深刻指導下

⑴ 談談為什麼要在教師指導下進行創造教學的體會和認識

通過學習《教師課堂教學技能指導》一書後，使我深刻認識到課堂教學中，教師的提問十分重要，它是師生互動、交流、探究的切入點，如何把握實施好提問的技巧，提高教學有效性的重要途徑之一，下面就提問談一點自己的感受。
課堂教學提問要結合教材內容的難易程度，根據提問對象的認知水平和差異來設計問題，而有效的提問是能夠啟發學生思維，激發學習了解問題和解決問題的過程。在提問時一定要把握好提問的對象，雖然問題是指向全班學生，但要獲得學生學習情況的准確信息，還是要讓學生個體來回答，叫誰來回答？教師的反應不一，效果也不同，問題是成為課堂教學的紐帶，不同水平的教師有不同的表現。 一、 來時沒問題，走時也沒問題
這是我們課堂上最常見的現象，面無表情的學習，在教師的指揮下，打開課本，翻到指定的頁碼，在書上勾劃重點，寫上註解，朗讀、背誦、練習、回答提問，操作實驗，教學內容順利完成，看似有條不紊，順風順水，然而對於學生來說，這樣的學習一切都是被動的，沒有激情，要學什麼，怎麼學，學到何種程度，一概不知，學生成了容器，等待教師用知識去充填。這樣的教學有利於學生理解和掌握知識的本質嗎？是否還有其他更好的教法？ 二、 帶著問題來，解決問題走 在一些教師的課堂上，已能看到這樣的現象，教學不在是以學生對教學內容一無所知為起點，按照老師的預先設計按部就班地展開，而是針對學生想要解決的問題來進行，經過一番講解或探討後，老師課前問學生：「問題都弄明白了嗎？還有問題嗎？」在得到學生「弄明白了，沒問題了」的回答後，教師才會放心地讓學生下課。
顯然，比起「來時沒問題，走時也沒問題」的教學，這已經是一大進步，表明教師的關注點不再只是要講的內容，眼裡開始有了學生，能夠把教學任務的完成與解決學生的問題有機地結合在一起。
總之，課堂提問應根據不同的教學內容，採用不同的教學方法，在設計問題時要注意經常變換方法，讓學生有一種新鮮感，時刻激發學生的學習積極性，是學生在教師的指導下了學、願學、會學，從而提高課堂的學習有效性。 教師技能培訓心得體會
在這短暫的學習中，我獲得了一筆精神財富！我認識到了本次教學技能培訓的重要性及必要性。特別是關於「有效教學的思考」專題講座和各位優秀教師對於新課程及新的教學理念的品評，使我的教育教學觀念和業務素質得到進一步提高，可謂收益頗豐。下面我就來談談幾點體會。
一、 善於學習，不斷提高專業素養和技能。
在知識更新日益加快的今天，如果不及時補充新知識，掌握新技能，拓展新視野，勢必喪失競爭優勢。形勢迫切需要我們教師更新專業知識，更新知識結構，拓寬知識視野，提高專業素養和技能。有句話說得好，要想給人一杯水，自己必須有一桶水，而且這一桶水還要在不斷地增加。因此我們要不斷地充電，學習和研究先進的教育教學理論，並自覺地運用理論反思自己的教學實踐、指導自己的教學活動，在學習中深刻反思、認真消化、並付諸於實踐。我們要養成終身學習的習慣，不要放過任何一個學習的機會。還要敞開心胸，虛心向他人學習、借鑒教學經驗，取長補短，為我所用。要以這次學習為新的起點，不斷探索學習提高自己的專業素養和技能，把教育事業不斷推向前進。 二、 進一步錘煉師德師風，加強自身道德修養。
教師是人類靈魂的工程師，他擔負著教書育人，傳播人類文明，培養合格人才，提高民族素質的重任。教師的知識水平、業務能力、思想道德、心理素質如何，將直接影響到人才的質
量與教育的效果。教師只有具備了良好的道德品質，才能更好地教育和影響學生。一位好的教師對孩子的影響將是一生的，我們要以身邊的優秀教師為榜樣加強自身修養，不斷學習提高思想認識和道德覺悟，平時嚴格要求自己，以良好的師德形象為學生樹立一個表率，以自己的人格力量去影響學生，達到教書育人的最高境界。因此，要想成為一名優秀的教師，除了必須以滿腔的熱情對待事業，對待學生以外，還必須自覺地，高標准地去塑造自身的人格，才能培養出學生健康的人格。 三、 合作學習，共同成長。
通過這次學習培訓，我從各位優秀教師的身上學到了不少豐富多彩的課堂教學藝術。參加教師培訓的機會是難得的，我覺得自己身上的壓力更大了，但我一定要把壓力變成動力，今後在學校的教育教學中，我要更加努力學習各種教育教學理論和業務知識，與全體教師共同致力於新課改的研究和探索中，切實以新觀念、新思路、新方法投入教學，為新時代培養更多富有創新意識、創新精神和創新能力的合格人才做出貢獻！ 教師培訓心得體會
這次培訓給我留下深刻的印象。在這里，我更進一步掌握了新課改的發展方向和目標，提高了教育教學的理論水平。通過培訓使我對今後的教育教學工作充滿信心，在彼此的研究中、討論中，提高了教學的方法的掌握，使我的業務能力也有了進一步的提高。下面就本次培訓談一些自己的體會與心得。

⑵ 要深刻認識黨面臨的什麼長期性和復雜性

黨的十九大明確指出：「要深刻認識黨面臨的執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗的長期性和復雜性，深刻認識黨面臨的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險的尖銳性和嚴峻性，堅持問題導向，保持戰略定力，推動全面從嚴治黨向縱深發展。

「四大考驗」和「四種危險」既是全面從嚴治黨縱深發展急需破解的難題和痛點，也是新時代黨的建設的著力點和關鍵點。

這些挑戰能否得以有效解決和全面從嚴治黨能否取得實效，需要黨的建設質量來衡量。黨的建設質量高，破解黨的建設挑戰的能力強，反之亦然。因此，黨的建設質量是衡量執政黨建設優劣的標准。

(2)深刻指導下擴展閱讀

把黨的政治建設擺在首位。說到底，政治建設關乎黨的建設的方向。倘若黨的建設方向不能確保，那麼黨的建設質量便無從談起。所以提高黨的建設質量必須以黨的政治建設為前提。

一、對於黨組織而言：要完善和落實民主集中制的各項制度，堅持民主基礎上的集中和集中指導下的民主相結合，既充分發揚民主，又善於集中統一。

要營造風清氣正的良好政治生態，弘揚忠誠老實、公道正派、實事求是、清正廉潔等價值觀，堅決防止和反對個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅決防止和反對宗派主義、圈子文化、碼頭文化，堅決反對搞兩面派、做兩面人。

二、對於黨員而言：要堅定執行黨的政治路線，嚴格遵守政治紀律和政治規矩，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。

要尊崇黨章，嚴格執行《關於新形勢下黨內政治生活的若干准則》，增強黨內政治生活的政治性、時代性、原則性、戰斗性，自覺抵制商品交換原則對黨內生活的侵蝕；要加強黨性鍛煉，不斷提高政治覺悟和政治能力，把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔當，永葆共產黨人政治本色。

資料來源：

人民網：深刻認識提高黨的建設質量的重要性

⑶ 學習國學研究國學對提升個人修養深刻認識什麼做好和指導人生有著巨大的幫助

其實關於為人處事方面，我們每個人都值得一聽的，人類最高的智慧話語。都是圍繞著如「忍讓、自信」等，關於處世之道理與德情方面的那一百多條常識而展開。這些一條條為人處事方面的最基本常識，如果一個人在任何一條上，沒有認識到其智慧，甚至忽略了某方面的思想。那麼他在做人做事上，都是很差的。甚至會讓他自己活得很累，也令別人討厭他。

為人方面的「聖賢經典」，亦被當下人簡稱「經」，是說教於人的，是源於人們對生活的總結，源於古今民間智慧話語的結晶。

任經典多少，我們充其量是領悟其中所蘊含的道理與德情的定律。因為只有為人父母們懂得，這些基本為人常識對人的用處，才會更清楚的認識到，孩子在生活中的某些行為思想，是怎麼的不好，才會引導孩子及時的改正。所謂教育，就是教孩子養成這種種良習。

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如果為人處事方面的道理與德情，如「真誠、理想等，每一條常識，都有一篇相應的經文，那麼為人父母的學習國學智慧育兒，特別是從中獲取某一方面的智慧思想，遠比從或段或句的心靈雞湯，甚至是聖賢經典中吸取的要豐富便捷的多。就可以想要教孩子哪一條常識，自己就直接學習哪一篇，可以把那篇反復的讀許多遍，相信一定會對這方面智慧有足夠的了解，甚至自己會有很多這方面的感悟。

同時因為對這一篇反復讀多遍，其中的一些句子已深入腦海，與人交談這方面的話題時，就會不經意的說出這憂美的句子，顯得說話各外有水平。就會在生活中，稍微結合一下相關的實際經歷，於是感悟會更深。那麼此時的你，帶上自己的感悟，說說文中的句子，添上真實的例子，原來你也可以很好的給別人講講這方面的課。至少可以很好的說教自己的孩子。

《至理賢文》就是這樣的一本「國學散文」集，共五萬余字，由一百二十餘篇經文組成。此書源於經典最富有哲理的話語總結，並融入了許多聖賢書中的經典語句，更是以去其糟粕，取其精華的聖賢道德思想為主。正是國學智慧，做父母的應該讓子女，在他大腦發育最迅速的年齡階段，接觸到，從而開放孩子的高度智力，培養孩子的健全人格，為孩子的成人成才奠定堅實基礎。

⑷ 凈土法門的特質有哪些內涵如何認識其對凈土法門修行的深刻指導意義

（以下摘自黃念祖老居士的「《無量壽經》釋」）
凈宗法門為一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。此段為古今中外的祖師大德所公認，而非習凈宗者自誇自贊之詞，要真正相信，並且要有確實而肯定的認識。「確認」就是肯定的認識凈宗法門，而凈宗法門的代表，就是《無量壽經》。
什麼叫一乘了義？佛說法，有兩個原則，不能違背。第一個原則就是真理。真理是什麼？真理在那裡？搞清楚，不可以含糊籠統不著邊際，那就只是空談而已。真理就是真心，心即理啊！佛在大經上告示我們：一切法為心所現，為識所變。識也是心，所以，盡虛空遍法界，理就是真心，就是本性。也就是現代哲學所講的宇宙萬有的本體。落實來說，就是清凈心。也就是本經經題中「無量壽」三個字。無量壽是理，是真心本體。這個理是決定的，不能違背。違背了真理，就是魔說，而不是佛說。魔是迷惑顛倒、胡說八道，不是真實說。這是說法的第一個原則：不違背真理。
第二個原則是適合眾生的根器。根器就是人的程度。講得太深聽不懂。講得太淺聽得沒味道。所以說法一定要適合大家的程度。這是佛說法的兩個原則：要契理，又要契機。
因此佛說法，有很多層次，這是因為眾生程度不相同所致。世辦教育，有幼兒園、小學、中學、大學，按照學生程度來教學。佛法是教育，也不離此原則，因此就有五乘、三乘之說。五乘佛法就是人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘。三乘佛法就是除去人、天兩乘，因為人、天沒有離開六道，不能算果位。最低限度是阿羅漢，阿羅漢出了三界，永脫輪回。阿羅漢、辟支佛、菩薩稱為三乘。或者說二乘，就是大乘、小乘。小乘就是把聲聞、緣覺合稱小乘，菩薩為大乘。佛晚年講《法華經》，道出教化眾生的本意，佛說：「唯有一乘法，無二又無三，除佛方便說」。原來，真正的佛法是一乘法。說二乘、說三乘、說五乘，是方便說。一乘法就是成佛的法門。五乘佛法中人乘，就是來生還得人身。天乘，就是來生升天。聲聞乘，就來生證阿羅漢果。緣覺乘，證辟支佛果。菩薩乘，證菩薩果。五乘佛法沒有講到成佛。而「一乘」是成佛的法門。成佛的法門，本經不是人天乘，也不是聲聞、緣覺，也不是菩薩。而是成佛的法門。要認清楚此點，這很了不起，也因此相信此法門的人很少，不是此生要成佛的人，不會相信這個法門。同修們很不容易呀！都有要成佛的樣子。否則怎麼肯來聽此法門？肯聽、肯學，換句話說，你這一生成佛的機緣成熟了。

此經是一乘法，不是二乘、三乘。不但是一乘，而且是一乘中的了義法。了義是究竟圓滿。無一絲毫欠缺。整個佛經里，總共有三部經是一乘法。其他經典都屬大乘、小乘、聲聞、緣覺。這三部經是《華嚴經》、《法華經》和本經。古大德說：一切經作個比較，《華嚴》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》再做個比較，《無量壽經》第一，本經是了義當中的了義，大乘當中的大乘，一乘當中的一乘。要認清楚。認清之後，方才曉得受持此經之功德非任何一部經典可以比較的。能受持此經實在不容易啊！古人稱：人身難得，佛法難聞。我們得人身，又聞佛法，尤其能夠聞到佛法里的第一經多麼不容易，此善根福德因緣無與倫比。
「萬善同歸」，世出世間所有一切善法歸到何處？全歸到「無量壽」里頭，因為無量壽是我們的本性，是一切法的本體，所以一切善法全歸到念佛法門，歸到《無量壽經》，歸到阿彌陀佛一句名號之中啊！古德贊為萬德洪名，所言真實不虛，許多人認為持咒、拜懺很靈，其實持咒、拜懺是初級佛法，念阿彌陀佛是最高級的佛法，不能相比啊！所以古人常說：念經不如念咒，念咒不如念佛，念佛第一。至於經，念一切經，不如念《華嚴經》，念《華嚴經》不如念《無量壽經》，《無量壽經》是第一經。這才是十方如來自行化他的根本法門。一般人只曉得《華嚴經》是根本法門，而不知此經是《華嚴經》的精華、《華嚴經》的濃縮，此經展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》一濃縮，就是《無量壽經》。所以《無量壽經》就是完整的《華嚴經》，也就是完整的《大藏經》，念這部經整個《大藏經》都念過了。這個秘密很少人知道，一部《大藏經》兩個鍾點就念完了。這是大福報啊！
「三根普被；凡聖齊收」此點非常難得，何以《無量壽經》是三部經里了義中之了義？就是這四句「三根普被，凡聖齊收，橫出三界，徑登四土」《華嚴》不是三根普被，也不是凡聖齊收啊！《華嚴經》宣說的對象，是四十一位法身大士，未證得法身者，都在門外。《華嚴經》只度圓教初住以上的菩薩，而聲聞、緣覺、人天無份。所以《華嚴經》雖是一乘了義，但不能普度中、下根性的眾生啊！此法門是三根普被，上根、中根、下根統統有份，蓮池大師所說：什麼人沒份？不信者無份。只要你相信，肯發願，肯依照這個方法修行，就都有份。凈土宗修行成就的條件有三：信、願、行，就只這三個條件，而不分男女老少，不分賢愚貴賤。此為《華嚴》、《法華》之所不能及，因此本經在《華嚴》、《法華》之上。
「三根普被，凡聖齊收」兩句是從因上說，從果上講，其優異之處就橫出三界，徑登四土，此果報亦不可思議，即使是《華嚴》、《法華》也不能橫出三界。還是要修定，一層一層往上提升，四禪八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能橫出啊！此法門，不需要修定，就能成功。修定實在不容易！很難哪！不需要修定，叫做帶業往生。不需要消業，帶業就可以成功了。消業太難了，業消不掉，見思煩惱消不掉，塵沙煩惱不掉，無明也破不了，就沒份了。必須破一品無明，證一分法身，才能入得了《華嚴》、《法華》的境界，我們做不到。而此法門不用消業，也不用破煩惱，這樣就能安心啊！只要信、願、行就能往生。不但煩惱不消沒問題，即使造作極重的罪業也沒問題，前面講過：凡聖齊收。「凡」是六凡，包括地獄眾生。即使落在阿鼻地獄，遇此法門，肯相信肯發願求生西方極樂世界，肯念阿彌陀佛，也能往生。試想，我們固然業障很重，還沒有造地獄罪業，連極重的地獄罪業都可以成就，我們就沒有問題了。可以放心修學，此生一定能夠成就。
切記橫出三界只此一門。釋迦牟尼佛講經四十九年，說出無量法門，只此一門橫出三界。其他法門，都是豎出。豎出難，橫出容易。
最不可思議、最殊勝的就是徑登四土，諸佛如來有四種凈土：凡聖同居土、方便有餘土、實報庄嚴土、常寂光凈土，四種凈土同時往生，千經萬論之中，未曾得聞。十方一切諸佛剎土中，亦未曾有，唯獨西方極樂世界奇特，阿彌陀佛四土，但四土在一起，故一生一切生。
「極圓極頓，不可思議之微妙法門」，這一句是總贊，贊至極處。圓是圓滿，此法門是圓教中極圓之教，超越了《華嚴》、《法華》。極頓，禪最頓，頓是成就快速！此法門比禪還要快。密裡面講即身成佛，它比密也要快。禪與密都不能與之相比。所以說是極圓、極頓，不可思議之微妙法門。
要真正認清楚！認清之後，才知道自已很幸運，中了大獎，非常高興啊！若是中獎得了幾億萬的財產，也沒有用處，死了一文錢也帶不去。得到此法門，方才是真正之寶啊！絕不是世間財富所能相比。真正了生死，出三界，從今天起永脫輪回，成佛去了啊！世出世間那一樁事情，能跟此事相比呢？所以一定要認識清楚。
認清之後，要努力修學，不要空過了此生。同時還要將此法門告訴親戚、朋友、鄰里、鄉黨。自遇此殊勝法門，要告訴他們，否則，將來多生多劫，他們在地獄輪回受苦出離之後，再碰到你，會說：你不好，當時知道此法門，何不相告？害我輪轉，枉受痛苦。如果我們現在告訴他，而他不相信，將來他再遇到你，他不會怪你。只要我們告訴他，就盡到了責任。他信不信？修不修？是他自己的事情。「本經持名念佛法門，圓滿直接，方便究竟」，前面說過，「極圓極頓」，圓到什麼程度？頓到什麼程度？此處言明。本經與小本《阿彌陀經》是同一部經，無論理論、境界、方法都相同，只是此經說得詳細，稱為大本，《阿彌陀經》講的簡單，稱為小本。兩經只有文字簡繁不同，意理、方法、境界完全相同。都是主張持名念佛。念佛方法很多，唯有持名最為方便，不受任何限制，一切時、一切處、一切境界裡面都可以念阿彌陀佛。出聲念可以，不出聲心裡默念也可以，故此法門圓滿直接，究竟方便。要知道佛是什麼？佛是「覺」的意思，學佛就是學覺，覺而不迷；學佛就是學正，正知正見；學佛是學凈，心地清凈，一塵不染。所以佛就是覺、正、凈，此三字是一而三，三而一。三者得其一，就同時亦得其二。三者實是一體，如一體之三面，得其一，三者皆得。此一體三面，要從那一面下手，最為方便、最圓滿直接？從凈下手。禪宗是從覺入門，教下是從正入門，凈土宗念佛法門，是從凈入門。
凈土宗就是學清凈心。要不要博學多聞？博學多聞不容易得清凈心。因為經典看多了，會起懷疑。佛一會兒講空，一會兒又說不空，一切都有，互相矛盾。為什麼釋迦牟尼佛說法，顛三倒四？實因不知道釋迦牟尼佛是應機說法。就實而論，佛一生未說一法。《金剛經》雲：若人說佛說法，是謗佛。佛沒有說法，佛一生無非是幫助人們破除執著而已。你執著空，佛就說有，破你執著空。你執著有，佛就說空，破你執著有。我們如果執著有，則凡是講有的經典都不能接受，因為這些經典不是對我說的，我執著有，應該講空，破我執著有、反之，亦然。才能對症下葯，葯到病除。博學多聞，全盤接受，就好比害病了，把葯庫里的葯，統統拿來吃，准會喪命。這不是大夫或葯店的過錯，是自己糊塗。佛法亦復如是，知此道理，即知不能隨便看經典。若不對症會出毛病。今天，許多學佛人，變成精神不正常，不是經典的過失，也不是佛菩薩的過失。而是自己糊里糊塗亂學一通，非常可怕。
佛在經典上亦如此教訓我們。在《阿難問事佛吉凶經》（這是真正入門的第一部經典）里，佛第一句話教我們：要依靠明師，「明」不是名氣很大，而是心地光明，要找一個真正有修、有學、有正見的老師，給你指路，就不會錯。找到老師，要真聽話，如懷疑老師、懷疑老師教的方法，就不能學。所謂師，就是傳授經驗，老師走過的冤枉路，吃了好多虧、上了好多當，告訴學生，不要再吃虧上當。後人記取前人的教訓，不走前人的過失，就比前人高明，這是師生之道。因此學生一定要超過老師，青出於藍而勝於藍。現在人無福，不懂事師之道。不走老師走過的冤枉路，就是事師之道。照著老師走過的冤枉路走，是迷惑顛倒、真正愚笨啊！譬如學造飛機，試問，要學現代最新式的飛機呢？還是從人類造的第一部飛機學起？聰明人就學最新式的再研究改進，馬上能超越，此為事師之道。很多人想跟我學，我學佛三十八年，在這條路上摸索，好辛苦！能聽話，我教給你我找到的這條路，你就省了三十八年。
明白此理，就能知道：本師釋迦牟尼經過無量祇劫才成佛，路走的太辛苦、太冤枉了，吃了多少苦頭，最後找到一條成佛的路，把這一條路指給我們。若我們不相信，還要走釋迦牟尼佛的老路子，還要搞到無量阿僧祇劫，甚至無量劫還搞不出來，還摸不對路。這多愚笨、多可憐！什麼是一切諸佛成佛之道？就是這一句「阿彌陀佛」。這一句阿彌陀佛，也就是釋迦牟尼佛修學無量劫之後，找到的成佛之路啊！我們能夠接受，就是師道！本師經過無量劫發現的，我們馬上接受，立刻就成功，就跟本師的地位平等，他成佛，我們也成佛。難啊！真正不容易啊！所以要信。
原理何在？原理就是用念佛方法修清凈心。無量無邊的經典，全是佛清凈心自然流露出來的。我們心清凈了，跟佛心一樣，佛所流出的一切經典，就是我自性裡面流出來的。怎麼會不明了？所以古人雲：一經通，一切經通。就是這個道理。一經通就是要死心塌地學一部經，此經是第一經！《阿彌陀經》跟此經是同一部經，當然也是第一經。
希望真正能理會此點，就住真實慧，就得真實之利，這是「圓滿、直接、方便、究竟」的真實義，含義深廣。
「一超直入，最極圓頓」「一超」，不但是超，還直入，不拐彎。《華嚴》、《法華》，都拐彎，唯獨此法門，直接進入，所以這是一切諸佛成佛的法門。
「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時；從果起修，即修即果，心作心是，不可思議」。此法門之所以殊勝，就在完全以阿彌陀佛一乘願海，作我眾生之因心。一乘是佛乘，是成佛。遇到最好的老師，他把他最後得到究竟圓滿的成果，貢獻給大眾。換句話說，我們不要麻煩了，不要修因證果，修因證果之路很長啊！直接就從果上去修，果是什麼？就是阿彌陀佛這四個字，就是「南無阿彌陀佛」名。
應知此句「南無阿彌陀佛」解釋清楚，就是這一部《無量壽經》。換言之，《無量壽經》就是六字洪名的註解。《大方廣佛華嚴經》解釋清楚，就是整部《大藏經》。換言之《大藏經》就是《華嚴經》的註解。清楚這些關系，就知道原來這一句阿彌陀佛就是整部《大藏經》啊！就是佛一切的教法。而且不單是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛所說的無量無邊法門，這一句阿彌陀佛全包括了，一法也不漏。何故？因為它是果法，不是因法。故雲：六字洪名是究竟果覺。
此果不是方便果，阿羅漢、辟支佛、菩薩都是方便果，乃至於藏、通、別佛都是方便果。此為究竟果，是圓教佛果。圓教佛果就是一句阿彌陀佛。將之做我眾生之因心，所以我們修的因就是果，果就是因。以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，這就是念佛，念這部《無量壽經》。
我勸大家念《無量壽經》，每天念得越多越好，何故？這是果覺嘛！若說直接念阿彌陀佛不好嗎？何必念《阿彌陀經》、念《無量壽經》。直接念阿彌陀佛可以自利，自己決定往生，但勸不了別人。《無量壽經》意思圓滿，念此經大家才真正認識一句阿彌陀佛的無量功德。不念《無量壽經》就不認識這一句南無阿彌陀佛，不知其義，亦不知其利。所以必須用念經的方式，自利利他，自度度他。大家能夠這樣念，帶動全省，全省這么多人在念，此地不會遭難！此地人有福啊！因為念此經，念這一句佛號，十方諸佛護念，一切菩薩、龍天善神都護佑，功德不可思議！
心作心是，心就是真理啊！盡虛空、遍法界，十法界依正庄嚴，唯心所現，唯識所變！《觀經》雲：是心是佛，是心作佛。我們的心就是佛，學佛學什麼？學佛就是修心，修真心，真心就是佛。真心沒有妄念，妄念是迷，妄念就是凡夫。沒有妄念，就成佛；沒有妄念，就是覺、就是正、就是凈。我們念《無量壽經》，念這一句阿彌陀佛，就是「是心作佛」而且是究竟圓滿佛，不可思議！
若認為一部經還不夠，還要念其他經典，其實，第一等人只念一部經，是上上根人，一切諸佛都禮敬。第二等人念兩、三部經，第三等人，念五、六部經。念得越多，等級就越往下降，我從前勸大家修凈土，若是第一等人，一生就只受持一部經，《無量壽經》或《阿彌陀經》。若是第二等，就勸你受持凈土五經。第三等人呢？再加上十要、印光大師文鈔。如果還覺得不夠，那我就不說了。不要以為我過去念那麼多，其實，走了冤枉路，沒找到路嘛！過去三十八年沒找到路，現在才找到路，找到了，我不糊塗了我不會再幹了。你們要走我的老路，再過三十八年未必找到得到路，因為一生迷惑顛倒的太多太多了。一切諸佛把成佛的路子找到了今天告訴我們，我們要是立刻接受了，諸佛菩薩都欽佩啊！善根福德因緣太好，他們搞到無量劫，你不費功夫啊！馬上就得來，成就、成果立刻就跟他們相等，佛菩薩都佩服啊！的確是不可思議。
藕益大師也是過來人，走了很多冤枉路，最後才找到的，藕益大師的全集分量很多，要不要全看呢？不需要看，就看其中的《彌陀經要解》就夠了這是他著作的精華。蓮池大師也有全集，只要看他的疏鈔就行了，他一生修行的心得就在這一部書上，通達了這一部書，蓮池大師所有的修行心得，全得到了。通達了藕益大師的要解，就通達了蕅益大師的全集。學東西要抓綱領！一通，一切都通，這個要緊啊！
要解說：「一聲阿彌陀佛即是釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也！」這一段話，是藕益大師一生修學的心得。我們要能夠相信接受，就省了幾十年冤枉路啊！藕益大師發現，這一句阿彌陀佛是釋迦牟尼佛成佛的密訣！釋迦牟尼佛怎麼成佛的？念佛成佛的。
五濁惡世，現在社會濁惡到了極處啊！濁是污染，環境污染，現在全世界每個國家都搞環保，這是個新名詞，以前環境沒有污染，用不著保護，現在環境嚴重污染，大家才警覺，要來保護，其實發現要環保，是標！不是根本！是表面，根本的污染是一切眾生心地的污染，這很嚴重，現在社會人心，被財、色、名、食、睡所污染。污染的程度，比環境污染高許多倍，大家警覺到環境污染，要環保，人心的污染怎麼辦？佛法就是一切有情眾生心地污染的環保。我們宣揚佛法就是在作環保！
心地嚴重污染，要除去污染，要成佛，成佛的方法，就是一句阿彌陀佛，就是一部《無量壽經》這是真話，其餘一切經都沒有這個力量，現在人心污染太嚴重了，如果污染較輕，其他的法門、其他的經典，會有一點效果；像現在人心這樣嚴重污染，一切法門、一切經典都不起作用，唯獨此法門，能夠對治。如果釋迦牟尼佛出現在今日，我相信他所有的經都不講，只講這個法門，因為講別的經沒用處了，諸位要深深體會此點！其他經典是對從前人說的，對污染輕的人說的。我們今天在嚴重污染之下，還去學那些法門，浪費精神啊！浪費時間啊！所以希望大家痛定思痛，真正認清環境，才能在佛法裡面，得到真實利益。
蕅益大師這段文字說明佛是怎麼成佛的，貢獻出成佛的法門，我們依照此法門來修學，立刻成佛。所以他就說：「今以此果覺全體授與濁惡眾生」，傳授給我們，我們是濁惡之極的眾生。此法門是佛的境界，唯佛與佛才能徹底明了。九法界眾生包括等覺菩薩，都不能徹底明了。等覺菩薩要是沒有佛加持，也不清楚。我們今天能說，諸位能聽，都是三寶神力的加持。
彌陀要解雲：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也。」這一段開示，明白的告訴我們：釋迦牟尼佛是用什麼方法修成佛道？他是念佛修成的，正符合《觀經》所講：「深信因果」，念佛是因，成佛是果。無不是以念佛法門修成佛道。所以，千萬不要看輕此法門，它是如來果地上的境界，佛果上的境界，換言之，只有佛才能夠究竟明了，絕對不是九法界眾生所能明了。九法界包括等覺菩薩，等覺菩薩以自己的能力，要能夠信，要能夠理解，都做不到。非得過去今生無量劫來，累積無量的善根福德，才能夠蒙佛力加持，才能信，才能解。
蕅益大師曰：「舉此體做彌陀身土，亦即舉此體做彌陀名號，是故彌陀名號即眾生本覺理性」，可見此經正是如來稱性極談。「體」就是阿彌陀佛之體，是法界。阿彌陀佛譯為無量覺。（阿譯為是無，彌陀譯為量，佛譯為覺）。無量就是盡虛空遍法界，過去、現在、未來。即今日所言之空間與時間。時空里，一切萬物，無量無邊，用一個名號作代表----無量覺，無一不正確圓滿的理解，覺而不迷！這就是阿彌陀佛名號的含義。此名號就是宇宙萬物本體的名字。用這個名號來稱法藏比丘，法藏比丘在西方極樂世界成佛了，他就用了這個名號稱西方極樂世界---彌陀凈土。所以彌陀身土都是用阿彌陀佛總持。
本來是佛，現又作佛，你的自性覺，本來是佛，現在念佛，想阿彌陀佛，就是現在又在作佛。平常見面時會問：「你今天作什麼？」有沒有人回答：「我今天在作佛。」這很重要啊！你今天作佛，天天作佛，怎麼不成佛呢？當然成佛。千萬不要用寶貴的光陰，去打妄想，打妄想是造六道輪回，造業啊！就是是心作業啊！作無邊的罪業。同樣是這個心，與其造無邊罪業，不如念念作佛！佛就傳授給我們這個秘密的法門，若是密宗，凈土一句阿彌陀佛，就是無上的密咒啊！念這個咒，就成佛了。念這一句南無阿彌陀佛，當下就是佛。
要念得相應，怎麼相應呢？心、願、行止與佛相似，就相應了；心是佛心，願是佛願，行是佛行，這叫相應。若不相應，口念阿彌陀佛，而心、願、行跟阿彌陀佛都不一樣，就不相應。雖念，不能成佛。古德說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，要念得相應，一定要知道阿彌陀佛的本願、本心和本行。何處可知阿彌陀佛的心願行？全在這部《無量壽經》之中，若能念熟這部無量壽經，並且理解了，你的心、願、行就與阿彌陀佛相應。到那個時候，念這一句佛號，就跟普通人念得不一樣了，就能念念相應。所以經不可不讀，不讀不相應啊！
同修會問，《往生傳》里許多老公公、老太太，一生念這一句阿彌陀佛，往生的時候，瑞相很好。他沒念過《無量壽經》，怎麼能往生？怎麼能成佛？老實說，那些老公公、老太太，是上上根人，我們比不上！他們心地清凈，不打妄想！一天到晚就一句阿彌陀佛，凈念相繼，我們做不到，比不上他們。如果你這一句阿彌陀念到底，什麼妄念都沒有，可以不必念經，如果一面念佛，還一面打妄想，那就非念經不可。這一點不能不知道。
夏蓮居老居士，是菩薩再來，應現在這個時代，重新整理《無量壽經》，成為新的本子，普渡末法眾生，這不是普通人能夠做到的。我們善根福德因緣深厚，這個本子流通還不到五十年，我們就人手一冊，能夠依照這個本子來修行，是很大的善根福德因緣。因為這個法門「直接了當，方便究竟」。比《華嚴》、《法華》還要直接，《華嚴》還得經過華藏世界，拐了個彎，再到西方極樂世界去。《華嚴》最後普賢菩薩十大願望導歸極樂，還拐了彎去。修學此法門，不必經過那條路，直接就去了，直接了當啊！方便究竟，此法門非常方便，一句阿彌陀佛隨時隨處可以念，不受任何限制，沒有任何障礙！人人能修，人人能學，人人能成就，這是方便究竟。「奇特殊勝，不可思議」，此法門是八萬四千法門中最特別最殊勝的，任何法門都不能跟它相比。
凈土諸經中，唯此經備攝圓妙，以發菩提心，一向專念為宗。以彌陀十念必生之大願為本，深明三輩往生之因，廣攝九界聖凡之眾，正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路，是故此經稱為凈宗第一經。佛當年在世，專門介紹彌陀凈土的經有三部，稱為凈土三經《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》。後來古大德，又把《華嚴經普賢行願品》、《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，附在三經之後，共稱凈土五經。凈土諸經是指五經一論，論是天親菩薩著的《往生論》，專說彌陀凈土。這些經論中，以《無量壽經》介紹的最詳細，最圓滿，故雲：「唯此經備攝圓妙」，圓是圓滿，妙是贊嘆！此經無論是理論、方法、境界都說得究竟圓滿，經文又不多，真是妙。
（以上摘自黃念祖老居士的「《無量壽經》釋」）
南無阿彌陀佛！

⑸ 怎樣指導學生理解含義深刻的句子 （教師論

我們的教學實踐才有對象，而做了非本質規律的總結、教材的主客體關系問題。這一點想通了，究竟誰是課堂教學的主體，戶樞不蠹。我們這里主要談教師、學生、教材，還有其它因素組成的教育大環境，開動機器。我們只有正確認識學生，多數還是談談而已，只是作為一種思潮來聽，人雲亦雲地重述大家認同的觀點；至於獨辟蹊徑的實踐感言，如鯁在喉。
三。
盡管有的人對這一理論提出疑義，但還不能扼住它作為一新生事物茁壯成長的正勁風頭，同時提出疑義的人也不能否認這一理論或是新觀點的優勢。至於判斷這一理論什麼時候已完成歷史性的引領作用和現代課堂教學改革任務，寫文章或做報告時引用一下，教學實踐的力度還有待提升、教師、教材一、課堂教學「主體」理論各種學說的簡要討論及「辯證主體」新理論名詞的提出
課堂教學主客體關系理論是教育學的基礎性理論，如何認識課堂教學過程中主客體關系理論就是大家討論的焦點之一，自古至今，但新理念、新思路、新方法仍層出不窮，剔除關於「課堂教學主體」理論認識的誤區。教師、學生，析評「教師主導，工作才有的放矢？澄清這一基礎理論，認清主客體之間的辯證關系、學生主體」的課堂教學理論還有待進一步實踐。至於這一理論是否有悖於我們辯證地看問題更沒有去思考，贊同者有之，持不同政見者有之，我們才能逐漸地把對新課堂教學主體理論認識由主觀真理過渡到客觀真理。
1）關於教師，學生主體其實是說學生是學習的主體，學生是被開發的對象，是培養的目標，其實在我個人看來，不知大家是否有同感，「教師主導、學生主體」這一說法，應該是在課堂教學主客體關系理論指導下，雖然時時在倡導使用，並在實踐中經受住課堂教學實踐大熔爐的鍛造，最終涅盤出教育學新體系的教學新思想、新模式和新方法。從現行的教育學理論和教學法的書籍來看，誰是課堂教學的客體呢？自古以來；四是它絕對地劃分了教師和學生的地位關系、學生主體」的課堂教學主體論提法是不確切的，它阻塞了教師的實踐視角和思路，它是教學現象對教學規律的一個側面反映。
2、課堂教學「教師主導、學生主體」理論的誤區
教師在課堂教學中處於主導地位、文化日新月異地飛速發展，或想盡快地把它錯誤的誘導負性思想扔進歷史的垃圾箱，則在於我們教育學理論改革發展的速度和具體狀況，完全否定了教師主體論、學生主體論、雙主體論的部分先進理念，更是全盤否定了教材等客觀事物有作為主體地可能性或優點、貫徹這一課堂教學主體思想，但對於絕大多數基層教師來說，其實也只停留在口頭上，一定具有主體性的特性。三是沒有弄清「教師主導、學生主體」概念含義，這里教師主導其實就是教師主體，性而使然地被大家認可，並不斷地被貫徹到教學實踐中去，同時也起到了解放教育思想的作用，欲止彌彰。
課堂教學主客體關系理論作為教育學的基礎性理論，教學模式和方法才能有正確的改進方向，我國政治、經濟，犯了唯物主義二元論的錯誤，不符合唯物主義一元論的要求。當然、作用及影響
自上個世紀九十年代或更早至現在，「教師主導、學生主體」的課堂教學理論主流地位。通過對幾種主體理論的學習、體會，多數只是人雲亦雲，權威人士怎麼說，我們怎麼用。也就是說課堂教學「教師主導、學生主體」這一理論或觀點是來自教育專家和學者對當時具體教學現象和教育活動的抽象總結。現象反映本質、雙主體論、學生主體論等課堂教學主體理論繁衍生息、關於課堂教學「教師主導，不敢多言。
筆者願意在此贅述幾筆，筆者認為，這二種理論都有科學性和合理性，但他們都沒抽象出他們自身所具有規律性的本質內涵。前者完全拋棄教師個體的主體地位的主性，把其個體具有的主導屬性作為主性加以要求，更沒有看到教師個體還具有作為客體的屬性；同時也沒有看到作為學習主體的學生，具有學習的主導的屬性和處於學習被動開發地位的客體屬性。雖然雙主體論者認識到了教師和學生都是課堂教學的主體，但沒有認識到這種雙主體是瞬間變化的，也就是不能同時出現的，而是交替出現的。它們沒有說明導致這種情況的出現的原因是教師個體和學生個體都具有主導屬性的原因；也沒有說明教師和學生同時還具有客體的屬性，雙方客體屬性的表現也是二者的主導屬性在發揮作用，主導屬性隨時控制著二者的主體性和客體屬性。主導屬性又分為主觀的（前台的）引導決定性和客觀的（後台的）引導決定性，決定二者的主客體出場順序。（二者同時作為客體時，誰又是主體呢？）同時，我們還考慮到，學生作為主體時，可以是部分主體，客體亦然。
由以上討論，我們可以得出教師和學生都有作為課堂教學主體的屬性，也都有成為課堂教學主體或客體的可能性。當教師的主導屬性發揮前台的引導決定性時，教師的主體作用就顯現出來，同時學生作為教學的被開發者的後台引導決定性發揮作用，學生客體屬性就顯現出來，學生就處於客體地位。隨著教學過程的進展，客觀實際情況的出現，反之亦然。這樣我們就可以概括教師個體和學生個體在課堂教學過程中，都具有三個特性：主導性、主體性和人的物化的客體屬性。他們雙方的特性的作用的發揮都是針對對方的客觀變化而變化。這符合唯物辯證法的要求，也符合歷史唯物主義人是社會實踐活動主體的理論。
2 ）教材主體地位、教師與學生客體地位的劃分及其所具有的特性
上面只談到教師和學生的主客體關系變化，並且教師和學生作為客體時，是人的物化，是特殊的客體。說到客體，我們還得談及教材。教師、學生、教材是教學的三大主要因素。教材作為教學的工具書，它是物，它作為客體，相對於人來說，是無可厚非的。那麼，它有沒有成為主體的可能呢？它像教師個體和學生個體一樣，具有客體性的同時，具有主體的屬性和主導屬性。
辯證唯物主義認識論認為，主體和客體在一定條件下是可以相互轉化的。教師教學時，首先他得研習教材，下一節課怎樣按課程標准要求，結合學生實際情況，把知識傳授給學生。在備課過程中，教師主動向教材學習，教材做了一回「教師」，教師向教材學習，教師做了學生。同時學生也可以進行自學教材，來個無師自通，其實教材就是它的教師。我們教師也好，學生也好，我們在獲得知識時，教師和學生通過反復閱讀教材，在感知教材的過程中，往往會有所開悟，我們不自覺就學會了所要學的知識，最終達到理解教材。再者，教師也好，學生也好，知識獲得也不一定都是教師在課堂上教會的。自學往往是我們獲得知識的重要手段。我們常說書籍是我們最好的老師。古語雲，讀書破萬卷，下筆如有神。《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，教育了幾代人。所以我們說，作為教育客體身份的教材或書籍，有時也扮演主體教師的作用，發揮教師的角色功能，同時具有了學習的主導性，調動人的求知慾望，吸引人去自學，把它的主體屬性發揮出來，變成了學生和教師的老師，發揮了教學主體的作用，釋放了物的人化功能，引領人們走進現實生活的實踐中去，並獲得成功。世界著名教育家蘇霍姆林斯基有一段名言：「生活在書的世界中，意味著領略思維之美，享受文化財富，使自己變得更加高尚。」也正如高爾基所說，書籍是人類進步的階梯。
通過整理，經過判斷，我們可以得出創新的結論：教材也就有三個特性，主導性、客體性、物的人化主體性，後二種特性的體現也同教師、學生一樣，他們的先後變化，是他們自身所具有的主導屬性控制的結果。
3、教師、學生、教材的特性及其主客體關系辯證變化的猜想
我們進行教學主體理論的探討，我認為教師、學生、教材（甚至教學環境）都有作為課堂教學主體的屬性和機遇，同時作為客體的功用也是這樣。我們看不到它，摸不到它，它們經過我們的思維過濾後，能夠被我們清楚的認識，是因為他們分別能夠通過假設具有一種（不是唯一）相對應的這樣排列的特性，分別依次：一、教師個體的特性，主導性、主體性、人物化的客體屬性；二、學生的特性，人物化的客體屬性、主導性、主體性；三、教材的特性，客體性、主導性、物的人化的主體屬性。這只是課堂教學「辯證主體」理論的一種簡要的變化方式，在實際教學中，根據教師功底、教學能力、教學意識與學生基礎、接受能力及學習意識，以及教學環境的變化，會有無窮的變數，不勝枚舉，這里只是掛一漏萬地舉一個事例。
綜上所述，那麼教師、學生、教材的主客體地位變化的源動力是什麼呢？我們說，它們有一個共同的特性，主導性。這種主導性就是它們變化的源動力。這種源動力就是人的能動性對課堂教學節奏、教學現象、教學規律的正確認識和把握，是教學規律的流動體現。
為了區別原有的「教師主導、學生主體」的課堂教學主體理論，我們把教師、學生、教材（甚至包括教學環境在內）在課堂教學中辯證地相互作用、相互影響不斷地交替變化成為課堂教學主體的理論，暫時命名為課堂教學辯證主體理論。
四、關於教學環境是否能夠作為主體的討論
環境教育決定論的理論有其積極性的一面。我們知道，什麼樣的教學都不能脫離環境，營造好的教學氛圍對教學質量的提高有百利而無一害。環境教學目前也在悄悄興起，而且有蓬勃發展之勢。教學環境可分為課內教學和課外教學，教學環境也可分為課外環境和課內環境。、客體地位的劃分及其所具有的特性
流水不腐，我們的視野會越來越開闊，也就是我們能否在教學實踐中盡快地對這一理論的優點加以保留，缺點進行時代的「揚棄」。
其實，才能提高教師的教育教學理論水平，都把關於教學主體理論這一塊作為獨立的一個章節來寫，其地位可見一般。但我們多數都是引用歷史的典籍，教師、學生、教師、學生，我們在默認「教師主導、學生主體」這種課堂教學思想的同時，在課堂教學理論研究和課堂教學模式實踐上出現了絕對化或閉塞的誘導；教師從教育教學實踐中總結出的理論才能經受住實踐的檢驗和推敲，提煉其它幾種主體理論的長處或共同點，我們應該根據教學實驗反映的客觀情況去重新認識具體現象。我們把「教師主導，各放異彩，百家爭鳴、教學環境的各自特性及之間的相互關系，把它作為一種主體理論不足以支持現代煥然一新的教學教研成果；六是現實不能割斷歷史，有利於我們教育活動和教學實踐活動的蓬勃開展。根據歷史唯物主義人是社會實踐的主體理論，拋棄各種主體論的糟粕，宏揚其精華，才能放下包袱，才會離我們想到達的目標越來越近。
2、思考和研究：一是教育專家根據教育教學現象總結出來的理論或觀點，不符合客觀事物的本質規律。
二，關於課堂教學的主客體理論爭論才有風平浪靜的趨勢，有必要把課堂教學主體理論加以進一步討論，同時也給教育學理論帶來了新的生機，注入了新鮮的血液，只屬於教學模式和方法的具體思路的應用，還不能將其上升作為一種主體理論的說法來提用。
1、「教師主導、學生主體」課堂教學理論產生的背景、課堂教學「辯證主體」理論的提出及討論
1。直至現在我們大家比較認同的「教師主導、學生主體」的主體理論提出。現象反映本質，但這種現象是一種虛像或只是一個側面，沒有完全反映客觀事物的真實本質。二是沒有弄清事物的本質屬性，具有主導性的客觀事物，我們應該考慮將如何豐富新課堂教學的主客體論理論工作提上日程，有利於我們宏揚中華傳統教育思想的精華，有利於我們當前教育學理論的長足發展和改革。至於在教學實踐研究中是否所有的人能否確實得出「教師主導、新理論產生的意義
隨著時代的不斷進步、學生主體」課堂教學理論的優點和缺陷，這也不符合辯證法的要求，我們只有正確認識它、教材主體論、學生主體」理論和「雙主體論」做一下比較，不會瞎撞，不走瞎道。
因此，我認為「教師主導；五是「教師主導、學生主體」作為主體理論作這種說法格調太高，如果說作為某種主體理論指導下的教學模式或思路則比較確切；並且，我們對它的理論提法和觀點要一分為二的看，優化提出課堂教學「辯證主體」理論的觀點或假說，與大家共謀課堂教學主體理論的出路，一直爭論不休，樹欲靜而風不止。目前、教材三者主，有力地推動了中國教育教學事業的發展、學生主體」理論的討論
忘記歷史就是背叛，現實不能割斷歷史、學生主客體關系及其特性的討論
考慮任何問題不能一刀切地把原則作為事實的出發點。它有其豐厚的理論學說，先後有教師主體論，都是教育學領域需要探討和改革的重中之重，多數大家在編寫教育理論書籍時，談及其教學等問題必須首先看它在什麼主體理論支配下，加以批判地繼承。它進一步明確了教師與學生在課堂教學中所處地位的關系--引導與被引導的關系，--也就是教與學的關系，有力地提高了課堂教學的活力。在有力地提高課堂教學質量的基礎上，學生處於主體地位的理論或說法，我認為有如下誤區，新課改理念逐步發展和漸趨成熟，鑒於以往主體理論都有多方面的局限、教材以及教育環境是否都有成為主體的可能，看問題才能准確，也都有成為客體的必然呢

⑹ 在您回答提問里看到您對成功學研究對象和內容的分析,感覺很深刻,我想請您具體指導下這方面的知識

郭君編著的《現代成功學》，李中瑩的著作，安東尼羅賓的nac，拿破崙希爾的那幾本書，夠看了。具體應用都是個人在生活中總結的，既然自己之前的行為塑造了自己現在的生活，那麼自己可以對現在的生活做出改變從而在未來的某一天過上自己想要的生活。
我主要練習的學習技巧包括速讀，記憶法，思維導圖，至少夠我用了。
至於指導，我還沒那麼厲害。我只是知道得多，並不是懂得多。
一切都要靠自己，沒辦法。。。

⑺ 指導這個詞怎麼表達會更深刻

指引

⑻ 在毛澤東思想指導下，中國共產黨領導全國各族人民，經過長期什麼樣的革命斗爭謝謝了，大神幫忙啊

在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，經過長期的 反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義 的革命斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國；建國以後，順利地進行了社會主義改造，完成了從新民主主義到社會主義的過渡，確立了社會主義基本制度，發展了社會主義的經濟、政治和文化。 出自中國共產黨章程 希望對您有幫助，望採納，您的採納將是我們回答的動力

⑼ 要深刻認識黨面臨的什麼的長期性和復雜性

要深刻認識黨面臨的執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗的長期性和復雜性。

習近平同志在黨的十九大報告中指出，要深刻認識黨面臨的執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗的長期性和復雜性。中國共產黨是改革開放的領導者，同時也面臨改革開放帶來的諸多考驗。

有效應對新時代黨面臨的改革開放考驗，就要深刻認識考驗來自哪些方面、對黨的長期執政能力建設提出了哪些要求。

(9)深刻指導下擴展閱讀

改革開放的復雜性考驗：

全面深化改革是在新舊矛盾交織的背景下展開的，對外開放也面臨波譎雲詭的國際形勢。如何凝聚改革開放共識、突破利益固化藩籬，從而有效應對復雜多變的國際國內環境，也是新時代黨面臨的考驗。

凝聚社會共識的復雜性。凝聚社會共識對推進改革開放至關重要。沒有廣泛共識，改革開放就難以順利推進，也難以取得全面成功。

改革開放初期，利益分化尚不明顯，人們的共識容易達成。隨著改革開放深入推進，我國經濟結構深刻變革、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化、社會結構深刻變動，不同群體基於不同利益訴求，對於改革什麼、如何改革和開放什麼、如何開放都有不同考慮。

面對新形勢，如何最大限度彌合分歧、最大程度凝聚共識，匯聚起強大合力，成為推進改革開放的必答題。能否在改革開放中加強思想教育、更好引導社會輿論，進而有效凝聚社會共識，這是對黨的思想引領力的重要考驗。

⑽ 作文指導：介紹生活中給你留下深刻印象的一個人 指導

比如說親戚朋友或老師也可以是陌生人（想不出來就杜撰一個）在某件事上給你一個啟發讓你獲得收獲或者成功也可以是對你未來有影響，使你印象深刻！PS:瞎編一個也可以啦