學術五車

㈠ 學富五車 故事

春秋戰國之交，是中國奴隸社會向封建社會過渡的大變革時期。生產力的發展，經濟基礎的變革，政治的動盪，引起了學術文化的變化和進步，私人講學也開始興起。私人講學，把知識傳授給統治階級的下層以至民間，打破了貴族和史官對於知識的壟斷，這是我國文化史上的一大進步。隨之而來的，是私人藏書的出現。最早致力於私人講學的的孔子，他那裡就有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等書籍。戰國時學術空氣十分活躍，形成了「百家爭鳴」的局面，出現了新的著作。相傳蘇秦有書數十篋，著名的哲學家惠施「其書五車」，形容學識豐富的成語「學富五車」就是由此而來 而竹簡始於公元前十一世紀的周代，流行至公元三世紀的東晉。是中國最早的真正意義上的圖書。在春秋戰國時代， 出現了學術上百家爭鳴的局面，竹簡成為各家著書說的主要形式，得到了極大的發展。如：老子、莊子、孟子、孔子、孫子等。 成語「學富五車」中的五車其實就指五車竹簡書。 學富五車」和「才高八斗」都是稱譽學識淵博的。學識怎樣用車載量呢？原來這里有兩個典故。 我國古人已開始用竹片或木片作為信息載體。用以書寫的竹片叫做「簡」，又稱「策」；用於書寫的木片，叫做「方」，又稱「犢」。
學富五車
語出《莊子·雜篇·天下》篇：「惠施有方，其書五車。」惠施是戰國時哲學家，很有才學，是名家的代表人物。這里是說惠施是個有學問的人，道術很多，他讀的書要用五輛車子拉。後來人們便以「五車」、「五車書」、「書五車」、「五車竹簡」、「惠車」等來表示對飽學之士的稱贊。王安石《贈外孫》：「年小從他愛梨栗，長成須讀五車書。」用「學五車」來表示讀書多或學問大。 「學富五車」的典故，反映了在相當一個歷史時期內所使用的傳播手段。這么多的簡冊，運輸、存放都很麻煩，人們常形容說：「汗馬牛」、「充棟宇」。因而形成了「汗牛充棟」的成語。

㈡ 學富五車的意思

學富五車（xué fù wǔ chē）的意思是形容讀書多，學問大。

出自戰國·莊子《莊子·天下》：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。

譯文：惠施的學問廣博，他的文章夠五輛馬車之多，道術雜亂無章，言辭多有不當。

近義詞：八斗之才、真才實學、立地書櫥、才高八斗

反義詞：不學無術、才疏學淺、胸無點墨

(2)學術五車擴展閱讀

1、近義詞

才高八斗（cái gāo bā dǒu）意思是形容人文才高超。

出自南朝·宋·無名氏《釋常談·斗之才》：文章多，謂之八斗之才。

譯文：好文章寫得多，稱這種人為文才高超的人才。

2、反義詞

胸無點墨（xiōng wú diǎn mò）

出自清·淮陰百一居士《壺天錄》：父母以獨子故，甚愛之，讀書十年，胸無點墨。

譯文：父母由於是自己唯一兒子的緣故，很喜愛他，讀了十年書，仍舊沒有什麼學問。

㈢ 學富五車的五車是指什麼

學習五輛車，五輛車：五輛車。形容為閱讀，知識豐富。語言「莊子·世界」：惠氏多黨，其書五車。戰國時期的宋朝（現河南商丘），戰國時期著名的政治家，游擊隊和哲學家，是著名思想的鼻祖和主要代表。

示例：大賢世居大邦，見多識廣，而且榮列膠庠，自然才貫二酉。

清·李汝珍《鏡花緣》第十六回。

來自：「莊子·天下」：惠氏多黨，其書五車。

釋義：

學府的五車原本來自「莊子·天下」，原文是「惠士多方，其書五車，其道路被駁斥，其中的話不在中間」。這些話批評惠施。翻譯是惠施會有很多技巧。雖然他的著作足以調解五國的興衰，但他的謬論和混亂卻有很多原因。他的話也有不恰當的。

書中的五本書是動詞，即寫作。這些詞被駁斥，這些詞不在中間。這是惠施所寫的作品，而不是他所讀過的書，因為惠施不可能閱讀他所寫的所有書籍，而他的話也不是。

(3)學術五車擴展閱讀：

學富五車典故：

《莊子集釋》卷十下〈雜篇·天下〉

原文：

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。

譯文：

惠施的學問廣博，他的文章夠五輛馬車之多，道術雜亂無章，言辭多有不當。他分析事物之一，說：大到極點而沒有邊際的，稱為大一；小到極點而沒有內核的，稱為小一。沒有厚度，不可累積，但能擴大到千里。天和地一樣低，山和澤一樣平。

太陽剛剛正中的時候就偏斜，萬物剛剛生出就向死亡轉化。大同和小同相差異，這叫小同異；萬物完全相同也完全相異，這叫大同異。南方既沒有窮盡也有窮盡，今天到越國去而昨天已來到。連環可以解開。我所知的天下的中央，在燕國之北越國之南。泛愛萬物，天地合為一體。」

㈣ 「學富五車」這句成語的出處是什麼

人們常愛用「學富五車」「才高八斗」來稱譽或形容他人的知識淵博、才學高深。但你知道「學識」為什麼能用「車」來載，「才高」又怎麼可以用「斗」來量嗎？告訴大家，它們分別出自兩個典故。
「五車」出自《莊子·天下》篇：「惠施有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。」說的是戰國人惠施方術甚多，卻雜亂不純，而且言而不當。所謂「其書五車」是指他的藏書豐富可裝五車。古時的書都是用竹簡（片）製成的，每片上刻有字，串起來就成了書。當時的五車書雖與現在的五車書不可等量齊觀，但擁有五車藏書也可謂「飽學之士」了。
「八斗」是南朝詩人謝靈運稱頌三國魏詩人曹植時用的比喻。他說：「天下才有一石，曹子建（曹植）獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」看來，謝靈運對自己的才學也是相當自負的。後來人們便把「才高八斗」這個成語比喻文才高超的人。唐代著名詩人李商隱在《可嘆》詩中寫道：「宓妃愁坐芝田館，用盡陳王（即曹植）八斗才。」詩中就借用了「才高八斗」這個典故。

㈤ 學富五車是什麼意思

[ 學富五車 ] xué-fù-wǔ-chē

解釋：五車，指五車書。形容讀書多，學識豐富。

出處：《莊子·天下》惠施多方，其書五車。」

常與「才高八斗」cái-gāo-bā-dǒu 並用。

㈥ 「學富五車」是形容知識淵博，為何說很多人都誤解了，原意不是這樣

這個成語在《莊子》之中原來的含義確實不是我們現在理解的意思。「學富五車」這個成語在現在是用來形容一個人的知識是十分淵博的，但是「學富五車」這個成語的出處卻是這樣寫的：「惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。」（《莊子》）

不過這里所說的很多人都誤解了，也不過是拿莊子這句話來理解「學富五車」罷了。因為「學富五車」這個成話在後來也是引申為他意的，現在它確實有著褒義。而莊子所嘲諷這個惠施，他也並不是一個普通的人物，他是名家學派的開山鼻祖，是戰國中最活躍的政治家之一。莊子雖然嘲諷惠施，但實際上惠施和莊子的關系也是很好的。

㈦ 學富五車什麼意思

「學」值得是學問和知識，「富」是指多，「五車」指的是五車書，直譯過來就是學問比五車書還多。形容一個人知識儲備豐富，學問淵博。
出自《莊子·天下》:「惠施多方，其書五車。」

㈧ 可否從嚴格的學術角度解釋"學富五車"到底是多大的信息量,又相當於當今社會的什麼教育水平。

學富五車在古代一般都是形容大儒了,差一點通過科舉的也算是學富五車了。關於科舉,中國歷史很長 就拿崖山之前的宋代為例,因為重文輕武的宋代是中華文明的巔峰了 關於宋代的科舉:宋神宗時期罷九經、五經,開之禮、三史、三禮、三傳、學究、明經、明法諸科,以經義、詩賦取士,通宋一代基本遵此未改。其中最重要的就是考進士了,通過經義和詩賦兩門取進士,詩賦的水平高低,才思敏捷佔了很大部分,就像三蘇,做歷史論文水平(六國論等)一般,但文筆很好,故只看經義這門考試。以《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術,以為大義,謂之六藝,經秦火一炬,《樂經》從此失傳;東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》,共七經;唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋榖梁傳》、《爾雅》,共十二經;宋時加《孟子》,後有宋刻《十三經註疏》傳世。也就是說最基本要背誦十三本書,但這是最基本的,由於古代書寫介質的關系,書都是文言文寫成的,所謂微言大義,每個人對一句文言的理解都可能不同,所以更重要的是背誦註疏,也就是北宋以前大儒對這些書的注釋、解釋。以論文為例,論語註疏,又稱論語正義,又稱論語註疏解經,魏何晏注,宋邢昺疏,有二十卷。《論語》全文共有11705個字,大約相當於現今對開報紙一個版面的容量。它在《孟子》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》七種經書中字數最少的一種書。而《十三經註疏》多大416卷,據清人錢泰吉統計,經文本身除去篇名,共有647500多字。所以說如果想參加科舉考試,基本功就是背誦這647500多字,並且全部理解,所以我認為:古代評選誰稱得上學富五車,第一條硬性標准就是能背誦理解一本647500多字的書。再說現代,史學、文學專業,它們的教授不是通才,他們研究的是某一個年代,幾十年間的事,就算是哲學教授,也是研究某個國家,某個時代,某個哲學家的思想著作。當然四書五經等等也是它們的基礎知識,但要能夠將註疏全部背誦的,據我所知,包括所有的所謂國學大師也是鳳毛麟角的。在這個方面,古代書生完勝,更不要提一個個大儒或者把大家之類的文豪。但是現代是信息大爆炸年代,其他方面的咨詢非常多,尤其是自然科學方面,所以綜合起來看,兩者差不多,但就專業知識水平,古代的學富五車者更全面,更熟練,更淵博。

㈨ 「學富五車」的出處以及這句話的歷史典故

學富五車
【典 故】
[編輯本段]
春秋戰國之交，是中國奴隸社會向封建社會過渡的大變革時期。生產力的發展，經濟基礎的變革，政治的動盪，引起了學術文化的變化和進步，私人講學也開始興起。私人講學，把知識傳授給統治階級的下層以至民間，打破了貴族和史官對於知識的壟斷，這是我國文化史上的一大進步。隨之而來的，是私人藏書的出現。最早致力於私人講學的的孔子，他那裡就有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等書籍。戰國時學術空氣十分活躍，形成了「百家爭鳴」的局面，出現了新的著作。相傳蘇秦有書數十篋，著名的哲學家惠施「其書五車」，形容學識豐富的成語「學富五車」就是由此而來
而竹簡始於公元前十一世紀的周代，流行至公元三世紀的東晉。
是中國最早的真正意義上的圖書。在春秋戰國時代， 出現了學術上百家爭鳴的局面，竹簡成為各家著書說的主要形式，得到了極大的發展。
如：老子、莊子、孟子、孔子、孫子等。
成語「學富五車」中的五車其實就指五車竹簡書。
學富五車」和「才高八斗」都是稱譽學識淵博的。學識怎樣用車載量呢？原來這里有兩個典故。
我國古人已開始用竹片或木片作為信息載體。用以書寫的竹片叫做「簡」，又稱「策」；用於書寫的木片，叫做「方」，又稱「犢」。
「學富五車」語出《莊子·雜篇·天下》篇：「惠施有方，其書五車。」惠施是戰國時哲學家，很有才學，是名家的代表人物。這里是說惠施是個有學問的人，道術很多，他讀的書要用五輛車子拉。後來人們便以「五車」、「五車書」、「書五車」、「五車竹簡」、「惠車」等來表示對飽學之士的稱贊。王安石《贈外孫》：「年小從他愛梨栗，長成須讀五車書。」用「學五車」來表示讀書多或學問大。
「學富五車」的典故，反映了在相當一個歷史時期內所使用的傳播手段。這么多的簡冊，運輸、存放都很麻煩，人們常形容說：「汗馬牛」、「充棟宇」。因而形成了「汗牛充棟」的成語。
「八斗」是南朝謝靈稱頌三國魏國詩人曹植時用的比喻。他說：「天下才有一石，曹子建（曹植）獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」（見無名氏《釋常談》）看來，謝靈運對自己的才學也是相當自負的。以後，人們便把「才高八斗」這個成語喻作文采高超的人。唐代著名詩人李商隱在《可嘆》詩中寫道：「宓妃愁坐芝天管，用盡陳王（即曹植）八斗才。」在這里，詩人借用了「才高八斗」這一典故。