求佛教指導

㈠ 求佛教高人講解一下，萬分感謝！

右側為聞經位，蟾蜍表縛鬼法，左手呵護為大慈印，神態為護世相，暢笑表含笑大千。詩文其實同佛教無瓜葛，是後人強加的。南無大願地藏王菩薩摩訶薩！

㈡ 求佛教師傅解答

不算，這算童言無忌

㈢ 求佛教，道教，基督教，伊斯蘭教，他們的區別，教義，指導思想·····自己比較感興趣

佛家講究：因果輪回，不修今生，只修來世。道家講究：只修今生，不修來世，一人成仙，雞犬升天。基督教：世界萬物都是上帝創造的，信奉上帝，做善事才可以上天堂。伊斯蘭教：真主是最大的神，世間萬物皆真主所創，。。。。。

㈣ 求佛教大師指導,一個男人不願意和我結婚,我該怎麼辦

首先說明，我不是大師，我只是一個跟你一樣來這個平台通過學習得到成長。

一個男人不願意和你結婚的男人其實是你與他少『緣』,『緣』是可遇而不可求的，這點是非常重要的一個概念，沒有緣份的愛，你會經營的很累、很無奈、更委屈。
男人不願意和你結婚還有一個可能，價值觀的取向。你千萬不要把不願意和你結婚這事投射在自己的身上。那會非常煩惱。結果是身心都不利，有礙於健康，男人不願意和你結婚這事用佛教文化來說；因緣沒到。
不用難過和任何的心理煩惱。困為屬於你的緣分可能就在不遠處等你，對你來說是一個更好的開始。

㈤ 求佛教經典教導語句

【你且看他】
寒山問拾得：「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？」
拾得曰：「忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。」
【一杯茶】
南隱是日本明治時代的一位禪師。有一天，有位大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。
他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而後又繼續注入。
這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終於說道：「已經漫出來了，不要再倒了！」
「你就像這只杯子一樣，」南隱答道，「裡面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？」
【悟性如光】
讀佛經。
弟子問佛祖：「您所說的極樂世界，我看不見，怎麼能夠相信呢？」
佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：「牆角有一把錘子。」
弟子不管是瞪大眼睛，還是眯成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。
佛祖點燃了一支蠟燭，牆角果然有一把錘子。
你看不見的，就不存在嗎
【打破碗 】
一位老和尚有兩個徒弟，大和尚和小和尚。
一日飯後，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個。
大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報告：「師傅，師弟剛剛打破了一個碗。」
老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道：「我相信你永遠也不會打破碗！」
【惹塵埃】
神秀曰：「身似菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫教惹塵埃。」
慧能雲：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」
【禮物】
一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，那人用盡各種方法污衊他。
最後，禪師轉身問那人：「若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那麼這份禮物屬於誰呢？」
那人回答：「屬於原本送禮的那個人。」
禪師笑著說：「沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。」

㈥ 在線求指導：佛教是世界三大宗教之

㈦ 佛教：請求 師傅 指導

在家出家完全在於個人緣分，無分別。朋友不管在哪裡，心中時時提起觀照，修學修行無不定在每分每秒，身無不定在何時何地。善哉！

㈧ 求佛教知識

你說的這不是佛教！應該是中國本土的民間信仰！
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。

所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。

民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。

佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。

佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
人都要有一種信仰的選擇，是為了在心靈上找到依靠，找到寄託，所以選擇一種和諧的宗教信仰是很重要的，因為他可以安撫心靈，導人向善。信仰宗教需要的是求的內心的平靜歡喜，一個和諧宗教的經文是不會講「殺戮」「懲罰」「戰爭」的，佛教講的是「因果」「業力」，佛教是最究竟圓滿的宗教。

㈨ 關於貼佛祖的紋身貼 求懂佛教指導

「卍」萬字元是佛陀萬德庄嚴的象徵，佛像更是佛教三寶之一。您如果是為了擋煞氣或祈福而把佛像或萬字元紋在身上，我敢肯定您不但運氣不會改善，還會造下謗佛，褻瀆佛法的因果。所以，萬萬不可。若您想祛邪改運的話不妨到寺院或流通佛教用品的地方請一個【楞嚴咒】掛件，（平常佩戴在身上，睡覺和洗澡的時候脫下來。）心莫作諸惡，這樣您就會遠離邪魔，行好運的。祝願您六時吉祥！