學術對立面

㈠ 中國學術界的弊病

在人們心目中，學術界應當是一方凈土。但近年來學術腐敗現象卻愈演愈烈，不能不令人心憂，下面略舉數例：

（1）得過且過，不求甚解的奴性思想。中國學術界得過且過、不求甚解的奴性思想主要表現在：(1)學術上的盲從和人雲亦雲，只要是大家認可的就是對的。(2)和事佬作風，不敢批評導師，不敢批評權威，不敢批評院士，怕打擊報復，怕審稿通不過，怕項目被槍斃，怕晉級受阻。(3)不相信自己，不敢創新，總想把自己從實踐中得出的認識往外國人的模式上套，找到了，套上了，就有底氣了，就以為是創新了，找不到就手足無措。(4)喜歡跟風，外國出來一個新的術語或新的理論，我們馬上拿過來，而且自認為拿得快的就是好漢，就是創新，就是達到國際一流水準了。(5)盲目迷信外國人，看文獻引文獻偏重外文而忽視中文；一個問題或一個現象，外國人說了很少有人懷疑，中國人說了就無人理睬。同樣一個提法，外國人說了我們不明白不同意也不敢吭聲，中國人說了就有人揮舞大棒。個別（海外華人）甚至對中文文獻不屑一顧，他們所了解的中國地質知識主要是從外國人論述中國地質的論斷和部分中國人寫的外文文章中得來的。(6)不敢批評外國人，我們現在每年的文章成千上萬，有幾篇敢指名道姓批評外國人的？有些人可能想也沒有想過要去批評外國人。個別人有一種深深的自卑，他們見了外國人，尤其外國的名人，謙恭得很；見了中國人則傲氣十足。

（2）學閥作風和門戶之見。只許自己創新，不許別人創新；自己創新是貢獻，別人創新是另類。自己研究的領域不許別人插足，自己不喜歡的文章竭力封殺。一級壓一級，教授訓斥講師，講師訓斥助教。學生不許超過老師，把學生當工具，只使用不培養。批評不能擺到桌面上，而是在下面搞小動作，或是利用評審論文、評審項目做手腳，挾私報復，給不喜歡的人穿小鞋。對自己的朋友、學生、追隨者，卻睜一隻眼閉一隻眼，無原則放行，無原則吹捧。打擊報復，兩面派學風，當面一套，背後一套。打擊對立面不分場合，可以不顧科學的事實，可以節外生枝，甚至泯滅科學家的良知。

（3）「一盤散沙」，窩里斗，缺乏合作和團隊精神。

（4）「官本位」之風長盛不衰。想當院士嗎？先去當官。「近水樓台先得月」，當官的拿大項目，提職稱當官者優先。

（5）學術造假，剽竊成風，侵佔他人成果，侵佔學生成果。

中國學術界存在的上述弊端，有些是浮在表面的，有些是深層次的；有些是新近涌現的，有些則是根深蒂固的，有其深厚的文化背景。如學術造假，侵佔他人成果，學閥作風等，中國有，外國也有。西方文化的拜金主義、個人至上對學術界的腐蝕也不容忽視。中國學術界是相對封閉和保守的，我們深受孔孟之道的傳統思想的束縛。我們學術進步的遲緩，創新思維的艱難，以至於學術界的種種弊病，無不與以儒家學說為核心的傳統文化有著千絲萬縷的聯系。我們每個人的一言一行，一舉手，一投足，均有其深刻的文化背景，都離不開一個人的文化素養。一個人是如此，一個單位何嘗不是如此。因此，大至一個民族，小到一個單位、一個人的文化底蘊，對於科學的發展都是至關重要的。

㈡ 急,學術類問題,獎勵50分

這個，網路一下不就ok了嗎？
來的
拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson,1803-1882）,美國思想家,詩人。1836年出版處女作《論自然》。他在書中顛覆了基督教反自然的傳統 ,強調用直覺和頓悟的方式達到人與自然的融合。他的這種整體主義的自然觀 ,啟迪了一種新的整體主義的思維方式 :把自然的本質歸結於生命共同體 ,從自然共同體的高度在人與自然之間建立一種平等、和諧的關系。論自然》是愛默生的第1部重要哲學著作，最初發表於1836年。它雖非作者成熟之作，但卻集超驗主義思想之大成，有新英格蘭超驗主義宣言的美稱。全書由《前言》和《自然》等8章組成。在表達自然神秘的統一性時，愛默生提出了「超靈」的概念。

全書包括一篇序和八個章節，討論了對自然的愛、對自己的利用、與自然相關的唯心主義哲學、物質世界中靈魂存在的證據以及回歸到與自然環境直接接觸時所引起的人類靈魂與作品的潛質擴展。愛默生眼中的自然都是人的精神的化身，歡樂時的自然呈現著歡樂，哀怨時的自然則又顯得哀愁。自然對人類所表現的用途，大致可分為四個方面：第一，商品，不過這里所說的商品不是我們現在通常所指的商品，而是指自然所用於服務於人類的一切，如天上的空氣，地底的海洋，我們生存於其中的地球，以及風、雨、水、火、土、動物、植物等。這里可以看出愛默生的泛神論，也不妨稱之為人為萬物之中心論，有我國宋明理學家的「萬物皆備於我」的主張頗有幾分相似；第二，美感，在愛默生看來，這美感也就是和諧感，自然美再現於人類心靈中，產生新的創作；第三，語言，語言是自然事實的符號，作家見到了真理，也說出了真理；第四，自然是一種訓練，它幫助我們理解精神真理，道德律是自然的中心。

作者沒有錯的。你到底是要多少字的大意啊？

這個問題是英美文學方向的，一般人很少會涉及到，不能讀原著的話就去中國知網去看看相關論文，會有所幫助的。

㈢ 學院派的對立面是什麼

所謂學院派,是指受過正規且完整的學校教育和學術訓練,學術研究上有師承的人。與學院派相對的叫自由派(也有稱之為街頭派),主要指那些沒有受過完整學校教育，多以自學或自我訓練方式進入學術圈的人，他們的學術研究一般少有師承，比較易於接受眾家之長，常被認為不夠正統。比如NBA就分這兩大派。

㈣ 科學的對立面是不是迷信

解答：
科學的對立面是迷信！
（一）「科學」（在線新華字典）基本解釋：①反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科的知識體系。②合乎科學的：～種田ㄧ這種說法不～ㄧ革命精神和～態度相結合。
（二）「迷信」（在線新華字典）基本解釋：相信占星術、占卜、風水、命相、鬼神等。也指盲目信仰或崇拜。（前者屬於封建迷信，後者是宗教迷信）。「宗教」（在線新華字典）基本解釋：相信世界上存在著超自然力量。認為這種力量主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜。由此可見：宗教雖不等同於封建迷信，但「宗教和迷信之間劃等號，是毋庸置疑的！」
（三）科學（無神論、唯物主義、理智、崇高信仰），不僅與封建迷信、尤其與宗教迷信（有神論、唯心主義、盲從、盲目崇拜）不能等同，而且是存在著根本的對立沖突、勢不兩立。
（四）宗教迷信視科學為天敵，宗教迷信無時無刻不在極盡全力阻礙科學的發展。在歐洲歷史上，科學與宗教迷信經歷了兩次較大的沖突。第一次是中世紀末期。這時的歐洲，教會統治一切，具有絕對的權威。教會就是第二政府，控制著大量財產，掌管法庭、監獄和意識形態，科學只是為教會服務的恭順的婢女。教會對所有違背《聖經》的科學研究的人，一律加以打擊迫害。由於教會的強大和專橫，大量的科學家慘遭殘酷的迫害。近代科學的誕生，可以說是科學家冒著生命危險甚至犧牲鮮血換來的。第二次是「宗教改革運動」後的時期。這時科學已經得到蓬勃發展，教會的力量已經削弱，盡管達爾文的進化論與聖經的創世紀的說法大相徑庭，但教會也只能採取舌戰和筆伐的方式進行攻擊、諷刺，再也沒有中世紀宗教裁判所那樣的酷刑。
未來完全屬於科學時代，科學最終必定徹底戰勝宗教迷信！宗教迷信最終必定徹底滅亡！

㈤ 哥笑辯證法 當年黑格爾把光分為黑和白 其實光有赤橙黃綠青藍紫。馬克思把價值的對立面分為使用價值，人

如果純粹是學術爭辯，那就應該站在學者的立場上，憑論證論據說理，按邏輯思維辨別，全面論述，慎重推導。。俺不懂哲學，所以對於德國名人黑氏馬氏不是很了解，黑格爾和馬克思對於人類世界的影響是巨大的，這一點毋庸置疑。。也許若干年後，會有個流鼻涕的小混混，杵在大眾前，一副大宗師模樣，譏笑前輩不懂辯證法，把光分為赤橙黃綠青藍紫。時代發展、科學進步，對於事物的研究日益闊達精深，細化程度越來越高，誰能保證自己就走到了科學的高端極點？黑氏當年所處的時代，也許科技水平也就那樣，只能把光分為黑和白，也許是一種學界內的專業說法，頗有些我國的「黑白分明」一詞所表達的只是界限清楚、觀點對立這樣的含義，若去譏笑他不懂顏色多彩，僅拿黑白說事，其實最終尷尬的不僅僅是對方。。至於馬氏的價值和使用價值，確實是百人百口，有些人視為金科玉律，有些人頗不為然，都是站在自己的立場上扯東道西，俺作為圍觀者只能看戲，覺得你的說法未嘗不是沒有道理，可俺就想不通，為什麼當初的人們就沒看出來，是看垃圾的人們心理逆反呢還是說垃圾的人本身就是垃圾版的思維能力。。

㈥ 學術語言相對於日常語言主要有以下幾個特點

學術語言與日常語言相比有以下幾個特點：

1、准確性

學術論文語言表達的准確性是以客觀性和真實性為基礎的。從狹義來講，是指用字用詞、計量單位、公式等語言符號的准確、客觀、真實。從廣義上來說，則是指文本語言在整體上力求概念明晰、判斷准確、邏輯推理嚴密、語法合乎規范、結論鮮明，是對審美對象真實、客觀的表達。

2、抽象性：

學術論文語言的抽象性是相對於文藝作品語言的形象性而言的。學術論文的特點，決定了其在語言的選擇上，主要運用抽象思維進行抽象語言的表達。其選擇標準是一種理性的尺度，這種選擇語言的過程也是判斷、推理、歸納和演繹的過程。

學術論文的抽象性語言個性在於它是學術的語言，專業化的語言，小眾化的語言。

3、簡潔性：

簡潔是一種美。語言的簡潔性是指用語經濟，言簡意賅，它是以語言運用准確性為前提的。語言的簡潔一是指用詞精練。語言的簡潔體現在用字用詞上，不在於文章篇幅的簡短。

4、層次性：

語言具有結構層次性。不僅體現在句與句之間，段與段之間，上下文之間，整體與部分之間，語體和語言風格之間，就是漢字結構的書寫也要求呈現出層次性。

5、規范性：

學術論文屬於議論文范圍，它要求主題、材料、題材、布局、表現形式、語言都要符合議論文的文本格式和邏輯框架，這是寫作規則的使然，具有強制性。

㈦ 請問道，儒兩家在學術上最大區別在何他們有對立面嗎

道的代表人物是莊子，主張的是無為，即為大道。儒的代表是孔子，主張有為。

㈧ 萬事都有對立面,為題,800字作文議論文

比如說 我說矛刺得破任何盾 在一定條件下 我的矛盾會針對盾 而不是以為對方的人
就是說 樂極生悲 矛盾本來就是對立的 在一定條件下 矛就會變成盾 矛代表攻擊 盾代表守 反攻為守 反守為攻 就是一個意思 但是攻變成守 而原本的守 不一定變成攻

㈨ 學術權力是什麼意思

學術管理、學術權力等概念釋義

別敦榮

近年來，高等教育研究中一些新概念的運用，不僅豐富了高等教育學的概念體系，而且拓展了高等教育研究的領域。為增進高等教育學術研究的科學性，有必要對某些概念的使用進行清理，並給與規范的解釋。

一、學術管理與行政管理

行政管理並不是特別針對高等教育的具體事務，而是帶有普遍適應性的一種管理方式。行政管理可以是學術事務的管理，也可以是非學術事務的管理。因此，把學術管理作為行政管理的對稱概念是不能成立的，兩概念不能同時並列使用。行政管理是以管理方式和機制命名的，而學術管理卻是以管理內容命名的，兩概念的內涵並不是相互對立的關系，不能互為對立面。

二、學術民主管理與學術行政管理

學術民主管理和學術行政管理也是一對實體概念，各有其確定的涵義。學術民主管理是一種傳統的西方高等教育管理方式。大致包括以下幾重涵義：第一，學術民主管理是教師的傳統權力；第二，管理的領域越來越集中到主要學術事務；第三，高等教育管理各層次的學術民主管理機制健全完備，運作程序規范化、制度化；第四，學術民主管理與學術行政管理之間建立起了一種分工合作的關系；第五，學術民主管理的主體越來越多樣化。學術行政管理的涵義包括：第一？quot；校長治校"、"教師治學"的觀念影響深刻且廣泛；第二，行政管理系統幾乎包辦所有學術事務的管理；第三，學術管理的決策權集中在上層行政管理部門；第四，學術民主管理作為學術行政管理的輔助手段發揮作用，其影響的局限性很大。

三、學術權力與行政權力

從定義本身來看，行政權力是以行政管理體制為基礎，以行政管理職能為依歸，由行政機構或行政人員所行使的一種法定權力。當行政機構或行政人員被授權管理學術事務時，她或他就獲得了學術管理權力，即學術權力，行政機構或行政人員也就成為了學術權力的主體。因此，把學術權力僅僅定義為由教師所行使的管理權力，是缺乏說服力的。學術管理、學術權力等都是具有確定涵義的實體概念，其釋義應當從高等教育管理的實際出發，避免主觀隨意性解釋。

《清華大學教育研究》2000年第2期
學術權力的特徵與運行機制

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李立國在《學術界》2004年第1期撰文認為，學術權力是國內外高等教育研究領域中的一個重要概念，它是專家學者依據其學術水平和學術能力，對學術事務和學術活動施加影響和干預的力量。與行政權力相比，學術權力具有鬆散性、自主性和民主性的特徵。學術權力的運用應以學術自由為前提和基礎，要遵循學術管理的特點與規
律，要有程序的約束和規制，使它沿著規范性和程序性的軌道運行，以避免學術權力行使過程中的絕對性、無序性和隨意性。