戰場。
這一時期外國教會和傳教士在中國創辦的中文報刊主要有：
《遐邇貫珍》、《六.合叢談》、《中外新報》、《香港新聞》、《中外雜志》、《中外新聞七日錄》、《教會新報》、《中國讀者》、《中西聞見錄》、《益聞錄》（後改名《格致益聞匯報》）、《聖教雜志》、《聖心報》、《學塾月報》、《新學月報》、《通問報》等。
這些刊物的主編人都是隨著西方資本帝國主義的軍旗闖進中國，在不平等條約的庇護下進行文化侵略活動的外國傳教士。如：麥都思、林樂知、李提摩太、艾約瑟、丁韙良、慕維廉、傅蘭雅、奚理爾、理雅格、李佳白、瑪高溫等。這些刊物雖然由教會和傳教士主辦，但它們並不那麼熱衷於「闡發基督教義」。有些刊物象《遐邇貫珍》、《中西聞見錄》等，則幾乎完全以「各國近事」，商業消息和一般的新聞評論為主，很少刊載宗教材料。尤其是《教會新報》，從一份本該專言基督教教會內容的刊物，卻最後發展成為一份以刊載時事性政治材料為主的刊物。它的後期的英文報名「The Review of the Times」（時代評論報）恰當地反映了它的這一變化。這一情況充分說明，西方傳教士披著宗教外衣在華創辦的報刊正是西方對華文化侵略的重要途徑。
這些刊物首先致力的，是用文字來消除中國人民對西方侵略者的仇恨。他們大念「和平經」，重彈 「天下不啻一家，萬.民皆如同胞」之類的老調；宣揚他們這些人「越七萬余里航海東來」，其目的只不過是「與中國敦和好之誼」；他們的「傳教」，是「替天行道」；他們的「通商」，是「以有餘補不足，交易而退，各得其所」。因此，只要中國人民放棄抵抗，「不尚武功」，去掉他們所說的那種「仇敵之根性」，就可以「盛享」他們所描繪的那種「中外和平之幸福」。說穿了，就是要中國人民認敵為友，束手就擒，聽憑他們宰割，不要有任何的反抗。
這些刊物在中國人民的反帝愛國斗爭蓬勃開展，帝國主義者和中華民.族的矛盾日趨尖銳的情況下，有時也自行掀掉偽裝，不顧一切地赤.裸裸地進行反.華叫囂。它們惡狠狠地反咬中國人民對他們「不以為德，反以為仇；恫嚇中國人民「不宜拘守疆域，自隘其愛人之量」；把參加反洋教斗爭的人民群眾一律誣詆為「愚.民」和「亂.民」。出於對充當帝國主義走狗媚外殘民的清朝政.府的支持，它們對國內一切足以動搖封.建統.治基礎的革命斗爭，都極端仇恨。他們攻擊太平天國的革命隊伍是「發逆」、「賊黨」、「紅頭賊」。誣蔑參加反清起.義的農民武裝是「奸人」、「莠民」。咒罵領導資產階級民.主革命的孫中山是「孫汶」、「孫逆」；說他「鼓煽狂言」，「目光如豆」；叫嚷一經「拘獲」，就應「明正典刑」。充分暴露了它們的盜憎主人的丑惡心理。
西方資本一帝國主義為了更好地加強組織管理在華的文化侵略活動，他們於1887年在上海創立了一個規模宏大的社團「廣學會」。在以後的半個世紀的時間內，廣學會成為西方資本一帝國主義在宗教的掩護下對中國人民進行文化侵略的一個重要機構。廣學會是一個國際性的組織，參加廣學會工作的傳教士分隸於英、美、加拿大等國的不同教派的不同差會。它的董事會的董事除傳教士外，還有英、美兩國駐華的職業外交官、上海租界工部局的官員和在華的外籍知名人士。充任中國海關總稅務司職務達四十九年之久的英國人赫德，是它的第一任會長。曾任英國派駐埃.及的總督、富有殖民地統.治經驗的克羅梅爵士，充當過它的顧問。僅此即可以看出廣學會的殖民.主義性質。廣學會以「輸入最近知識，振起國民精神，廣布基督恩綸」為幌子，在不到四十年的時間內先後編譯出版了累計達 369，377，530 頁，包括神道、哲理、法律、政治、教育、實業、天文、地理、博物、理化等十幾個方面的兩千多種書籍和《成童畫報》、《萬國公報》、《中西教會報》、《大同報》、《女鐸》、《福幼報》、《明燈》、《道聲》、《女星》、《平民家庭》、《民星》等十幾種中文報刊。把「開放」 「中國人的頭腦」的工作，納入他們的軌道，進行了廣泛的欺騙、愚弄和奴化毒害中國人民的宣傳。
廣學會的主要機關報是《萬國公報》。它先後出版近四十年，累計近1000 期，是外國傳教士所辦的中文報刊中歷史最長，發行最廣、影響最大的一家。參加編輯和撰稿的都是當時知名的外國傳教士，林樂知、慕維廉、韋廉臣、李提摩太、丁韙良、狄考文、艾約瑟、潘慎文、花之安等。《萬國公報》名義上是一個教會報紙，但是有關教會的新聞和闡明教義的文章卻不多見。刊物上大量刊載的是評論中國時局的政論和介紹西方國家情況的文章，是一個綜合性的時事刊物。
《萬國公報》的文章，極力為帝國主義侵略罪行作辯護。它極力稱道帝國主義對中國的幫助，吹噓教會慈善事業對中國人民的「造福」，威脅中國人民必須老老實實、心悅誠服地接受他們的奴役和統.治。尤其是那些美化帝國主義的史論文章，在中國的知識分子當中散布了崇外、媚外、懼外的思想，引導他們按照帝國主義的藍圖來「改造」中國，加深中國的殖民地化。在戊戌變法時期，《萬國公報》則主張一切變法新政都必須在他們這伙「西士」的指揮下來搞，上自皇帝的顧問，下至各部的總管，外交、內政的大員，和籌款、築路、辦學等事的督辦，以至於擬議中的國家日報的主編，都必須由「西人」來擔當。中國人不但應該把實行變法的大權拱手.交給他們這伙「西人」，而且還「不得存域畛之見」，可見他們在思想和精神上麻痹、奴化中國人民的文化侵略，其最根本的目的就是要完全控制和奴役中華民.族。
象林樂知、李提摩太這樣披著學者、出版家、教育家、慈善家的華麗外衣的傳教士，在西方資本帝國主義對華文化侵略的活動中是扮演著重要角色的「重量級人物」。也由於這些傳教士在對華文化侵略中所起的重要作用，他們也都得到了本國帝國主義政.府的褒獎。英國代.理上海總領事白利蘭曾經親昵地稱呼李提摩太為他們的「陰謀家」美國政.府也贊譽林樂知是為他們「播種中國的人」。林樂知回國休假時，還曾經受到當時的美國總統在白宮的特別接見。這都說明了他們在中國的這幾十年間（林樂知在華 46 年，李提摩太在華 45 年），確實為帝國主義的對華文化侵略活動立下了特殊的功勞。
其二，通過教會在中國辦學，直接培養親西方的「精英人士」， 西方資本帝國主義企圖使文化侵略在意識形態層面更有效地影響中國，以便達到掌控中國政治、外交、思想文化教育等各領域的目的。
傳教士剛進入中國的時候，採取的是大規模的向下層群眾傳教的策略，可是收效甚微。他們逐漸意識到：在封.建社會的中國，「士大夫們充斥在帝國各地而且受到高度的尊敬，事實上他們乃是這個帝國真正的靈魂，並實際地統.治著中國。這就很明顯，如果我們要影響整個中國，就必須從他們下手；只有當我們愈是博得士大夫的尊敬，我們在中國的事業才愈能順利進行。」[1] 「我們的目的——尤其是基督教大學的目的，是要培養一種特殊的人才。此種人才，不獨要有專門學識和訓練，對於改造國家的影響，可因少數堅決的領袖而轉移，影響到該地區人民以後的歷史。」[2] 美國傳教士狄考文說「西方文明與進步的潮流正向中國涌來，這股不可抗拒的潮流將遍及全國。許多中國人都在探素，渴望學習使西方如此強大的科學。」在這一形勢下，「傳教士要努力培養在中國這場……變革中起帶頭作用的人才」。[3] 美國新教聖公會全國委員會曾議訂了一個所謂《設在中國之教會學校標准》，其中提出的基本原則是：教會學校是作為基督教信仰的客觀標志，以傳播福音手段而建立起來的。學校當局和作為教會代表的主教，必須盡一切努力建立和促進學校的宗教特點。倘若基督教學校能產生出持有基督人生哲學和道德裁判力的領袖人才，倘若他們能參與指導中國文化和國家生活進步的方向，而且能有實力令這種進步得以實現，這便是基督教教育永久特殊貢獻。[4] 要實現這樣「偉大」的目的就必須依靠在中國的高等教育。基於這種認識西方資本帝國主義更加強調培養能控制中國未來發展方向的骨幹力量。因此，高等教育作為對中國社會（尤其是對士大夫們）精神滲透的手段必然也就越來越受到他們的重視。從這些教會大學創辦人的講話可以清楚地了解到教會大學的辦學方針是要在改變中國人的信仰讓中國人接受基督教的同時，傳播西方文化和西方價值觀並培養一大批精通西學且完全接受了西方價值觀的「精英」知識分子，從而通過他們來更有效地實現西方資本帝國主義控制奴役中華民.族的目的。
依仗不平等條約中各種特.權和帝國主義的槍炮軍事威脅與割地賠款的政治、經濟危機的壓迫，西方資本帝國主義各國教會在近代中國建立起了教會大學的基本框架。從1882 年美國長老會在山東將登州文會館正式升為學院開始，到 20 世紀 20 年代末，西方資本帝國主義各國教會在中國辦教會大學進入高速發展時期。有資料證明，這一時期外國人在中國開辦的學校的學生數占整個中國在校學生的 32 %，其中高等教育竟達 80 %。1919 年又成立了「中華基督教大學.聯合會」，包括了燕京、齊魯、金陵、東吳、聖.約.翰、之江、協和、嶺南、雅禮、文華等14 校，學生共 2017 人，常年經費共1222000 銀元。此時的中國國立大學為 5 所。即北京大學、東南大學、北洋大學、山西大學、上海商科大學常年經費為 1492223 銀元。[5] 可見，在經濟實力上，教會大學已經基本可與當時的國立大學相抗衡。在這些教會大學中，絕大多數是由美國的基督教差會開辦的，其中包括美以美會、長老會、公理會、浸禮會和聖公會等。這也是近代中國教會大學發展的特點之一。
西方資本帝國主義在長達半個多世紀的在華辦學活動中，教會大學作為文化侵略的主陣地之一，其核心目的是掩蓋西方侵略，欺騙中國人民，奴化中國人的思想意識，培養控制中國發展的所謂精神領袖。美國退還庚子賠款時，伊利諾大學校長詹姆士曾致函羅斯福總統說「哪個國家能在教育這一代中國青年的事上成功，哪個國家就會付出一定的努力，而在道德、知識和商業的影響上取回最大可能之收獲。如果美國在十五年前就做到把中國學生之潮流引到美國來，並使這個潮流不斷壯大，那麼，我們今天就一定能夠通過從知識和精神上支配中國的領袖們，來對中國的發展進行一種最令人滿意的又最為巧妙的控制。」[6] 1907 年在華傳教士大會報告中，傳教士分析了基督教會可以將所培植的人物輸送到中國政.府各部門。他們認為，必須在那必將到來的更大的機會來到前，就做好准備；現在就應該訓練我們之青年人，使他們將來在擔任政.府職務時能夠勝任。
19 世紀末 20 世紀初，隨著西方資本主義國家向帝國主義過渡，他們對華的侵略也具有了新的歷史特點。一是在經濟上對華以資本輸出取代商品輸出，二是展開了劃分勢力范圍的角逐。為適應這種經濟政治侵略的需要，對中國的精神文化侵略也要求深化。為此教會大學便成為其滲透西方文化，奴化中國人的思想意識最有效的手段。他們毫不隱晦地說「傳教士們是值得我們援助和支持的。如果我們讓他們失掉支持，我們國家的名譽將要受到損害。毫無疑問，他們一走，我們的商業，就會遭到極大的損失，我們之外交就會失掉支柱。」[7] 解放前夕，協和醫學院美國校長顧林寫信給國民黨政.府衛生部的美國顧問蘭安生說：「用一百萬美元來支持個教會大學，比用兩百萬美元幫助蔣介石維持軍隊更有用。軍隊會叛變，至於由我們培養出來的學生則更為馴服可靠，忠誠不變。」[8] 由此可見，西方國家支持教會大學是有其特殊的目的和作用，絕不止於辦教育本身，也不僅僅是幫助教會傳播基督教思想，而是有其更深遠的政治目的。這一點，在1908 年《日本外交時報》刊載的《論各國以國際競爭爭奪中國教育權》一文中都明確指出了：美之獎勵中國青年，意亦甚殷，派遣學者赴華，傳授教育，其精神活潑，能使人知其宗旨為情愛主義之宗教，而不知其為政治之競爭。
在教會大學里，傳教士們把西方資本帝國主義的對華侵略行徑神聖化。由於中國人民對西方侵略者的野蠻、殘.暴行徑深惡痛絕並屢次掀起反帝愛國運動性，因此基督教的一項使命就是為野蠻的侵略掩飾，把他們的侵略和掠奪美化為上帝委託的一項道德使命。例如，美國的基督清教徒自封為上帝的選民，受上帝派遣建立美國，為落後和劣等民.族及整個世界樹立一個典範。他們堅信用基督教文明徵服落後文明是上帝賦予他們的神聖使命。基督教領袖阿伯特曾為美國在華的侵略擴張辯護說，有人認為我們無權進入未開化民.族的土地，並且干涉他們的生活；也有人認為他們已經習慣了那種野蠻的生活，並且有權保持他們現有的生活方式。我不承認一個野蠻的民.族在當今世界上有保留自己領地的權利，我願意重申我的觀點，野蠻不能享受被文明尊重的權利，文明人雖然應該尊重野蠻人很多權利，但對他們保持野蠻生活的權利，則沒有尊重的必要。用基督教使命意識把對華政治、經濟、軍事的侵略擴張美化說成是上帝使命的一部分，使其神聖化，這是近代中國教會大學對中國學生進行巧妙欺騙的慣用說法。
所以，我們必須清楚地看到：「像西方對中國發生影響的許多事例一樣，教會大學的建立是出於西方人的需要，而不是中國人的需要。」[9] 西方資本帝國主義在中國辦教會大學的最終目的是為了培養聽命於他們的「領袖人物」，以文化侵略的方式，追求著政治目的和經濟利益，使西方可以自.由地擴展他們在華的政治、經濟、文化影響。這一活動構成了近代帝國主義侵略中國的另一個側面。教會學校在辦學過程中，始終將 「使學生成為社會上和教會有勢力的人物，成為一般人民的教師和其他領袖人物。」[10] 作為他們的頭等大事，極力為西方侵略中國辯護，誣蔑中國人民的反帝愛國斗爭，並肆無忌憚地宣揚帝國主義入侵有理，種族優劣論，西人高貴，培養學生.殖民心理。奴化學生思想，在一定程度上充當了西方列強侵略中國的工具，這對近代中國社會尤其是一些知識分子產生了很深地消極影響。
（ 二 ）
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（參考資料來源於大學網，全文約16000字，作者：鄭言雨）

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Ⅶ 急需，毛概，社會實踐報告 不少於3000字 行政管理系的

學生社會實踐調查報告寫作方法
一、社會實踐調查報告的含義
調查報告又叫調查研究報告，應該說後者是它更准確的名稱。因為它不僅是調查的產物，更是研究的產物。調查報告主要功能是搜集情況，並通過對調查所得情況的深入研究，提出一定的見解。因此調查報告是根據某一特定目的，運用辯證唯物論的觀點，對某一事務或某一問題進行深入、細致、周密的調查研究和綜合分析後，將這些調查和分析的結果系統地、如實地整理成書面文字的一種文體。像考察報告、調研報告及××調查等都是常見的調查報告體裁。
二、社會實踐調查報告的特點
1.真實性。真實性是調查報告首要的、最大的特點。所謂真實性，就是尊重客觀事實，靠事實說話。這一特點要求調研人員必須樹立嚴謹的科學態度，認真求實的精神，徹底拋棄假大空的虛偽作風，不僅報喜，還要報憂，不僅要充分肯定工作成績，還要准確反映工作中存在的問題。只有嚴謹的科學態度，才能寫出真實可靠，對工作具有指導意義的調查報告。
2.針對性。這是調查報告所具有的第二個顯著特點，這是由具有很強的工作針對性所決定的。一般來說一項調查研究工作，特別是大型調查研究，要花費較大的時間、人力和物力，不是隨意組織進行的，而是針對一些較為迫切的實際情況，解決某些實際問題而進行的。因此調查研究就具有很強的針對性，在調查報告的寫作上，必須中心突出，明確提出所針對的問題，明確交待這一問題所獲得的事實材料，分析出問題的症結所在，提出具體可行的建議和對策。
3.典型性。典型性是指在調查報告的寫作過程中所採用的事實材料要具有代表性，以及所揭示的問題帶有普遍性。這種典型特點在總結經驗和反映典型事件的典型調查中表現的尤為突出。
4.系統性。調查報告的系統性或完整性是指由調查材料所得出的結論，必須是具有說服力，把被調查的情況完整地、系統地交待清楚。不能只擺出結論，而疏漏交待事實過程和必須的環節。因為這樣的疏忽勢必造成不嚴密、根據不足以及不足以令人信服的印象。這里所說的系統性和完整性，並不是要求在調查報告的寫作過程中，事無巨細，面面俱到，而是抓住事物的本質和主要方面，寫出結論的推理過程。
總的來說，調查報告就是論證系統，邏輯嚴密，擺事實，講道理，具有強烈的說服力，從而使之成為科學決策的可靠資料。
三、社會實踐調查報告的類型
從內容性質分，調查報告有以下六種：