勿人指導

A. 「勿求於人，勿施於人。」什麼意思

己所不欲，勿施於人

成語「己所不欲，勿施於人的本意是：自己所不要的，不要強迫別人接受。這句體現了換位思考的思想，凡事要站在對方的立場上多想想。那麼這句話放到現在的社會里是否還合適呢？特別是在我們這個教育行業里。

首先我們把這句話作一下擴展。己所不欲，勿施於人可以這樣理解；自己不想要的東西或做不到的事就不應該要求別人接受或做到。有了這樣的理解之後，作為教師的我們在平時教學中是不是應該有這樣的思考？

比如：設計課堂教學就要考慮到學生的接受能力，教學進度要考慮到學生智力能力，作業布置要考慮到學生的承受能力。在教學中我們應多從學生的角度出發去思考問題。平時多與學生交流，了解學生在學習中的需要和困難。我想這應該是因材施教的基本。

但是「己所不欲，勿施於人」是不是適合教師與學生之間的任何關系呢？為了讓學生不吸煙，教師應該把煙先戒了；禁止學生玩游戲，教師首先不能玩；要使學生學的廢寢忘食，教師就應該教的嘔心瀝血。如果我們帶著這種思想去教育學生，那麼我們自己先要累死。如果學生帶著這種思想來接受教育，那將是口服心不服，是難教服。這無疑給我們的德育工作帶來了難度。

其實教師和學生是不同的。有些頭腦比老師聰明，將來成就比老師高，那是社會進步的需要。中國古代教育家韓愈曾說過：「弟子不必不如師」。而我們的教師也有這樣的期望，希望自己的學生能超過自己。所以在對學生的要求上就不能以自己為標准，那麼「己所不欲，勿施於人」這句話在這里就不適用了。所以我們要把它改成「己所不欲，必施於人」。

但是這句話聽起來多少有點強迫的意思，被強迫是人們所不喜歡的。因此學生對於某些教師的要求要不是忍受，要不是反抗，很少是高興接受的。而且隨著年齡的增大。這種反抗也會增大。按理說對學生提出高要求是為了學生好，但學生為什麼就不能理解教師呢？今天我在這里提出這個問題，希望大家能夠探討。前一句樓主自己想出來的吧？應該是勸人自立，凡事靠自己能力去解決

B. 意思是"自己不懂勿教別人"的古語

以其昏昏,使人昭昭 發音 yǐ qí hūn hūn,shǐ rén zhāo zhāo 釋義 昏昏:模糊,糊塗;昭昭:明白。指自己還糊里糊塗,卻要去教別人明白事理。 出處 《孟子·盡心下》:「賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。...

1.已所不為,勿施於人

2.誤人子弟

C. 求類似 己所不欲，勿施於人的教育指導句子（或者座右銘）反正是那種教你如何做人做事的

三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

D. 非其人勿教，非其真勿授，示人規矩不示人以巧 是什麼意思

就是叫人走正路的道理，口傳心授、因材施教、循循善誘。
直譯就是：不是這方面的人才，不教給他這方面的知識；沒有真心的虔誠的學習及品質，不教授其本領；讓人知道規矩，按規矩踏踏實實辦事，不讓他們投機取巧，少走歪路。

E. 經文「非其人勿教，非其真勿授」做什麼解，為

佛經中不同的經是針對不同根基的人群，對於解理透徹的人應當教他一乘法，但是連解理都不透徹的人直接教色空不二，那是完全不能夠明白，且起懷疑之心，這樣只能教人天善法或者只談空性，這就是非其人勿教。
非其真勿授是指在這個能夠明白的層次范圍內，應當教於其能夠修證並且更進一步通透的佛法，使其能夠一步一步腳踏實地的邁向彼岸，而不是教他又使其迷茫顛倒，不知道該怎麼樣修證的法門。

F. 「勿道人之短」後面一句接的是什麼

後面接：無說己之長 無:通假字，同「勿」參見原文無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恆，久久自芬芳。 「施人勿念報，受施慎勿忘」，你幫助別人不要惦記給了別人好處，別人應該報答自己；但受了別人的幫助、布施之後自己不要把它忘了，要念人家恩德。 「世譽不足慕，唯仁為紀綱」，世上的名譽不足以去羨慕它，自己幹事以仁作為指導綱領。什麼叫「仁」？孔夫子在《論語》里有幾十處講仁，給仁下過定義，講得最好的一個是「己欲立而立人，已欲達而達人」，這是對仁最明確的定義，即：自己想立起來也幫別人立，自己要通達幹得好希望別人也好。他說的「己所不欲勿施於人」，也就是「仁」。 「隱心而後動，謗議庸何傷」，隱是惻隱之心，說白話就是同情心，拿這樣的心情去幹事情就等於幫助人了。這是從動機來講。自己幹了好事別人不理解，對你有誹謗，對這個也覺得無所謂。不過對這句話我們要有分析地去接受，我們應該既要有好的動機又要有好的效果，應是效果、動機統一論者。練氣功首先要強調好的動機。 「無使名過實，守愚聖所藏」，自己不要名過其實，「盛名之下其實難副」；過去講大智若愚，不能把自己的才華都露出來。 「柔弱生之本，老氏忌剛強」，養生、處事貴於柔，情緒要柔和、氣要柔和；老子養生主張切忌剛強之性，剛強容易折。 「在涅貴不淄，曖暖內含光」，在礬水裡、在染缸里不要被染上顏色，要保持純素；曖曖內含講自己要韜光，不要把光露出來，要保持自己的真性。 「行行鄙夫志，悠悠聖難量」，「行」念「hèng」，過去說「行」是堅持去做。「聖」指的是孔子。《論語》講有一個鄙夫曾經問過孔子有沒有知識，鄙夫沒有文化，他說自己空空如也，里邊什麼都沒有。孔子「叩其兩端」以知中，這邊敲敲那邊敲敲要知這個中，空空如也是為知中的意思。說「行行鄙夫志」，來個鄙夫，空空如也的樣子，「悠悠聖難量」，空悠悠的，這樣是一個聖人的境界。 「慎言節飲食，知足勝不詳」，說話要注意，要慎言語，吃東西要節飲食，要知足。 「行之苟有恆，久久自芬芳」，你經常這么做，道德慢慢就高尚起來了，修養就高起來了。

G. 攻人之過勿太嚴，當思其堪受；教人之善勿太高，當使其可從。什麼意思求解釋

批評別人的缺點不要太嚴厲，要想想別人是否能夠承受；
教人家做善事，也不要要求太高，要考慮別人是否能夠做到，不要使其感到太為難。

其實，就是關於一個「度」的問題。做什麼事都要掌握好一個「度」。要適度，要恰到好處。

H. 請別人不要松說的謙辭

請人勿送用留步,對方來信用惠書.
請人幫忙說勞駕,求給方便說借光.
請人指導說請教,請人指點說賜教.
贊人見解說高見,歸還原物叫奉還.
歡迎購買叫光顧,老人年齡叫高壽.
等候客人用恭候,接待客人叫茶後.
客人來到說光臨,中途要走說失陪.
送客出門說慢走,與客道別說再來.
麻煩別人說打擾,託人辦事說拜託.
與人分別用告辭,請人解答用請問.
接受禮品說笑納,好久不見說久違.

I. 求成語高人指導！分不多勿怪。

善始善終 善解人意
安於現狀 安於一隅 定於一尊 果於自信 急於求成 輕於鴻毛 老於世故
走馬觀花 坐井觀天 嘆為觀止 水月觀音 察言觀色 隔岸觀火
端倪可察 靜觀默察 仰觀俯察 明廉暗察 家至戶察

J. 經文「非其人勿教，非其真勿授」做什麼解，為什麼

我的理解：
不是適合能夠教導的人，你不要去教導他（因為你教導他也會白白浪費時光，因為他學不會）。
假如一個人沒有拿出真心來想跟你學，那麼你也不應當傳授給他。（因為他會不珍惜，不敬重到頭來多說只學到些皮毛而已）。