孔子學術地位

A. 老子和孔子，在西方文學界有什麼地位

老子和孔子，將中國的哲學智慧傳向全世界，讓西方文學界了解了中國。

中國作為倫理之邦：道德小說中的中國形象諷刺書札肯定中國的"好"，政治小說批判中國的"壞"。但是，他們所理解的中國都相當模糊，關於中國文化的知識也很片面。真正努力進入中國文化內部，嘗試進行客觀評價和准確利用中國的是十八世紀的道德小說。關於這類小說，我們主要介紹賽肯多夫賽肯多夫（Karl Siegmund vonSeckendorff）的《命運之輪，或莊子的故事》（Das Rad des Schicksals oder die GeschichteTschoangsees）。

在介紹這部作品之前，有一種特殊現象或許有必要簡單地交代一下，即所謂的"德中作品"（deutsche-chinesische Werke）。這類作品和我們此前所分析的作品有許多類似之處，大多是在模仿或運用中國文學題材的基礎上進行形象性加工和創作性轉化。關於這些作品的分類，我們以為，原則上應該把它們看作是虛構之作，或純粹的文學創作（Fiktion），而不應該說他們是單純的仿作或譯作 。

後兩個問題則是這個問題的進一步延伸。因而，賽肯多夫賽肯多夫認為，我們的命運就像一個永轉不休的輪子。賽肯多夫賽肯多夫對老子學說的三點概括，讓我們不由得想起康德的哲學。康德通過對知、情、意的全面分析，最後走向了"實用人類學"，即關注"人是什麼"這樣一個根本問題。這是一個認識論的問題，即"自我認識""自我意識"的問題，也是人類學的問題，即人之為人的問題。我們不敢，也不能斷言，賽肯多夫賽肯多夫就是在依照康德的哲學思想圖解老子及中國思想，但我們也不應無視這樣一個簡單的歷史事實：賽肯多夫賽肯多夫和康德是同時代的人，或者說，他在康德哲學君臨一切的時代逐步塑造他小說中的中國形象。

在介紹完了老子及其學說之後，莊子姍姍來遲。作為老子的得意門生，莊子的故事即是他實踐老子哲學的過程。但是，故事的敘述有些稀奇古怪，賽肯多夫賽肯多夫竟然把杜甫也寫進書中。這不但無助於深化其中國觀，反而有損於其前半部分所顯示出的進步性和全面性的端倪，致使整個故事在德國文學中的中國形象史上的地位不是十分突出。不過，就在賽肯多夫賽肯多夫發表其作品前後，孔子作為中國文化代言人的地位，在西方語境中的確發生了動搖。

隨著《老子》一書的譯本在歐洲出版發行，人們越來越多地開始關注中國文化的另一個代言人，在文學作品中有關老子的描寫和塑造也越來越多。正如利奇溫所說：《老子》一書的最早歐洲譯本約於1750年出現，拉丁文的譯稿存於倫敦的印度事務局，可能是出於耶穌會士的手筆。蕾幕沙著文多篇以論老子，且於1842年譯出《道德經》四章。

自此之後，老子儼然與孔子比肩，直到今天，老子在歐洲學術界所佔的地位，相當於兩百年前孔子的地位。在這個意義上講，賽肯多夫賽肯多夫又有點開風氣之先的味道，我們無法斷定他是把老子、莊子搬進德國文學作品的第一人，但我們至少可以斷言，西方認真對待老子學說，並努力用之結構文學文本的，應該說是始於賽肯多夫賽肯多夫，盡管他對老子的理解在很多時候異常片面和荒謬。

B. 孔子和儒家學派分別在中國歷史上有什麼地位

孔子是儒家學派的創始人，他提出了「仁的學說」，主張愛人。
在漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家學派開始盛行。
從此，儒家學派——孔子的學說成為了封建文化的正統思想，在中國傳統文化中佔有極其重要的地位 對後世影響極大。
當然就像樓下說的一樣，儒家在不同的時期會有不同的代表人對儒學有所更改。

C. 孔子中國的地位和作用

西方對於孔子的了解，可能超過了對於其他任何中國人的了解。可是在中國內部、孔子雖然一直出名，他的歷史地位在各個時代卻有很不相同的評價。按歷史順序說，他本來是普通教師，不過是許多教師中的一個教師。但是他死後，逐漸被認為是至聖先師，高於其他一切教師。到公元前二世紀，他的地位更加提高。當時許多儒家的人認為，孔子曾經真地接受天命，繼周而王。他雖然沒有真正登極，但是就理想上說，他是君臨全國的王。這顯然是個矛盾、可是有什麼根據呢？這些儒家的人說，根據可以在《春秋》的微言大義中找到。他們把《春秋》說成是孔子所著的表現其倫理、政治觀點的一部最重要的政治著作，而不是孔子故鄉魯國的編年史。再到公元前一世紀、孔子的地位提高到比王還高。據當時的許多人說，孔子是人群之中活著的神，這位神知道在他以後有個漢朝(公元前206至公元220年)，所以他在《春秋》中樹立一種政治理想，竟能完備得足夠供漢朝人實施而有餘。這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧，在漢朝的中葉，儒家的確可以叫做宗教。

但是這種神化時期並沒有持續很久。公元一世紀初，就已經有比較帶有理性主義特色的儒家的人開始占上風。從此以後，就不再認為孔子是神了，但是他作為"至聖先師"的地位仍然極高。直到十九世紀末，孔子受天命為王的說法固然又短暫地復活，但是不久以後，隨著民國的建立，他的聲望逐漸下降到"至聖先師"以下。在現在，大多數中國人會認為，他本來是一位教師，確實是一位偉大的教師，但是遠遠不是唯一的教師。

此外，孔子在生前就被認為是博學的人。例如，有一個與他同時的人說："大哉孔子！博學而無所成名。"(《論語·子罕》)從前面的引證，我們也可以看出，他自認為是繼承古代文化並使之垂之永久的人，與他同時的一些人也這么認為。他的工作是以述為作，這使得他的學派重新解釋了前代的文化。他堅持了古代中他認為是最好的東西，又創立了一個有力的傳統，一直傳到最近的時代，這個時代又像孔子本人的時代，中國又面臨巨大而嚴重的經濟、社會變化。最後，他是中國的第一位教師。雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是後來有些時代認為他是至聖先師，也許是不無道理的。

D. 孔子的學術成就

孔子是我國古代著名的大思想家大教育家。他是儒家學派的創始人，生活在春秋晚期。在思想教育和文化方面的重要貢獻：⑴ 在政治思想方面：孔子關心人民的疾苦，他提出「仁（包含一切美德）」的學說，主張「愛人」要求統治者體察民情，愛惜民力，為政以德，反對暴政 。⑵ 在教育方面：孔子是偉大的教育家，他創辦私學，廣收門徒，不分貴賤。開啟了平民教育，打破了「學在官府」的貴族教育。他提出一系列寶貴的教育思想「因材施教」「溫故知新」提倡啟發式教學等等 〔3〕 整理古代文化典籍：編成《春秋》一書，修訂《詩》、《書》、《禮》、《易》等經典文獻。他的言論被收錄在《論語》里。
4、孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
局限性：但是，孔子輕視實際生產勞動，鼓吹求學為做官。影響：孔子的學說被歷代封建統治者利用，成為封建文化的正統思想，在中國傳統文化中佔有重要的地位，對後世影響深遠。
孔子在思想和教育方面的成就有哪些？
答：思想上：孔子提出「仁」的學說，主張「愛人」，要求統治者體察民情，愛惜民力，「為政以德」，反對苛政和任意刑罰。
教育上：⑴、他創辦私學，不問出身貴賤和家境貧富，廣收門徒，先後培養的學生有三千人。⑵、注意「因材施教」，善於啟發學生思考問題。⑶教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學。⑷、要求學生時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」。

E. 孔子及其儒家學說的歷史地位和社會作用是怎樣的

不打倒孔老二你們就天天讓我看孔老二丶不鏟出孔老二思想你們就借口強權天綬胡作非為

F. 孔子思想能成正統學術，靠的是什麼呢

靠的是儒家思想中的勤政愛民、任人唯賢、和睦相處、以“仁”為核心的道德規范、合理的教育方法。儒家思想是中國傳統文化思想的核心,是中華文明的優秀文化遺產.這一思想對鞏固封建統治,維護國家統一曾經發揮過重要作用；封建統治者為了控制人們的思想而推行愚昧政策,阻礙了社會生產力和科學技術的進步,對歷史發展產生過消極影響。

仁，是孔子思想體系的核心。主張“仁者，愛人”“”己所不欲，勿施於人，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。有教無類、學思結合、老實、謙虛、時常復習等教育主張。孔子的思想後來成為我國封建社會的正統思想，儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。

G. 孔子在中國歷史上地位有多高

中國古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關鍵性的人物。以下將說明之。
往者夏曾佑著《中國古代史》,有雲「孔子一身直為中國政教之原,中國歷史孔子一人之歷史而已」。柳詒微著《中國文化史》，有雲「孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化賴孔子而傳，自孔子以後數千年之文化賴孔子而開」。兩先生之言幾若一致，而柳先生所說卻較明確。
社會大於個人，個人出自社會；不能把任何一個人看得太高太大，脫離實際。一社會都有其歷史背景，一切所表現的事物莫不從過去歷史演變而來。一切創造莫不有所因襲而成，無因襲即無創造。孔子自稱「述而不作」是老實話。
事物經過亦正是這樣的。說「孔子以前數千年文化賴孔子而傳」者，古先的文化（歷史事實、學術思想）不能不靠典籍文字以保有傳遞於後，而傳於後的我們這些典籍如詩、書、禮、樂、易、春秋不全是經過孔子之手整理一道，用以教人而傳下來的嗎？其他有些傳授是靠人的，如射、御、習禮、作樂之類，同為當時文化內容，同在當時孔門教學之中。從事傳習古文化者難說就只孔子一人。但孔子好古敏求，學而不厭，誨人不倦，殆為人所不及，同時他亦有機會有條件從事於此。試看《史記·仲尼弟子列傳》《史記·儒林列傳》及其他載籍（如漢唐史書），諸講習傳布往古學術者非在鄒魯之鄉儒家之徒乎？
但在農工生產方面，當時孔門未加學習，這是因勞心勞力社會上必要分工之故。
無疑，凡我所說的情理和理性充分地寓乎那古經書中，卻惜學徒們，尤其後世學徒們總把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認和存養，就不能真切地接續發揮理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過是經學家而已。宋儒明儒比較能在身心性命上理會孔門之學，但亦限於環境條件不能大有所發揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過早，是不能責怪後人的。
說孔子以前的上古文化賴於孔子而傳者，其文化大要即如是，其流傳也大要即限止於是；其功在孔子，其過不在後人。
說孔子以後數千年文化賴孔子而開者，其根本點就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國文化端賴孔子而開之。或認真說：二千五百年來中國文化是不以環繞著某一宗教為中心而發展的，尋其所從來者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩定則在孔子。再申言之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國社會文化生活，端由孔子奠其基礎。

H. 孔子在中國歷史上的地位

中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，世界文化名人。
孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。姜廣輝認為，「面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實,孔子不是像宗教家那樣創造出一個外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古「聖王」那裡去尋找智慧。孔子自謂 「述而不作」，實際是以「述」為「作」，通過對歷史傳統作當代詮釋，來實現價值的疊加和轉換。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。

I. 孔子在國內外的地位及影響

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。他被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。

公元一世紀，孔子文化南下越南，東渡日本。早在明朝初年，朝鮮就創設成均館於漢城，祭孔於文廟，促進了文化、科技的發展和社會的進步。

(9)孔子學術地位擴展閱讀

以儒學為主體的中國文化是人類古文化中唯一從未中斷、延續至今的一種文化。它覆蓋面積廣，形成了幅員遼闊、人口繁密的泱泱大國。明中葉以前，中國的經濟、科技、文教的發展水平都居世界前列，在不少方面推動了世界文明的發展。

以孔子為代表的儒家文化，不靠武力，不靠政府政治背景，仍能遠播海外，以偉大的人文精神———人道、仁道、和諧、中庸之道，幅射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。這充分說明了孔子思想不僅對中華文明，而且對世界文化都產生了極大的影響。

J. 孔子孔子的地位

1.孔子在中國文化歷史上的地位

西方對於孔子的了解，可能超過了對於其他任何中國人的了解。可是在中國內部、孔子雖然一直出名，他的歷史地位在各個時代卻有很不相同的評價。按歷史順序說，他本來是普通教師，不過是許多教師中的一個教師。但是他死後，逐漸被認為是至聖先師，高於其他一切教師。到公元前二世紀，他的地位更加提高。當時許多儒家的人認為，孔子曾經真地接受天命，繼周而王。他雖然沒有真正登極，但是就理想上說，他是君臨全國的王。這顯然是個矛盾、可是有什麼根據呢？這些儒家的人說，根據可以在《春秋》的微言大義中找到。他們把《春秋》說成是孔子所著的表現其倫理、政治觀點的一部最重要的政治著作，而不是孔子故鄉魯國的編年史。再到公元前一世紀、孔子的地位提高到比王還高。據當時的許多人說，孔子是人群之中活著的神，這位神知道在他以後有個漢朝(公元前206至公元220年)，所以他在《春秋》中樹立一種政治理想，竟能完備得足夠供漢朝人實施而有餘。這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧，在漢朝的中葉，儒家的確可以叫做宗教。

但是這種神化時期並沒有持續很久。公元一世紀初，就已經有比較帶有理性主義特色的儒家的人開始占上風。從此以後，就不再認為孔子是神了，但是他作為"至聖先師"的地位仍然極高。直到十九世紀末，孔子受天命為王的說法固然又短暫地復活，但是不久以後，隨著民國的建立，他的聲望逐漸下降到"至聖先師"以下。在現在，大多數中國人會認為，他本來是一位教師，確實是一位偉大的教師，但是遠遠不是唯一的教師。

此外，孔子在生前就被認為是博學的人。例如，有一個與他同時的人說："大哉孔子！博學而無所成名。"(《論語·子罕》)從前面的引證，我們也可以看出，他自認為是繼承古代文化並使之垂之永久的人，與他同時的一些人也這么認為。他的工作是以述為作，這使得他的學派重新解釋了前代的文化。他堅持了古代中他認為是最好的東西，又創立了一個有力的傳統，一直傳到最近的時代，這個時代又像孔子本人的時代，中國又面臨巨大而嚴重的經濟、社會變化。最後，他是中國的第一位教師。雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是後來有些時代認為他是至聖先師，也許是不無道理的。

2.論孔子在歷史上的影響

今年聯合國設立了孔子獎，專門獎勵各國政府部長級以上官員在文化、政治、環境保護等方面作出的傑出貢獻。政府准備將曲阜建成文化標志性城市,作為我國古代文化的代表。在這紛紛推崇孔子的時候，應該反思孔子在歷史上的影響，他究竟是有功還是有過呢？現在眾口紛紛、各執一詞，還沒有一個完全的定論。我談論一下自己在這方面的見解。

在不同的時期，孔子思想的地位與人們對其思想的評論是不同的，因此我將孔子的歷史地位分成先秦、漢唐、宋明清及現代四個時期來探討。

先秦時期

在春秋戰國，有一段百家爭鳴的輝煌歷史，儒、法、道、墨諸家互相批評，取長補短。那時人們對孔子的評價也很不一樣，孔子的門生極為推崇孔子的思想，尤其是子貢將孔子奉為天人。墨家對儒家的非議很多，認為孔子「述而不作」，主張「述而且作」，並批評孔子所制定的繁雜的禮儀。道家則蔑視禮法，對儒家的仁義道德持否定態度。只有法家對孔子的言論比較贊成，但是認為應該以法治國並認為孔子的思想不合時宜。在春秋戰國戰亂不斷的時期，孔子的仁義理論受人尊敬但是一直不能實際應用。

到了秦朝，由於李斯認為很多人藉助圖書「以古諷今」，於是秦始皇下令將除秦記以外的史書和除法家以外的諸子百家的典籍一概焚毀。一年之後，一些儒生認為秦始皇過於殘暴於是暗地批評秦始皇，所以秦始皇鎮壓那些儒生，將四百六十多個儒生一起坑殺在咸陽。

自此，秦始皇對孔子及儒家就沒了好感，儒學只能在地下暗暗發展。

漢唐時期

由於秦朝對儒生的鎮壓，在陳勝吳廣起義以後，儒生便開始投靠各起義軍首領，投靠劉邦的叔孫通在戰爭之時似顯無用，可當開國之後，他以孔子之道制定禮儀，卻顯出了儒家的用「武」之地。後來，到了漢武帝之時，武帝聽從了董仲舒的建議「罷黜百家，獨尊儒術」，以儒家的方針治理國家，代替了原來奉行的「無為而治、與民休息」的黃老之學。使孔子的思想一躍而入了統治地位。

可是為什麼孔子思想能被統治者所接受呢？這是因為孔子以禮為儒家的重要標准，他的重要思想就是「尊王治國」，在許多方面都為君王統治者設計了一套使人民服從的方針，如「君君臣臣父父子子」，認為君王應有無限的權威，主張「天無二日、尊無二上」。

因此，孔子思想受各代君王的青睞。而孔子的傳人孟子只是說了一句「民為貴、君為輕」便被朱元璋趕出了孔廟。

在這一段歷史中，君王將孔子變成了神人，將經學變成了神學，象董仲舒、劉向等人都推斷陰陽災異，好象算卦先生。

宋明清時期

宋朝以後更加推崇孔子，利用儒學的倫理道德來維護自己的統治，神化儒學，使儒學更加接近神學，而且在這個時期完成了儒、佛、道的三教的結合。使儒學神學化，佛教中國化。

宋以後出現了八股文，使儒學更加僵硬死板，阻礙了社會進步和科技發展。

現代時期

民國以來儒學開始沒落，在五四運動時，進步的學生們開始批評孔子，象田漢就演出了一個「子見南子」的戲劇來諷刺孔子的道德理論。

「批林批孔」運動中，孔子由聖人變成了人見人罵的「孔老二」。

改革開放後，人們又開始推崇孔子，學習儒家學說中一些正確的東西，有的學校甚至開始讀經。

2000年來孔子的思想作為治國理論和人們的生活理念 ，使有四大發明的中國失去了工業化的機遇。面對新世紀，人們更應該批判地看待孔子，不應盲目地崇拜他。