娛樂學術化

A. 學術娛樂化學術娛樂化相關評論的介紹

大禹「婚外情」：學術娛樂化的惡之花 認識易中天教授的名號是在他大出名之前，那個時候，因為工作的原因，我們請一位年輕漂亮的女編輯向易中天教授約一篇稿子。之所以請她約易中天寫稿，原因有二：一是因為我當時剛好看他寫的《讀城記》，在那裡面，中國數得上的城市都被勾勒出了面貌，讓我印象中那些冰冷的城牆或者城牆不在冰冷還在的城市，鮮活地有了「人樣兒」，雖然這些樣貌我並不一定喜歡；另一個原因是，那位女編輯，她也是「廈大」的。 後來，他上了央視的「百家講壇」，非常生動地講起了三國和漢代歷史，以致我母親每次都必要在午飯時間停下一切相關事宜，去觀賞他的節目。直到後來，不少承認與不承認是他「粉絲」的男女說，他已經成了「學術超男」。當時，我還很認可地點頭，因為在我的理解中，要把一本本書拆下來，然後再一片片地重新排列組合並裝訂起來，最後放到地攤上當成「精華版如來神掌」讓老少皆練到不走火先入魔的地步，的確是「學術超難」的。 「學術超男」 1992年，那一年，有部美國電影《修女也瘋狂》風靡全球，黑人女笑星胡比·哥德堡讓天主教修女們在彌撒時高唱勁歌"I will follow him"，敢拿嚴肅的宗教問題開涮，不得不佩服老美的賊膽兒，但在保守派還有幾分勢力的天下，片子中從頭到尾又不失敬畏和尊重，讓受不了這個調調的，也絕挑不出來太多的毛刺兒，頂多說說這個編劇導演不正經，但全球觀眾卻對那些裹在黑色長袍後面的女性們，有了溫暖而親近的直觀感覺，似乎又是做了個正面的宣傳。從此，諧謔版文化日益走近了普羅大眾。就在這一年，易中天走出了武大，正如我們那位女編輯一樣，他也是「廈大」的了。 愛聽相聲的人相信都記得一個老段子，是馬季先生說的「學外語」，那裡邊有幾句對洋為中用的經典詮釋，比如栗子叫「剝——了皮兒——吃（一定要洋味的）」，棗叫「吐——了核——吃」，橘子叫「剝——了皮兒吐——了核——吃」。從小時候一直到現在，我是非常深刻地記住了這個段子，其實也算是"CHINGLISH"的典範了。後來給一位深通中文的外國朋友說起這段相聲，他哈哈大笑，說如果拿這個教外國人學習中文，那麼老外的進步一定是突飛猛進，這個不應該算是CHINGLISH，這應該算是真正的「ENG式『汗』語」。 這句話很是點醒我。任何知識都有著各自的學術系統，但是你是「正統」，他是「籠統」，而我則是「飯桶」，盡管大家都很「統」，但各屬各「統」，卻讓彼此間的交互成為一件頂頂麻煩的事情。這一套套系統在初創的時候，多少有些資源壟斷的嫌疑，好比春典（指相聲界的行話）一樣，聽起來如同黑話，說白了就是讓您這「棒槌的瓢把子」發懵（腦袋犯暈）。但現在，春典系統正面臨著「秋香文化」的極大挑戰，知識系統的高度融合，從跨界美聲到"CROSSOVER"汽車，所有的知識體系正為了人民的美好生活而創造一種「世界人民大整合」的大同氣氛，因此，打破壁壘，讓知識也好文化也好，走進民間成為以往任何時候都未曾有過的強烈需求，即使「飯桶」也渴望知道前世竟然叫過「簋」這般聽起來蠻有震懾力的名字。所以，用你最熟悉的方式知道你最不知道的事情，就成了一種學而不問的最佳方式了。 易中天曾經把自己的演講風格分成三個境界：其一為「正說」，也就是以歷史事實為依據，不胡說，不瞎說，保持一種嚴肅的治學態度；其二為「趣說」，即在堅持真實的基礎上強調表述方式的栩栩如生，為了達到這個境界，會加進去一些無厘頭的搞笑語言，有時無厘頭是必要的，這就像燒菜得加胡椒、味精等調料一樣，能極大調動觀眾的聽講興趣；其三為「妙說」，也就是在前兩說的基礎上對歷史進行分析，給觀眾以啟迪。 修女也瘋狂告訴人們，並不是什麼都可以做但什麼是也可以做的。至於易中天們，又把這些推進了一步，告訴你還可以怎麼做。所以，他們並不是娛樂英雄，他們只是很合時宜地被需要了。誰娛樂了誰？其實也是件很難說的事。比如易中天自己也說：很好玩。 誰造就了誰 誰造就了易中天？我想既不是瘋狂的修女們，也不該算給「百家講壇」，更不是一眾FANS。「百家講壇」充其量造就了「學術超男」，而「瘋狂修女們」只不過給老少爺們兒聽了一次京東大鼓味的拉赫瑪尼諾夫，真正造就易中天的應該是那些我們沒讀的中國文化歷史和B2B互聯網分享模式。 中國最不缺的就是文化系統，從秦「廢百家獨尊法家」到董仲舒「廢百家獨尊儒術」，光廢黜的文化就不下200多家了吧？即使有眾多文化流派失傳無繼，遭人打折了脊樑骨，但仍然是百家爭鳴著折騰到了21世紀的今天，其間更有難以計數的逸聞野史。中國唯獨缺的是幫著別人「有文化」的系統，自士大夫階層而始，先用知識武裝起來的人總是有著惴惴的優越感，怕讓人家看完底牌而丟了吃飯的金傢伙兒。 但自從出現了名叫「互聯網」的這光腳不怕穿鞋的野小子，仗著自己的姨夫叫「技術」，擺出一副「渾不論」架勢，拚命地顛覆著人類數千年精心建立起來知識傳播規矩。只要有技術在，一切皆可分享，所有該分享、不該分享、能分享、不能分享的分享，都開始以只遵照數學模型的傳播速度，飛快橫行於桌擺的、手拿的、懷揣的甚至是床笫之間了。 一切以知識和號稱被保護著的知識都成了互聯網上的反動派，被一陣陣的免費浪潮叫囂著打倒，免費與收費的博弈讓那些心存保護心理的保守人士也不敢輕易說出知識要保護的話來。因為那樣的論調是不單單要被貶斥為落伍，更有可能背負逆歷史潮流而動的惡名而遭泱泱"BT"「驢友」們的口誅筆伐。人們突然改變了自己的行為模式，藏著掖著不再是優良傳統。 可是人民沒有想到，知識的高度分享和隨意的檢索立刻帶來了兩個潛在的麻煩，那就是人們越來越不知道自己該學什麼？自己能學什麼？如果再過上十年，恐怕最有價值的不再是GOOGLE，而是能在GOOGLE上順利GOOGLE出自己想要的內容的GOOGOODA之類的玩意兒。海量的檢索讓文化和知識更容易地獲取卻更困難地找到它們。因此，一個漂亮的門牌和熱情的伙計就成了至關重要的決定性因素。在浩瀚的垃圾信息中，坐守的文化遲早要被淹沒，在滿鼻子都是怪味惡臭中，聞出酒香的概率微乎其微。想讓好的文化活下來，必須自個找飯轍，這種態度不僅是對自己負責，也是對受眾的負責，更是對文化的人道關懷。 易中天們就是成功的伙計，而娛樂化的表態就是漂亮的門牌。只要觀眾喜歡了，能夠讓文化這個原來老大老大的帽子變得小巧可愛，誰還拒絕去一探它的究竟呢？我的母親曾經把前半生都獻給了橡膠化工事業，她的那份執著卻沒有給她帶來一份勞動獎章。但一個電視節目，就讓她重新捧起了厚厚的一摞漢代歷史，這個價值很難讓人衡量。 文化的價值就好比是金字塔，如果世界上突然哪天所有的建築風格都開始比照金字塔，那麼古埃及人就該真的著急了，那種急切的心情就好比吉普和席夢思一樣。與其等待被淹沒在信息垃圾之中，不如先跳上舞台，來個華麗的轉身，如果是奧傑塔順鋼管飛身而下的亮相，想必會激起更多下里巴人對芭蕾的興趣。既然他們也是我們的手足兄弟，那做一做這個改變又何嘗不值得一試呢？泛娛樂化讓地球從此不再正經，但卻並不影響人們知道正經的事情，相反，知道得更多。 然而的似乎變味 如世間萬物的發展規律一樣，「然而來的」事情總是要發生。前文所述那位女編輯對易中天教授的印象甚佳，平和謙遜是她對作為同門「廈大」師友關系的評論。而文如其人的諸多作品中，也能側顯易中天的學者情懷。 娛樂似乎應有節制，好的工具一旦用濫，必然是嘩啦啦有如滔滔江水去，綿綿到海無處尋了。不知是娛樂使然還是娛樂之外的什麼，總之易先生以往先娛樂自己讓別人在娛樂後感悟的情懷突然失靈，反倒是激烈的言辭和那並不娛樂的言談話語讓很多並不高尚的情操分子竊喜不已大呼娛樂了。盡管那樸素的女主持問題確不高明，但水平也僅僅一般而已，絕非爛到需報以空中番茄而快之的程度。加之公職行為使然，雖有學藝不精之嫌，但拉到恥辱台上切開晾著似乎有失泱泱大國禮儀之邦的風范。 娛樂是需要智慧的，而智慧的娛樂更是三重境界中三等三的高明。易中天是具備這種智慧和修養的，2006年10月，易中天在武漢崇文書城簽售，好事的記者又開問：「當年您離開武漢去廈門，是因為武漢的氣候惡劣。這是不是傷害了武漢人的感情呢？」之前，曾經多次面對為什麼要離開武漢這一話題的易中天回答：「武漢的天氣不好，是實際情況，冬冷夏熱。但是在這樣惡劣的自然條件下，武漢人民依然創造了美好的事業，這難道不更值得尊敬么？」 隨性與娛樂的界限很難區分，就像坐在有助力的汽車里，稍稍地動個小指頭，方向就可能因此改變，「失之毫釐，謬以千里」。其實，需要深悟其中道理的不僅是這些「娛樂英雄」們，更應該是平民眾生共同參透的道理。娛樂自己、娛樂別人、娛樂大眾、娛樂人生，娛樂的意義在於娛樂背後，留下干鬆鬆的文化和傳統，就讓那些娛樂過的紙屑隨著破五的爆竹聲就這么隨風去吧……

B. 有誰知道哪個網站有比較學術化的語音聊天室嗎

學術的問題不太適合語音聊天式交流，因為學術比較專業，不但對於主講者有很高的素質要求，而且對於聽者也有較高要求，並且要求參與者不能夠太隨意。很多人曾經嘗試在語音聊天室進行學術交流，往往都只能夠搞好一兩次，後面就難以為繼。所以到現在網路上還是沒有什麼學術味道很濃的語音聊天室。

不過一般的討論各種熱點問題的語音聊天室倒是經常有。但這些聊天室似乎都太隨意，系統性、深度都不夠。

C. 將學術界和娛樂界結合起來的是不是只有方舟子

並不只有他一個人!

如果把最近發生的幾條新聞放在一塊，會發現很有意思。一是方舟子打假，把清華大學一名教授拉下了馬，緊接著，又把中科院年輕的院士魏於全拖入「學術造假」的漩渦中。二是宋祖德挨打，宋祖德嘴巴大是出了名的，結果被人打了。三是韓寒與白燁的爭論，幾乎把個文壇掀了個底朝天。

得像貞節牌坊般巍峨。韓寒的「惡搞」，將文壇的那種「自命清高」打得落花流水。
方舟子、宋祖德和韓寒，他們有一個共性，就是抗擊打能力強。他們不怕挨罵，更多時候是越挫越勇，不乏自信和狂傲；對自己的領域，他們有獲取信息資源的優勢；而且，他們臉皮厚，但腹中並不空，都擁有相當的才華和一定的話語權。這是他們做一條「鯰魚」的基本條件。但更重要的是，他們敢於挑戰傳統，挑戰潛規則，甚至不畏強勢。

D. 學術可否娛樂化

科學是個必須認真嚴謹的事情。
娛樂只是讓人輕松而已，輕松的時候哪能認真去思考。

E. 學術娛樂化的介紹

仔細想想，再翻翻日歷，有關「學術娛樂化」的集中討論，已經是前幾年的事，易專中天和於丹們「學術超屬人」明星般的大紅大紫，也早已不是新聞的熱焦。只難得的，在這個各領風騷三五天，三年五載一代人的時代，回想起易中天於丹們的如日中天，彷彿就在昨天——這當然是有現實的明證的，提筆詞窮時，隨便和身邊同事談及他們，瞬間看到的便是種種瞭然的悅動洋溢在眉梢嘴角，雖然話語中透露出對「過季」事件已是不屑，但對幾個人的新聞、語錄、著作，乃至當下的衣食、房舍、交友還有麻煩事，都能個個分別數說上一氣，並能互相補充，彼此求證，適時糾偏。再猛然問起想到這幾位的第一感覺，竟獲得不約而同的眾口一詞：「樂兒唄！」娛樂至死的時代，這樣的答復早該有所預料的。 學術娛樂化是一種新的文化現象。按美國學者尼爾·波茲曼（Neil Postman）在《娛樂至死》（Amusing Ourselves to Death）一書中的說法，後現代社會的文化是一個娛樂化的時代，電視和電腦正在代替印刷機，圖書所造就的「闡釋年代」正在成為過去，文化的嚴謹、思想性和深刻性正讓位於娛樂和簡單快感。

F. 學術化是什麼意思

學術，系統專門的學問，泛指高等教育和研究。這個詞對應的英文Academia更常見的意義是指進行高等教育和研究的科學與文化群體，在作這個意義用時對應於中文的學術界或學府。Academia這個詞來自於地名(Akademeia)。這個地方位於古代雅典的外圍。那裡的體育館曾由於被柏拉圖改為學習中心而聞名。
延伸開來，Academia這個詞也可以用來指「知識的累積」，在這個意義上通常譯為學術。學術的發展和傳播跨越了好幾個時代。在17世紀，英國及法國的宗教學者常用學院（或學園）來表示高等教育機構。英語稱呼為academy而法語稱呼為 academe及academie。
學者，指在大學或高等學府中以研究為職業的人員，常常也是教師。學者通常都擁有高等學位。在美國，學者跟教授幾乎是同義詞。在英國，根據不同的學術級別分為院士、講師、高級講師或助理教授及教授。學者一詞在英文中可對應於academic或 scholar，這兩者在英文中的意義稍有不同。後者也指在大學大量出現以前以研究為職業的人。學者一般不包括管理人員

G. 新聞娛樂化現狀如何

在國外新聞業的新聞娛樂化現象的影響下，中國的新聞業這種新聞娛樂化的現象也越來越多。但到底什麼是新聞娛樂化，目前學術界還沒有一個標準的或者是能夠令人信服的定義。通俗地說，這類新聞一是在內容上偏向軟 新聞或盡力使硬性新聞軟化。其表現是減少了嚴肅新聞的比例，將名人趣事、日常事件及帶煽情性、刺激性的犯罪新聞、暴力事件、災害事件、體育新聞、花邊新聞等軟性內容作為新聞的重點，竭盡全力地從嚴肅的政治、經濟變動中挖掘其娛樂價值。二是在表現形式上，強調故事性、情節性，從最初強調硬新聞寫作中適度加入人情味因素，加強貼近性，通過描述新聞中有趣的故事、情節、細節，使各種新聞內容衍變為趣味性，增加戲劇化、故事化、文學化的色彩。那麼，新聞娛樂化為什麼會成為傳媒界的時尚寵兒呢? 首先是受眾的需求。當今的社會是個多元化的社會，人們的思想觀念也呈現多元化的趨勢，人們渴望獲得周圍世界變動的信息，以利於自己的生存和發展。人們不再只是需求過去那種政治味濃厚的信息，他們更需要經濟、文化、科技、教育等各個領域的信息，希望在緊張的工作之餘，新聞傳媒能為他們提供有益於身心健康的娛樂消遣。但是由於相當數量的受眾過多地追求物質利益，忽視文化修養，不能深 入思考，追求心靈感悟，從而更多地需求感官刺激，以求打破現實生活的沉悶單調和空虛無聊，而新聞的娛樂化更多地提供了一些輕松活潑的文化休閑方式，用戲弄搞笑、調侃玩耍的方式帶給人們信息，滿足了受眾的享樂和游戲的心理需求。 其次是媒體自身的利益決定的。進入市場經濟體制後，很多媒體從原來的事業單位轉向企業化經營，向市場要錢，而要有利潤，就必須創造出好的媒介產品，以迎合受眾的需求。受眾願意看什麼，媒體就得給什麼，否則，無論你認為是多好的精品，只要不受人們歡迎，銷售不了，一切都是空話。而娛樂化、大眾化的新聞內容以及娛樂化的表現方式更受受眾的歡迎，也更有市場。所以媒體盡量使自己的產品大眾化、娛樂化。對經濟效益的渴求驅使著各家傳媒盡力使自己所傳播的信息能讓受眾滿意，其最終結果是，傳媒有意識地進行針對受眾需要的娛樂化新聞傳播。除了迎合受眾需求以外，媒體的利益還與一些企業相關。企業是否投資一個媒體取決於這個媒體能否吸引受眾，能否為它的投資帶來最大的利益回報。在這里，吸引受眾不僅是媒體的目標，也是廣告商的衡量尺度，因此從這個角度出發，傳媒提供娛樂功能更是有了它堅定的方向，也因此壓制了傳媒的其他功能，新聞的娛樂化更是如魚得水。 再次是整個世界文化交流的結果。伴隨著經濟全球化浪潮的推進，傳媒的娛樂化浪潮也是來勢兇猛，雖然說人類所處社會環境不同但是文化的滲透是自然而然的，只要在傳播領域偶然出現這樣的潮流，而這樣的潮流又恰好是迎合了受眾的需求，可以給媒體帶來利益，那它的擴張程度必然是很大的，滲透速度也是很快的。我們所作的一些電視節目娛樂性程度加深，也說明我們開始與西方文化相融合，重視個體，但這與傳統文化並沒有本質上的沖突，所以我們大膽接受，大膽結合自己的文化特點，形成了我們自己的一套新聞特色，而新聞的娛樂化就是其中之一。 最後就是社會的認可。娛樂化的新聞產品要想在媒介市場上大行其道，除了受眾對產品的接受，還必須得到政府的承認。而且作為一種道義力量存在的社會輿論，在社會生產中也具有相當的影響力。 在如今的新聞娛樂化的大潮中，無論是做娛樂新聞，還是別的新聞，最低限度都不能忽視新聞的基本規律，那就是：真實性、准確性、權威性、可信性。如果新聞的娛樂化很好地遵循了這些傳播規律，它發展的空間還是很大的。否則，即使獲得一時的眼前利益，所產生的負面影響必然禍害無窮。

H. 學者明星化名詞解釋

學者明星化體現了這個時代、這個電視媒體時代，對一個文化學者和作家的文化身份、文化行為和文化人格的新規定。歷史地講，一個學者、作家，其本質是一個文化傳播者的角色，擔當著傳播文化的任務。

他在每一個時代總要利用和時代經濟及技術發展相適應的傳播技術手段，來把文化傳給社會大眾，所以，傳統的、古典的口傳身授，是一種技術傳播手段，現代的著書立說、出版發行，是另一種技術傳播手段。

(8)娛樂學術化擴展閱讀：

中國傳統的學者一向是「躲進小樓成一統」的，他們習慣於在自己的書齋和研究室里做學問，而不願意走出去。但在現在，由於舊的學術體制在逐漸改變，學者的學術地位與社會聲望逐漸進入對一個學者的衡量體系，雖然這只是初露端倪，但一些得風氣之先的學者已經開始未雨綢繆，在市場完全進入學術之前，積極地和市場接觸，以此取得領先於別人的聲望優勢。

另外，現在進入公眾視野的學者還很少，這些得風氣之先的人由於競爭對手的缺少，使他們幾乎不用費什麼力氣就能夠成為一個明星學者。而成為明星學者之後巨大的利益回報又使得他們在這條路上越走越遠，不能抽身。

從本質上來說，明星其實是一種精神上的消費需求，是大眾消費的一種，娛樂明星如此，學者明星也是這樣。不同的是，大眾對於娛樂明星的消費僅僅是一種享受，而對於學者明星的消費卻並不這么簡單。

由於今天信息源的擴展，大眾獲取社會信息的渠道暢通，因此也就更加需要對這個社會種種現象背後的原因加以了解，但這個事情並不是他們自己能夠做到的，因此，他們需要一批專業的學者來給他們指導和解疑，這就是學術消費的根源。

由於這樣的大眾需求，自然就有一批能夠適應於今天市場文化和高信息現代傳播媒介的學者一舉擢升為當代文化明星。

I. 現代社會，你認為有哪些東西被過於娛樂化了

自己感覺選秀以及團隊出道節目，被過度娛樂化了。

選秀節目本身的意義就是發現民間的藝術家以及高手，但是現在很多選秀變得過度娛樂化，失去了剛開始的初心，而且可看度也不高，裡面的剪輯讓人感覺沒有真實性。

其次就是團隊出道節目，近期有很多，而且很火，但是看起來完全感覺不到公平性，就像在看電視劇一樣，完全沒有真實感。

J. 為什麼網路上的內容大多以娛樂生活為主，而真正的學術性的東西少

因為人復們大多使用手機，使制用電腦的又大部分玩游戲，學習的很少。
關於游戲影響人類的事情到知乎上有。
還有一點，就是大多國人用的網路是競價排名，學術性的一般資金很少，所以就排在後面。
你可以試試Google或Bing。