俗人學術

『壹』 什麼是學術界和學術研究可以通俗告訴我嗎

學術界的范圍很廣，但總的來說有三個方面：
一、人文學術界。
他包括：哲學、歷專史、地理、考古。
他們屬研究的內容為：思想方法論哲學，政治哲學，軍事哲學，經濟哲學，民生哲學。人類歷史紀元及變遷學。人類疆域學。田野考古及文獻考古學。
學術研究就是論證事物真實存在的過程。學術成果就是為社會提供的樣板標准。學術研究的意義就是讓人類認識最深層東西。
二、自然科學界。
他包括：地球生物學、宇宙數學、宇宙化學、宇宙物理學。
自然科學界目前的學術研究還處於初始階段，諸多的學術成果都具有局限性。隨著人類不斷進步，人類的學術視野會更加廣闊。
三、工業學術界。
他包括生物工業學，化學工業學，裝備工業學。
他們的研究成果跟人們的生活息息相關，並且可以為商業謀取利益。是學術界最火爆的行業。

『貳』 茶聖陸羽將普通茶事升格為一種美妙的文化技藝，並提出（）的茶道主張。。。。褪色天空

陸羽在《茶經》中，把飲茶詩化、美化、藝術化了。精行儉德是對飲茶者、品茶人的人格要求，而飲茶則是精行儉德之人的人格體現。可以說在陸羽看來，飲茶是德人德行，善人善行，美人美行。

由上述可以看出陸羽應該是提出了精行儉德的茶道主張 ！

下面那些是補充的

陸羽茶道:從古典哲學、古典美學走向世界的未來
湖北省陸羽茶文化研究會 肖新國

關於什麼是「茶道」？中外不少專家、學者提出了各自的看法，許多論述，十分精當。

筆者在本文中提出的陸羽茶道，即是見之於陸羽《茶經》的「精行儉德「的茶道精神。作為一家之管見，求教於方家。

中國是茶的故鄉，飲茶始於中國。茶聖陸羽畢生從事茶文化的研究，他所著的《茶經》從茶的自然原理和人文科學等方面進行了系統的概括和總結，並吸收儒、釋、道各家的思想精華，融入古典哲學、古典美學的理念，在《茶經》第一章「一之源」中首先提出了「精行儉德」的茶道精神內涵，並在《茶經》的「三之采、四之器、五之煮、六之飲」章節中對茶的採制、茶器的製作、茶的煮、飲方法等方面創制了一整套規范而系統的備茶品飲程式。陸羽雖然沒有在《茶經》中提到「茶道」二字，但唐代封演在《封氏聞見記》中指出：「因鴻漸之論廣潤色之，於是茶道大行」（鴻漸即陸羽）。可以這樣說正是有了《茶經》的問世，才有了茶道的盛行。陸羽《茶經》是我國乃至世界上第一本茶道專著，它將飲茶升華為茶文化，創造了獨具特色的陸羽茶道。

一、陸羽茶道與我國古典哲學和古典美學

1、陸羽茶道與我國古典哲學

我國古代典籍《書·皋陶謨》中有「知人則哲」，哲即「智」、「聰明」之義。在希臘語中，「哲學」意為「愛智慧」。如果用模糊語言表述，哲學即是智慧之學。

我們說陸羽茶道源於我國古典哲學，意即源於我國古典的智慧之學。

中國哲學不同於西方哲學、印度哲學，而有著中國的特色。中國哲學的特色，大體說來，有以下幾個方面：

第一，合知行。中國哲學在本質上是知行合一的。思想學說與生活實踐，融成一體。孔子說：「知之者不如好知者，好之者，不如樂之者。」（論語雍也）依其所獲的知識而用於實踐，從實踐中獲得一種愉悅和快樂。孟子說：「君子深造之明道，欲其自得之也；自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」（孟子離婁）深入研究學習的目的，在於自得於道，把道熔鑄在自己的心中，然後去實踐，到自得於道的境界。這樣便能獲得最大的精神自由。生活實踐，是中國哲學的出發點和歸宿。

第二，一天人。一天人即是「天人合一」。中國古代哲學中關於人和宇宙關系的一種學說，指天道與人道、自然與人為相通、相類和統一。孟子提出了「盡心、知性、知天」的天人合一觀。他說：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」（孟子盡心）

第三，同其善。中國哲學家認為真理即是至善，求真乃即求善。真善非二，共守一體。至真的道理即是至善的准則。中國思想家認為通過致知與修養達到求真求善，探求宇宙的本原，與達到至善的人生，是一個事物的兩個方面。窮理即是盡性，崇德亦即致知。

除以上三點外，中國古典哲學當然還有其他重要特色，本文不及詳述。

精 釋家有菩薩宣揚正法，轉化眾生的六種行門，即六種方便，稱為「六度」。其中一度為以「精進度懈怠」，精者純粹不雜義，精心一志。慈恩《上生經疏》：「精，謂精純無惡雜也；進，謂升進不懈怠故。」

行 《周禮·地官·師民》：「敏德以為行本。」鄭玄註：「德行，內外之稱，在心為德，施之為行。」墨家主張身體力行，《墨子·經上》：「行，為也。」

儉 何為「儉」？《說文》：「儉，約也。從人，僉聲。」段玉裁註：「約者，纏束也；儉者，不敢放侈之意。」《禮記·樂記》：「恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。」孔穎達疏：「儉謂以約自處。」老子在物質生活上強調「知足」與「寡慾」，其實，就是在物質生活上強調儉約，以約自處，不要奢侈。

德 「精行儉德」並稱中的德，自然是指品行、節操。《篇海類編·人事類·彳部》：「德，德行。」《易·乾》曰「君子進德修業。」有道德的賢明之人，謂之德。顯然，德源於儒家的學說與思想。

陸羽生活在距今一千二百多年前的唐代，比起今人來，若以時間為距離，他早於今人一千二百多年接近上古社會，接觸上古經典文化。誠然在他生活的那個時代的前、後一千多年，是沒有哲學、美學這一類概念的。我們研究陸羽的哲學、美學思想，自然是運用了今天的中外學術成果。

在陸羽生活的那個歷史時期，其學術成就是「多面性而光輝的。」（岑仲勉《隋唐史》）經學、史學、子家、算學、醫學等學術都達到了相當的發展高度。

陸羽根據自身的經歷、實踐，思想、理念吸納了我國古典哲學思想中的精華，將「知行合一」、「天人合一」、「真善同一」融為一體，提出了明確而具體的精行儉德的茶道精神。是陸羽宇宙觀、倫理觀的集中反映。

2、陸羽茶道與我國古典美學思想。

「精行儉德」所體現出的是一種和平中庸的美學觀念和價值取向。這一價值取向既是從人的內在心理要求出發提出來的，講求個人的修為與內省自持；又是個體心理要求對社會倫理行為合理性的滿足。

儒家主張情理統一，文質彬彬的美學思想。道家則強調情感自然和想像自由的美學思想。

何以把精行儉德說到美學這一層面上呢？

美學旨在審美，美主要表現在藝術；藝術反映自然與生活的真實，產生潛移默化的積極力量推動社會和人生不斷的發展和進步。任何審美活動，其主觀要件是審美者；其客觀要件則是審美對象，二者缺一不可。陸羽在《茶經》中，把飲茶詩化、美化、藝術化了。精行儉德是對飲茶者、品茶人的人格要求，而飲茶則是精行儉德之人的人格體現。可以說在陸羽看來，飲茶是德人德行，善人善行，美人美行。

所以我們試以為精行儉德的提出，其實就是陸羽關於飲茶的美學思想的體現。

孔子的美學思想是有其體系的。這個體系是「志於道，據於德，依於仁，游於義。」簡言之，則是道、德、仁、義。關於老子的美學思想，老子說：「域中有四大，道大，天大，地大，人亦大」；「人法地，地法天，天法道，道法自然」。表現出了中國的美學特色和中華民族的氣派。而陸羽提出的精行儉德，正是追求人與天、地、道的和諧，追求道法自然。個人內在心德與外在行為的和諧。人與人的和諧，人與自然的和諧，即是最高境界的美。

陸羽在《茶經》一之源的開頭就說「茶者，南方之嘉木也。」說明了陸羽對茶樹的贊美。陸羽在創制鑒茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規則的過程中融入了儒釋道等各家的哲學美學觀念。如在選水、煮茶上，他要求水要選「涓涓然」之清泉，煮茶要達到「三沸」才恰到好處，這表現了儒家的「中和、適度」的美學思想。陸羽在《茶經》中從研究茶的自然原理入手，不僅研究茶的物質功能，還研究茶的精神功能。他將傳統的食用茶觀念轉變為飲用茶觀念，也就是完成了將吃茶轉變為品茶的審美性的過程，將品茶提升為一種藝術的審美的活動，賦予了茶道豐富的哲學和美學內涵。

陸羽提出的「精行儉德」茶道精神，使他成為中國乃至世界茶道精神的最早創始者。陸羽茶道以其特有的魅力向周邊國家輻射，至今仍風行於世的日本茶道便脫胎於此。

二、陸羽提出「精行儉德」，是對晚唐社會匡時濟俗的救贖

陸羽能夠提出「精行儉德」作為茶道的精神內涵來，是與他個人所處的時代及人生經歷和品性分不開的。因為陸羽一生經歷坎坷，過著儉朴的生活，他淡泊功利，辭官不就，畢生致力於茶事的研究，這是他高潔品行的寫照。中國文化素來重視個人的修身和道德的完善，陸羽開創的修德思想，容易為文人士大夫所接受，成為他們的共識與追求，並在實踐中不斷加深其文化內涵。

公元618年，隋亡，李淵在關中稱帝，因以唐為國號。唐代開創了我國歷史上一個非常輝煌的時期。政治、經濟、軍事、文化、藝術，達到了高度的發展與繁榮，國勢空前強盛。在我國封建社會發展過程中，唐處於鼎盛時期。但唐後期政治腐敗，藩鎮割據，社會矛盾、階級對立趨於激化。社會風氣漸趨敗壞，官場奢靡之風盛行，朝廷官員醉生夢死，揮霍無度，而百姓民不聊生，野有餓殍。

唐代詩文中，不少篇章揭露了當時的腐朽和黑暗。

寫暴政：

「是歲江南旱，衢州人食人」（白居易《輕肥》）

「剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉。」（白居易《杜陵叟》）

寫官府奢靡：

「廚有腐敗肉，庫有貫朽錢。」（白居易《秦中吟》）

「須把咽喉吞世界，蓋因奢侈致危亡。」（戴偃《句》）

寫民不聊生：

「野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。」（元稹《悼亡》）

「秋至老更貧，破屋無門扉。一片月落床，四壁風入衣。」

（孟郊《秋懷》）

柳宗元是唐代一位傑出的文學家。他的作品有的反映當時人民的痛苦和願望，譴責統治者對人民的殘酷壓迫和剝削，有的傾吐自己的抑鬱和苦悶，抒發對現實的不滿。《段太守逸事狀》，文章雖是歌頌太尉段秀實，同時也反映了當時軍人暴橫，剝削慘重，人民陷入深重苦難的社會現實。《捕蛇者說》通過蔣姓農民口述的事實，控訴天寶以來六十年中，農民在愈來愈甚的橫征暴斂中所過的痛苦生活。揭示出苛政的毒害比毒蛇還厲害得多。

陸羽和柳宗元生活在同一歷史時期。柳宗元七七三年至八一九年，比起陸羽來，柳宗元晚生四十年，晚卒十五年。

文學作品雖不是嚴肅的史料，但嚴肅的文學作品總是現實的一面客觀真實的鏡子，觀照社會、歷史的價值是不能低估的。

我們要說的正是陸羽處在唐王朝由盛漸至衰的這一歷史時期，他獨具慧眼慈悲心，向社會提出了「精行儉德」的人格期盼和要求。是振臂疾呼，還是低吟淺唱，這倒無關緊要，重要的是陸羽根據當時時政、社會弊端及人們的精神渴求，以茶飲為契機，提出了自己的主張。陸羽不是政治家，我們不能對這位偉大的茶學家要求太多，對於社會、歷史，不為良相為良醫也是難能可貴的啊！

陸羽茶道的興起，對當時唐代整個社會起到了醇風化俗之功效，更對後來飲茶的風尚之形成具有直接作用。唐代劉貞亮在其所著《茶德》中提出茶之「十德」，即：1．以茶散悶氣；2．以茶驅腥氣；3．以茶養生氣；4．以茶除癘氣；5．以茶利禮仁；6．以茶表敬意；7．以茶嘗滋味；8。以茶養身體；9．以茶可雅志；10．以茶可行道。茶之「十德」實為陸羽茶道精神的發揚光大，這從當時和後世茶人都喜採用「十德」之說就可見出。

陸羽茶道的精髓就在於它具有保健強身和修德養性的雙重功能。雖然社會各階層對茶的認識與理解不盡相同，但不論貧富貴賤，不論僧道俗人，人們以茶待客會友，以茶示廉明志，以茶養性怡情，飲茶成為了人們所追求的一種高雅的生活方式。

三、讓陸羽茶道精神走向世界

北京大學教授湯一介先生寫過一篇題為《讓中國文化走向世界，也讓世界文化走向中國》（見《人民日報》（海外版）1987年6月15日）。他在文章中說：「希望我們的祖國富裕起來，不僅在科學技術方面走在世界各國的前列，而且在思想文化（這就是哲學、文學、藝術等）方面，也走在世界各國的前列。」

20年後，胡錦濤總書記在黨的第十七次全國代表大會報告中指出：「當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的生要因素。」 並強調要「加強對外文化交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化國際影響力。」

英國大哲學家羅素於1921年來到中國，1922年他寫了一篇題為《中西文明比較》的文章，文章中說：「不同文明之間的交流過去已經多次證明是人類文明發展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲則模仿拜占庭帝國。在許多這種交流中，作為『學生』的落後國家最終總是超過做老師的先進國家。在中國與外來文化交流過程中，假若中國是學生，那麼中國最後也會超過她的先進老師的。」

這位哲學家對中國文化必將走向世界的預言，正逐步成為現實。

目前，全球正面臨著愈演愈烈的金融危機，各類經濟、社會矛盾層出不窮，造成這些問題的主要原因就是資本家的貪婪、唯利是圖和道德淪喪。如何從根本上解決上述問題，不僅是人類社會的發展需要，也是我們每個人的心靈渴求。陸羽茶道提倡的精行儉德的思想以及茶的儉淡、中和的特質，與當前這種社會心理和經濟發展形勢的需要正相契合。通過對陸羽茶道精神的學習和弘揚，可以引導人們在追求品茶的過程中來提高個人道德品質和全社會的道德修養，從而促進社會秩序和經濟發展的穩定，推動社會經濟文化的健康發展。而且隨著國際茶文化的頻繁交流，陸羽茶道將跨越國界，廣交天下，成為人類文明的共同精神財富。

『叄』 文人為什麼總是自視清高

因為在文人眼中，自己所懂得的文學內涵和道理都是比較多的，他們在清高自傲的過程中，總是希望可以找到一個知音，能夠讓自己在找到一些良師益友的時候，更好的展現自己本身的文化特質。在文人的心裏面，他們並不會與社會上的凡人苟同，因為有的人根本不懂文化，或者不能明白他們所出作品的一些內涵意義，在這種對牛彈琴的苦楚當中，文人雅士就會喜歡尋找志同道合的人跟自己一起探討這些具有深意的東西。

在很多文人的三觀里，他們想要做的就是用文字和思想去判斷這個世界的正反，讓自己能夠處在一種獨特的浪漫和優雅之中，去體會自身的完美指數，而文人墨客也會對很多事物都有感觸，不管是一棵草還是一枝花，都能在他們的筆下生風， 因此這種能力會讓文人變得無所畏懼，即使看到普通人對自己的驚訝，他們也會覺得那是粗俗而不懂得自己的感覺。

『肆』 《少年中國說》的原文是什麼

《少年中國說》是清末梁啟超所做的散文，是其再戊戌變法失敗之後所寫，具有強烈的鼓勵性和進取精神。寄託了作者對少年中國的熱愛和期望。原文如下;

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在！

欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。

惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故苟且；惟豪壯也，故冒險。

惟苟且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟喜事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如俠。老年人如字典，少年人如戲文。

老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒。老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亞之鐵路；老年人如秋後之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之瀦為澤，少年人如長江之初發源。此老年與少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國亦宜然。

梁啟超曰：傷哉，老大也！潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒於鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內，白發宮娥，一燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜《霓裳羽衣曲》。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜遝之盛事。

拿破崙之流於厄蔑，阿剌飛之幽於錫蘭，與三兩監守吏，或過訪之好事者，道當年短刀匹馬馳騁中原，席捲歐洲，血戰海樓，一聲叱吒，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白發盈把，頹然老矣！

若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業。美人豪傑且然，而況尋常碌碌者耶？生平親友，皆在墟墓；起居飲食，待命於人。今日且過，遑知他日？今年且過，遑恤明年？普天下灰心短氣之事，未有甚於老大者。

於此人也，而慾望以拏雲之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？嗚呼！我中國其果老大矣乎？立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄傑；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。

歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴，豈所謂「老大嫁作商人婦」者耶？

嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民。萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！任公曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。

如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸澌滅，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現此國，而今漸發達，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶？為少年耶？則不可不先明「國」字之意義。

夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居於其土地之人民，而治其所居之土地之事，自製法律而自守之；有主權，有服從，人人皆主權者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國，地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。

完全成立者，壯年之事也。未能完全成立而漸進於完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也。或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王專制之國。

雖種類不一，要之，其於國家之體質也，有其一部而缺其一部。正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至於今為童子時代。逐漸發達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。

其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉類老態，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完成未成立也。非過去之謂，而未來之謂也。且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳！

我黃帝子孫，聚族而居，立於此地球之上者既數千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產也。國也者，人民之公產也。朝有朝之老少，國有國之老少。

朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也。高、文、景、武，漢朝之少年時代也。元、平、桓、靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。

一朝廷之老旦死，猶一人之老且死也，於吾所謂中國者何與焉。然則，吾中國者，前此尚未出現於世界，而今乃始萌芽雲爾。天地大矣，前途遼矣。美哉我少年中國乎！瑪志尼者，義大利三傑之魁也。以國事被罪，逃竄異邦。乃創立一會，名曰「少年義大利」。

舉國志士，雲涌霧集以應之。卒乃光復舊物，使義大利為歐洲之一雄邦。夫義大利者，歐洲之第一老大國也。自羅馬亡後，土地隸於教皇，政權歸於奧國，殆所謂老而瀕於死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實為少年時代者耶！

堂堂四百餘州之國土，凜凜四百餘兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者！龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。

西諺有之曰：「有三歲之翁，有百歲之童。」然則，國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也。吾為此懼！夫以如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年中國，而使歐西日本人謂我為老大者，何也？

則以握國權者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年喏，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官、進一職。其內任卿貳以上，外任監司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也。

非眼盲則耳聾，非手顫則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食步履視聽言語，尚且不能自了，須三四人左右扶之捉之，乃能度日，於此而乃欲責之以國事，是何異立無數木偶而使治天下也！且彼輩者，自其少壯之時既已不知亞細亞、歐羅巴為何處地方。

漢祖唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之，陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時，然後將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而界於其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！

而彼輩者，積其數十年之八股、白折、當差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒拾金一錠，雖轟雷盤旋頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。

於此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之，烏從而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一兩年內，洋人不來，強盜不起，我已快活過了一世矣！若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我幾個衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命。

有何不可？有何難辦？嗚呼！今之所謂老後、老臣、老將、老吏者，其修身齊家治國平天下之手段，皆具於是矣。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當醫生，攜催命符以祝壽，嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。

任公曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也。制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處。

將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恆情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，後顧茫茫。中國而為牛為馬為奴為隸，則烹臠鞭棰之慘酷，惟我少年當之。中國如稱霸宇內，主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。

於彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也。我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也。使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。

故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由；少年進步則國進步；少年勝於歐洲，則國勝於歐洲；少年雄於地球，則國雄於地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚。

乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！

(4)俗人學術擴展閱讀：

梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。

戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。幼年時從師學習，八歲學為文，九歲能綴千言，17歲中舉。後從師於康有為，成為資產階級改良派的宣傳家。維新變法前，與康有為一起聯合各省舉人發動「公車上書」運動。

此後先後領導北京和上海的強學會，又與黃遵憲一起辦《時務報》，任長沙時務學堂的主講，並著《變法通議》為變法做宣傳。戊戌變法失敗後，與康有為一起流亡日本，政治思想上逐漸走向保守，但是他是近代文學革命運動的理論倡導者。

逃亡日本後，梁啟超在《飲冰室合集》《夏威夷游記》中繼續推廣「詩界革命」，批判了以往那種詩中運用新名詞以表新意的做法。在海外推動君主立憲。辛亥革命之後一度入袁世凱政府，擔任司法總長；之後對袁世凱稱帝、張勛復辟等嚴詞抨擊，並加入段祺瑞政府。

他倡導新文化運動，支持五四運動。其著作合編為《飲冰室合集》。梁啟超被公認為是清末優秀的學者，中國歷史上一位網路全書式人物，而且是一位能在退出政治舞台後仍在學術研究上取得巨大成就的少有人物。

辛亥革命前，他在與革命派論戰中發明了一種新文體，介乎於古文與白話文之間，使得士子們和普通百姓都樂意接受。同時，梁啟超還是中國第一個在文章中使用「中華民族」一詞的人，他還從日文漢字中吸收了非常多的新詞，「經濟」，「組織」，「幹部」等，皆始於梁啟超先生。

《少年中國說》譯文：日本人稱呼我們中國，一張口就叫老大帝國，再張口還是叫老大帝國。這種言論，大概是沿襲著西洋人的說法翻譯過來的。唉！我們中國難道果真是老了嗎？我梁啟超說：不！這是什麼話，這是什麼話！在我的心目中只有一個少年中國存在。
要想談論國家的老少，請先讓我談談人的老少。老年人經常懷念往事，年青人常常思索未來。正因為懷念往事，所以產生了一種留戀的心情；正因為展望未來，所以產生了一種希望的信心；正因為留戀過去，所以思想保守，正因為希望著未來，所以勇於進取。

正因為保守，所以永遠守舊，正因為進取，所以日日求得更新。正因為思念往事，而每件事都是自己已經經歷過的，所以只知道墨守陳規；正因為思索未來，而每件事都是自己從沒有經歷過的，所以常常敢於打破常規。老年人常常多憂多慮，年輕人常常喜歡游戲娛樂。

正因為多憂多慮，所以就心灰意冷，正因為娛樂歡欣，所以就精神旺盛；正因為心灰意冷，所以膽怯懦弱，正因為精神旺盛，所以豪邁雄壯；正因為膽怯懦弱，所以得過且過，正因為豪邁雄壯，所以敢於冒險；正因為苟且求存，所以使世界毀滅，正因為敢於冒險，所以能創造世界。

老年人經常厭棄做事，年輕人經常喜好開拓新的事業。正因為厭棄做事，所以常常感覺任何事情沒有什麼可做的；正因為喜好開拓新事業，所以常常覺得沒有什麼不可以做的。老年人好象夕陽晚照，年輕人好象初升的朝陽；老年人精力疲憊好象瘦弱的牛，年輕人朝氣蓬勃好象初生的虎。

這些就是老年人和年輕人性格不同的大致情形，我梁啟超認為：人本來就有這種區別，一個國家也應該這樣。我認為造成現在這樣的老大中國的情形，是中國老朽官僚的冤孽罪惡，創建將來的少年中國，是中國年輕人的責任。

那些老朽腐敗的官僚還有什麼值得稱道的呢？他們跟這個世界作別的日子不遠了，然而我們年輕人卻是新到這個世界，從而跟它結下緣份的。如果全國的年輕人果真都是青春年少，那麼我們中國將成為新興的國家，它的發展進步是不可估量的。

如果全國的少年也成了老朽，那麼我們中國就象過去一樣仍然是落後的國家，它的滅亡也就指日可待了。所以今天的責任，不在於他人，全在我們年輕人的肩上，年輕人聰明智慧，國家就聰明智慧；年輕人富有，國家就富有；年輕人強盛，國家就強盛；年輕人獨立，國家就獨立。

年輕人自由，國家就自由；年輕人進步，國家就進步；年輕人勝過歐洲人，國家就勝過歐洲；年輕人在世界上稱雄，國家就在世界上稱雄。旭日東升，前程光明；黃河從地下流出，一瀉千里，勢不可擋；潛藏的巨龍在深淵騰躍而起，各種水中生物紛紛散逃。

幼虎在山谷吼叫，各種野獸無不震驚惶恐；雄鷹展翅試飛，掀起狂風，飛沙走石；珍奇的鮮花含苞待放，萬木逢春，生機勃勃；寶劍在磨刀石上磨出，發著耀眼的光芒。我們青年頭頂著青天，腳踏著黃土大地。

從縱的時間上看有著千年萬載的歷史，從橫的空間看可通達四面八方，前途就象大海一樣寬廣，未來的歲月正長。美好啊，我們年輕的中國，跟青天一樣不會衰老！壯麗啊，我們年輕的中國，同國土一樣萬壽無疆！

『伍』 形容有學問的古文，形容一個人滿腹經綸很有才華的詩詞

一、《國風·衛風·淇奧》

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如回磨。瑟兮僩兮，赫兮答咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

二、《留誨曹師等詩》

萬物有丑好，各一姿狀分。

唯人即不爾，學與不學論。

學非探其花，要自拔其根。

孝友與誠實，而不忘爾言。

根本既深實，柯葉自滋繁。

念爾無忽此，期以慶吾門。

三、《劍客》

十年磨一劍， 霜刃未曾試。

今日把示君， 誰有不平事？

四、《冬夜讀書示子聿》

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

五、《寄興》

長願人人意，一生無別離。

妾當年少日，花似半開時。

黃金無足色，白璧有微瑕。

求人不求備，妾願老君家。

『陸』 "談談中國的雅文化和俗文化."

對於文化的理解，不少人有這樣一種看法，即認為「精英文化」就是「高雅」的，而「大眾文化」則是「低俗」的。這是一種誤解。其實，文化歷來就有「高雅文化」與「通俗文化」、「精英文化」和「大眾文化」之分。那麼，這種劃分的依據是什麼，又意味著什麼？
對文化之「雅」和「俗」的兩種不同理解
對文化之「雅」和「俗」有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價值評價含義，就是「根據文化品質的高低優劣」來規定什麼屬於「雅」文化，什麼屬於「俗」文化。比如：我們把精美的藝術成果、深刻的學術著作、文化品位極高的行為和思想、崇高的社會人生理想等稱為「高雅」和「優秀」，反之則判斷為「庸俗」和「低俗」。這里的「雅」和「俗」意味著評判一種文化現象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、製作的精糙、走向的提高與普及等等。這也意味著社會文化建設要以追求真、善、美為己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。
但是，在日常的語言和應用環境中，人們卻還是要給「雅俗」加進另一種含義，就是「根據什麼人來佔有和享用」來規定什麼屬於「雅文化」，什麼屬於「俗文化」。這樣，「雅文化」就可以和「精英文化」等聯系在一起，是指以社會上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而「俗文化」自然也就與「大眾文化」、「平民文化」乃至「市井文化」相聯系，指以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進身份等級歧視和階級偏見，應該說並不意味著「高低、優劣、貴賤」之分。
「大眾文化」並非粗野簡陋，「精英文化」未必高雅精緻
對於「俗、雅」與「大眾、精英」之間的聯系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為「大眾文化」只能是粗野簡陋的，而「精英文化」則必然是高雅精緻的。事實上，文化的「雅俗高低」是要在每一次的創造中具體地顯現和接受評判的。我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為後世的風雅之師；而許多當年被視作風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。《水滸》、《西遊記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統工藝等，原都是來自民間的「大眾文化」、「俗」文化產品，現在則成了傳統文化中的瑰寶，成了雅文化。歷史證明，「大眾文化」也可以有自己的精品，有自己的高貴和優美；而「精英文化」也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。
現實生活中，人們對「雅」和「俗」有一些嚴重的誤解，甚至偏見。在某些人的潛意識中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠為雅、以近為俗，等等。這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，「大眾文化」才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的「文化文本」，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。
「雅俗」本身是對文化現象品位的一種描述和判斷，它以文化產品和文化行為的質量為中心，並不是對文化主體的界定，不應該將二者輕易地等同或混淆。同時，在如何看待「雅、俗」與「精英、大眾」之間相互關聯的問題上，則直接或間接地反映出人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別。
就我國具體情況而言，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域也出現了「重心下移」的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量。一些人稱之為「文化世俗化」或「俗文化泛濫」。對此應有冷靜的思考。「文化重心下移」應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化「為人民服務」之必須。

『柒』 為什麼說《悲劇的誕生》為尼采後來學術思想的發展奠定了基礎（二）

在《悲劇的誕生》這部書中，作者尼采受到了叔本華的唯意志哲學和瓦格納音樂的影響，在這里他認為只有在美感現象中，生命和世界才顯得有價值。美感價值是這部書所認為的唯一價值。

《悲劇的誕生》中的主要觀念為阿波羅（Apollo，又稱做日神或太陽神）和狄俄尼索斯（Dionysus，又稱酒神）兩種精神。尼采由古典語言學的研究，提出了這種特殊的見解：以為希臘藝術即在這兩種精神的互相激盪中產生，「藝術的不斷發展是由阿波羅和狄俄尼索斯兩體的結合，正如生殖依於兩性間不斷的沖突與協調活動一樣」。

阿波羅和狄俄尼索斯是希臘人在藝術上所崇拜的兩位神：在日神阿波羅的恬靜優美光彩四射之中，喚起希臘人形形色色的夢幻，於是依影圖形而發揮他們在造型藝術上特有的成就。尼采說：「我們用日神的名字統稱美的外觀的無數幻覺」。同時，在酒神狄俄尼索斯的沉醉狂歡載歌載舞之中，激起希臘人波濤澎湃的生命，於是借創造的沖動而征服種種可懼的事物。尼采說，酒神狀態是「整個情緒系統激動亢奮」，是「情緒的總激發和總釋放」。

在《悲劇的誕生》中，尼采對這兩者平衡視之，阿波羅精神表現出一種靜態的美，把蒼茫的宇宙化成理性上的清明世界，並借夢幻馳騁，而後復以生命之中無限生命力貫穿於靜性的世界之中，把平面的結構貫穿成立體的結構。這種生命的律動，從希臘宗教上的狄俄尼索斯暗示出來，酒神狄俄尼索斯狂醉後，把深藏於內心的生命力勾引出來，貫注於理性的世界中，而形諸音樂、歌舞的沖動。「悲劇神話所喚起的快感，與音樂上不和諧所喚起的快感，本是同出於一個根源。酒神祭的熱情，及其在痛苦中體驗到的原始快感，就是音樂與悲劇神話的共同根源。」

尼采倡言希臘文化的最高成就，即是阿波羅藝術（史詩、雕刻、繪畫）和狄俄尼索斯藝術（音樂、舞蹈）的結合。這兩種精神相沖激而產生了深邃沉厚的悲劇，希臘文化最高的智慧即表現在它的悲劇之上。這種悲劇最初的形式是人羊神的合唱，在合唱中大家手舞足蹈，借舞蹈來發泄其豪情壯志。這種人羊神的合唱，是由狄俄尼索斯的狂歡誘起阿波羅的幻想。經過這種歡欣陶醉之後，勾引出生命潛在的力量，而後把凍結的生命世界重新賦予動律，以此狂熱情緒來克服一切憂患，打破種種困苦，並以此狂熱情緒，激發創造的沖動。這即是希臘悲劇精神之所在。

尼採在此對希臘文化提出了驚人的見解。從前的學者都認為希臘哲學全盛期是由蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德的時代，尼采則認為這是錯誤的，他認為真正的哲學應該從健康的精神上發泄出來，希臘前期的哲學家，如赫拉克利特才是這種精神的代表。從中世紀1000多年以來，都只以為希臘文化唯一的精神是阿波羅精神，以為希臘文化只是阿波羅理性之光的發布。以此，尼采指出不僅近代人不了解希臘精神，而且希臘人自己也誤解了自己。所以尼采以蘇格拉底為代表加以批評。尼采指出蘇格拉底沒有悲劇精神，並且不了解古希臘的詩，尼采認為神話是詩的理想故土，由於科學精神毀滅了神話，詩已經無家可歸。詩人之為詩人，就在於他看到自己被形象圍繞著，他直接看到「事實的因果關系」，而不是「邏輯的因果關系」。神話就是這樣一種形象思維方式。在神話中，語言處於原始狀態。

尼采認為人們只知道荷馬敘事詩上平易近人的庸俗理論，而荷馬敘事詩中的悲劇英雄也被化為平淡無奇的俗人。蘇格拉底之後，不僅哲學衰落，藝術也漸趨暗淡。熱情已被凍結，變成有光而無熱，狄俄尼索斯的精神消失了，所剩的阿波羅的精神也逐漸衰落，由於創造力遁形萎縮，從此希臘開天闢地的精神便喪失殆盡了。希臘文化乃變成了既非理性清明的世界，亦非陶然醉意的世界；在哲學上成為平凡的蘇格拉底的世界，在藝術上成為淺薄的喜劇。

『捌』 求推薦好的佛教專業讀研大學或佛學院

阿彌陀佛！題主這個問題其實很大。佛學或者佛教學術教育是個不小的領域，但這個領域與大眾是非常隔膜的。題主鎖定在研究生教育，那麼范圍就小了不少。以下慢慢答來。

一、請必須了解佛教學術教育和佛教教育是本質不同的兩種教育。【供讀者學習動機參考】
佛教學術或者佛學，本質屬於科學，是在科學的框架下對佛教進行審視，是祛魅的或去神聖化的。而佛教教育則是附魅的。前者培養學者，後者培養宗教從業者，此差異極大！
事實上，學術水平和信仰無關。比如台灣的印順導師，佛學造詣很高。而傳統上，歐洲的佛學學者大多不信仰佛教。美國的學者大有不同，較多的接受了佛教教義甚至不少大學教授出家為僧，還俗後繼任教職。在東南亞，日本、台灣和泰國是全球較為領先的佛教學術中心，這里基本都是僧俗同學的。從外語能力，知識儲備等多方面看，在家人明顯有優勢。
如果題主是生活遇挫，想通過佛學學術求解脫，那一定會歧路亡羊。如果題主道心堅固，渴望實修，當知文憑對於解脫沒有絲毫利益。如果題主熱愛學術，甚至計劃謀求教職，那麼接受良好的佛教學術教育順理成章。如果題主不好學術，傾向寺廟生活，那短期或長期出家才是上佳選擇。總之，發心很重要，沒有發菩提心，靠讀書息苦是件很困難的事。

二、經過多方比較，佛學專業就業挑戰極大【供讀者人生規劃參考】
對於出家人，這個問題可以忽略。以本人就讀的MCU來看，大陸來的出家同學不少是國內佛學院教師，在這里進修之後，還會回到原單位。對於在家人，一個佛學文憑的職場競爭力是可以想像的。當然，就業還需要看學生的個人能力，學校的資源狀況等等。
去向一：學術界。碩士是一個過渡文憑，博士才能獲得學術界的准入。目前國內對宗教學學者的需求很少，而且中國的大學非常講究卡位，一旦前人在學術上形成山頭，新人上位就很不甚容易。並且，中國大學的收入並非很高，沒有學術理想，建議勿行此道。
去向二：宗教界。出家人不論，俗人在大陸宗教界是沒有位置的。從招生可以看出，國內佛學院俗人的地位。相對於新畢業的學生，佛學院更喜歡外聘功成名就的大學教授做兼職。
去向三：公務員，商界，非佛教的種種。這應該是不少俗人畢業生的選擇吧。

三、從佛學的五大傳統來分析多個佛學教育地點的優勢與劣勢。【供讀者擇校參考】
佛學的知識體系，必然討論佛學的五大學術傳統，即印度學，巴利語系，漢學，藏學，中亞敦煌學。這五大傳統之巨，絕非本人三言兩語可以勾勒。在此僅掛一漏萬，斗膽說說自己熟悉的幾個。這五大傳統往往會在數個佛學學術中心集中，故以下分析，將以地理劃分為線。先說國內。
非學歷教育方面，梵語在北大和復旦都有學習機會。巴利語學習地點也比較多。藏語推薦到北塔寺學習。從碩博教育來看，國內佛學屬於宗教學之下，幾所重點大學的佛學專業都可以選擇。國內佛學教育的主要問題是視野偏窄，這與大環境有關。香港大學的佛學碩士偏重應用，比較有趣；其博士教育沿襲英國傳統，雖然在學術界剛站穩腳跟，但發展潛力不錯。台灣招收大陸學生，其佛學教育的特點是基礎扎實、學科豐富，有多個佛教大學可以選擇。當然，如果你要體驗多元文化，最好的選擇就是去非華語地區了。
擇校方面，如果能力足夠，建議將學科優勢與留學目標國結合考察。
歐洲的特色是極強的語言學和哲學學術背景。英國倫敦大學的亞非學院，在這五大傳統上都有作為，但在印度學和巴利語系（上座部佛教）上似乎更有優勢。荷蘭萊頓大學是傳統的漢學中心。法國一直是敦煌學重鎮，而德國的梵語及相關研究就堪稱頂尖了。藏學的研究中心在二戰後轉到了美國，而當下最具活力的佛學研究之地，應該就是北美了。哈佛，耶魯，我忍不住要推薦，哥倫比亞大學，加州大學無疑非常之好，但挑戰是很巨大的。一方面難畢業，一方面難就業。
東南亞方面，泰國的優勢在於佛教傳統深厚，國際化水平很高。因為這個傳統，我們的博士教育強制性要求禪修。缺點是學術上相對狹窄，藏學，敦煌學等在這里研究者廖廖。越南的佛學教育也不錯，而寮國，緬甸則更重視傳統的僧伽教育，在佛教學術方面並沒有太大優勢。

佛學研究的門檻其實相當之高。
做佛學學術研究需要三種基本能力：
1. 閱讀該學科領域原典的能力。就大乘來說，梵文很重要；研究上座部，巴利文就很重要。
2. 了解該學科的原始研究材料，對其歷史及當下的研究現狀都了解。這樣看來，英語就非常重要。晚近的佛學研究成果，以英語文獻居多。
3. 掌握正確的研究方法。一個具資格的佛學研究者，掌握兩到三門外語應該是必然的。我不明白為什麼有人拿陳寅恪和南懷瑾比較，他們一個是學者，一個是宗教文化推廣者，兩者的位置不通。我們不可以拿其中一個去否定另外一個。

最後說幾句：
1、中國佛學（佛教學術）的整體水平較低，與其大國地位極其不配。不僅僅面向僧侶的佛學院水平不濟，眾多大學的科研水平也難言先進。這導致中國的僧伽缺乏與世界對話的能力。
2、適合的才是好的。因為題主沒有提供更多背景，所以答主不保證本文具有參考價值。
3、知識不能帶來解脫，如果不重實修，學佛越久業障越重。進佛學院，不管在家人還是出家人，都請慎重。

『玖』 「刑不上大夫，禮不下庶人」什麼意思

「刑不上大夫，禮不下庶人的意思是：大夫犯了法可以殺死但是不要折磨他們，讓他們身體痛苦，因為他們是擁有知識擁有地位的人，這樣的折磨會破壞他們在庶人中的形象。而周禮有一套很復雜很繁鎖的流程，已經到了對人是一種精神折磨的禮法，所以這種折磨就不要讓庶人去忍受了。也指不要用重刑來折磨有知識的人，不對百姓苛求完備的禮節。此句出自《禮記·曲禮上》。

大夫這個稱謂，是古代的一個是官階，不是官職。西周以後先秦諸侯國中，在國君之下設卿、大夫、士三級。大夫世襲，有封地。後世遂以大夫為一般任官職之稱。秦漢以後，中央要職有御史大夫，備顧問者有諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官，至明清廢。

(9)俗人學術擴展閱讀：

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 。

《禮記》原本四十六篇，始於《曲禮》，終於《喪服四制》，但因《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇內容過長，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說。

《禮記》按照所述內容可分為四類：

1、記禮節條文，補他書所不備，如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪服小記》、《大傳》、《少儀》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《投壺》等。

2、闡述周禮的意義，如《曾子問》、《禮運》、《禮器》、《郊特牲》、《內則》、《學記》、《樂記》、《祭法》、《祭義》、《祭統》、《經解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《儒行》、《大學》、《喪服四制》等。

3、解釋《儀禮》之專篇，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等。

4、專記某項制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。