學術思想的
『壹』 趙心波的學術思想
趙心波身為中醫，尊重西醫，主張中西結合，取長補短。他贊同中醫辨證與西醫辨病相結合的形式。這樣，在辨病的基礎上進行辨證論治，不僅著眼於消除症狀，還要從根本上把病治好。他認為任何疾病的發生發展都有一個主要矛盾，都有其發生、發展、演變的規律。例如，小兒肺炎「熱毒盛」和「氣陰傷」是正邪斗爭的兩個方面。在熱盛氣陰不衰的情況下，可以重用清熱解毒；在熱盛氣陰已傷的情況下，應清熱解毒、益氣養陰並用；在熱盛氣陰將竭的情況下，應首先補氣回陽，待病情穩定後再清熱解毒。有一分熱邪就清解一分，使之不留後患；如果熱退正虛，則主要以扶正養陰為主。這是肺炎辨治的基本原則。
他認為，在兒科疾病的治療調護方面，要抓一個「准」字。張景岳曾言：「小兒之病非外感風寒，則內傷飲食，以至驚風、吐瀉及寒熱疳癇之類，不過數種。且其臟氣清靈，隨撥隨應，但能確得其本而撮取之，則一葯可愈。」 對此，趙心波極為贊許。他常言：「兒科症難在辨因，只要病因明確，治易也。」他認為兒科疾病火熱居多，一因外感溫（瘟）毒機會多；二因內傷飲食機會多，導致積滯生熱。在治法上他推崇丹溪的滋陰降火和東垣的升陽散火。對於溫（瘟）毒，他按「衛氣營血」和「三焦」辨證論治。但他不同意衛、氣、營、血或上、中、下三焦僵化式的傳變規律，認為兒科溫病重在熱毒，往往是表裡俱熱，上下同病，或神昏或驚厥或出血皆因熱盛而致。他治療小兒溫病重清氣分之熱，首選白虎湯合清瘟敗毒飲，即使症見神昏、抽搐，也不離清氣法。
『貳』 魏龍驤的學術思想
魏龍驤擅治臨床各科，多以經方加減奏效。主張辨證辨病相結合，辨證必須識病，識病當要辨證。臨床診治，多以中西互參，病證結合。
魏龍驤治療胃腸病重視調理脾胃氣機，固護於腎。曾於1975年治一患者，男性，33歲。自述腹痛已半年有餘，其症繞臍腹痛、喜按喜溫，常屈身以緩之；痛則即有便意，但又不能爽下，下重如痢，多夾黏液，大便多則每日7～8次，少亦3～4次。醫院診為結腸炎、結腸過敏。消炎緩痙之西葯屢服不效，所服中葯，多為溫中化滯、益氣健脾香運之品，均無良效。察其舌質淡紅，苔薄膩，脈沉細而弦。審此病情，投以四逆散加味，葯用柴胡15克、白芍24克、枳實9克、薤白18克、附片6克（先煎）、海螵蛸粉4.5克、甘草6克。連服10餘劑，至今未發。
『叄』 朱沛文的學術思想
朱沛文治學強調讀書與臨證相結合。主張讀書以「培其根底」 ，臨證以「增其閱歷」。提出學醫要「溯醫源、參證候、習方葯、研脈法」。故朱氏學識淵博，臨證經驗豐富，且勇於改新，倡中西匯通。於中醫理論亦有發揮： 朱氏生於清末 又生長在嶺南一帶．正當西方醫學在我國廣為傳播興盛之地，深受西醫理論和方法的影響。他對中西醫都有一定的認識，且見解頗中肯。朱氏認為中西醫「各有是非．不能偏主：有宜從華者，有宜從洋者」．中醫「精於窮理，而拙於格物」．但「信理太過，而或涉於虛』；西醫「長於格物．而短於窮理」。但又「逐物大過，而或涉於固」。主張匯通中西以臨床驗證為標准求同存異。「應通其可通。而並存其互異」．如在「肝臟體用說」里，認為中西醫對肝的作用有些認識是可通的有些則不能通。比如《內經》說肝藏魂，肝主筋，肝藏筋膜之氣。而西說肝之用主生膽汁而已。在肝生膽汁方面，中西醫是可通的，其他則不通．應互存其異．對肝的位置．他認為中醫歷代書籍記載不一．說肝在右則與西醫暗合．至於《內經》的肝生左．肺藏右。是指肝氣行左．肺氣行右，不是指位置．較合理地解釋了中醫臟象學說與西醫的解剖不盡相同的道理．遠在100年前，朱氏就指出了中西醫學方法論的不同 是難能可貴的．
在臨床驗證中．朱氏對中西匯通持慎重的科學態度、對一些西醫未能解釋．而中醫卻經無數臨床驗證的理論，都一一保留下來，通過臨床例子說明其正確性。如在「心臟體用說」里，關於心體大小、形狀及血液循環等．肯定西說更為征實．但又認為「洋但以心主行血，而一切知覺運動，其功皆屬之腦。故一切血病．華洋皆知治心，其一切神病．洋但知治腦．豈知心為藏神之舍．腦為運神之機。緣腦由腎所生，心與腎有表裡交通之義，病則相連，故凡神病者，心腎兼療為先」。他從生理病理關聯的理論解釋心腎與腦的密切關系，而從心腎治療神病．確為臨床實踐所證實，有必要保存中說．朱氏不守門戶偏見 通過臨床驗證．溝通中西醫理論．作為是非取捨的准則．既不墨守中說．也不附會西說，其實事求是的科學態度．在當時是相當進步的。 朱氏在研討中醫理論方面。也頗有特色和建樹。如對命門探討。獨辟蹊徑，他指出「命門者，性命呼吸之根，元陽升降之路，一如門徑之闔辟」．「真火者，先天元陽之氣．後天形骸之主，一如火焰之昌明。」又說 「精官者．藏精之府也．與先天元陽同生．而藏儲後天之精汁」。「真陰者，即所藏之精汁也．資後天水谷以長。而還配先天元陽」。認為命門「位當會陰穴之里．乃坎離交際之鄉．任督接脈之地」．命門中元氣即真火．是先天無形之火，不儀有生理活動．而且具有物質性。但他不同意真火即相火說．認為所以稱為真火者。是與後天之君火、相火相區別而言。至於精宮的部位．其所論實相當於男女生殖器，真陰則與性腺有關，但要靠後天水谷滋養。
朱氏認為命門精宮之真陽真陰．是人身主宰。生命根本，生化之源。「夫人之所以生既賴飲食之供養．尤隱賴陰陽二氣之運行」、真陰真陽之氣每天按一定的時間節律升降循行人身，以鼓舞臟腑之樞機．灌溉臟腑之津液．發為生育之機．人之氣力精神亦由此而出。他將真陽之氣譬如走馬燈之火。真陰之氣譬如油．二者不可缺一。由此可見，他對命門、精宮，真陰、真陽等含義、位置、作用的認識較歷代醫學家有新見。其描述的真陰真陽對人體生育、成長及維持生命活動等重要生理功能和調節規律．與現代生理學有關神經體液調節功能似有暗合。可見朱氏在當時條件下．已能突破前入巢臼．大膽融匯中西醫學的理論。發展創新了中醫學理論。
綜上所述，朱氏治學嚴謹．博覽精研．求實創新．貫通中西．以發展中醫理論，為中西醫匯通派中一位開明的醫家。
『肆』 張永樹的學術思想
在學術上形成了「養陽育陰、通調督任、灸刺並重、針葯結合」的學術觀點；在治療內、外、婦、兒各科疾病方面均有豐富的臨床經驗，尤其是在針灸方面。張師在臨證施治中注重經絡理論，善用經絡辨證，認為手陽明大腸經在十二經中有獨特的應用，其養陽、生津、通腑有著他經未能及的作用。養陽統領其中，養陽才能培育陰精，惟調養陽氣，「津」可敷布，才能發揮陽氣的推動作用；陽氣旺盛，有動力，又有津液滋潤，方能通腑，從而維持腸腑的生理功能。六腑以通為補，管道通達，運作正常則安。
『伍』 學術思想和學術觀點有什麼區別
1、學術思想往往是指相對完整的理論體系；
2、學術觀點一般是指對學術問題具體看法；
3、學術思想包括學術觀點，這些觀點相互聯系構成思想體系。
（回答完畢，若有價值，請予採納）
『陸』 劉鴻典的學術思想
1995年張學良將軍的摯友洪老從美國檀香山歸來，受老校長之託專程到劉鴻典教授家探望東北大學校友。劉鴻典老設家宴款待貴賓，席間敘談東大的崢嶸歲月、校史掌故，非常高興。翌日清晨劉鴻典梳洗整裝後，對其兒子劉墾說：「我要走了……」。下午即安然仙逝，享年90歲。他一生剛正不阿、謙虛謹慎、寬厚待人；治學嚴謹，做事一絲不苟、學識淵博、書畫兼修，是一位德藝雙馨的大家。其人品、學風永遠是後人學習的榜樣。
『柒』 趙少鹹的學術思想
在學術思想上，他師承清代乾嘉學派的戴震、段玉裁，王念孫父子，在近代學者中，他和章太炎、黃侃均有交往，學術觀點也比較接近。但是，他的思想並不保守，他決不墨守陳說，．對新的觀念，只要弄清楚了，還是能夠接受的。30年代未40年代初，他發表在《學林》月刊上的《覯段》，對段玉裁的《說文解字注》有許多中肯的批評。他還寫了《史籀篇疏證辨》，發表在《四川大學文學集刊》第二期上，對王國維關於《史籀篇》的看法多有駁正。40年代後期，他讀到董同龢關於《廣韻》重紐的文一章，反復吟詠，最後把一些論點批在自己使用的《切韻考》上面。
他勤學用功，博聞強記。對十三經、《說文》、《廣韻》之熟悉達到了驚人的程度。對段玉裁注《說文》能夠成段背誦，《說文解字注》的一些精采片段他也曾經親手抄錄過多遍。
作為一名教師，他的教學態度是認真嚴肅的。每開出一門課程，事前都要作大量的准備工作。不僅要寫講義，而且要編參考資料。這些講義和參考資料一經整理就是很好的論文和專著。
20年代他在成都高等師范任教的同時又在石室中學兼課，主講的課程是文字學。他以《說文解字》作為教本，逐字講解。現在保留下來的《說文集注》一至六篇的殘卷，就是當時寫的講稿。這份講稿以段注為基礎，參考了章太炎的《小學答問》和《文始》，注重以聲音通訓詁。受教於先生的一些人現在還能談起當年他教學的情況。
他教音韻學，從《廣韻》入手，上考古音，旁及等韻。
『捌』 榮遠明的學術思想特點
（一）推崇四大經典的學術思想，並用於指導實踐。
榮老潛心研究四大經典，尤其對《內經》研究頗深，並深諳其中要旨，榮老的學術觀點也多出自於此。《內經》提出 「正氣存內，邪不可干」的觀點，疾病的產生是在致病因素的作用下，人體被打破了機體內部物質功能的動態平衡。疾病的發生和變化與正氣、邪氣有關。外邪侵犯人體，多為機體正氣不足，所謂 「邪之所湊，其氣必虛」。因此榮老認為疾病的發生與體質有很大的關系，治病時不單針對疾病本身治療，同時注意增強體質，適應環境，或用葯時強調扶助正氣。如癌證系「壯人無積，虛則有之」，治療時，初期雖以痰濕淤滯熱毒相互搏結形成腫塊積於體內，形成邪實之象，但本病乃本虛導致，因此在一開始就應扶助正氣，寓功於補；又如慢性乙肝，也強調本病乃正虛邪毒侵犯所致，治療時總不忘扶正固本，如應用黃芪、黨參、白術等葯利於疾病的恢復。脾為後天之本，腎為先天之本。脾之健運，化生精微濡養全身，腎中精氣是機體生命活動的根本，維系著人的生、長、壯、老、已，脾腎強健是機體健康、身體強壯的基礎，因此扶正固本以補益脾腎為關鍵。
《內經》指出人與大自然維持著動態的平衡，人應「與天地相應，與日月相參」。由於疾病的發生、發展及轉歸受多方面的影響，尤其體質因素，因此治病要因人、因地、因時的不同而制定不同的方法，所謂具體情況，具體分析，具體治療。例如榮老治療痹證，認為對於在貴州、四川等地的患者，地處潮濕陰冷，可應用大辛大熱之附子、川烏等品，但南寧地處亞熱帶，患者體質明顯不同，若盲目一味應用烏頭、附子之品，則不一定奏效，臨床需辨證論治，而對於地處亞熱帶的地區患者，榮老則在用辛熱之品時酌情減量或改用五藤湯加減治療痹證，療效確切；又如對於平素喜食肥甘厚味，以酒為漿的患者，久則極易損傷脾胃，濕熱內生，留注關節，痹阻脈絡，而成本病，治療時不僅需要清熱利濕，活血通絡，尚需考慮濕熱亦困脾胃，注意加用清化濕濁之品。這些都是出自「天人相應」之理。
《內經》提出「治未病」的預防思想，「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂」，強調「防患於未然」。榮老將這一理念運用到臨床，不但從疾病本身著手治療，還注意防止傳變，例如胃脘痛，其發生發展的規律是早期先是胃氣阻滯，脾的運化功能受阻，若病情發展，可由胃及脾，向前發展，或由實證轉虛證，或虛實夾雜，治療時若為胃氣阻滯，在和胃止痛時，適當佐以理氣健脾，若為肝胃氣滯，則宜疏肝健脾，防止損傷脾臟。「治肝之病，知肝傳脾，當先實脾」 出自於《金匱要略》，在治療肝病時，總是不忘運用健脾益氣葯物，防止肝病傳脾。但凡來就診者都是身患較為復雜的疾病，對此榮老權衡左右，盡量爭取早期治療，預防傳變。
（二）治病求本，抓住疾病的關鍵
辨證論治是中醫治病的精髓，同一種疾病、同一種症狀可以有多種原因導致，榮老因此強調治病應朔本求源，尋找疾病的根本原因，進行針對性的治療。例如：泄瀉可有多種病因，或外感六淫或飲食損傷或素體脾胃虛弱、腎陽虛衰或情志不調，臨床治療時當熟識泄瀉的症狀特點、辨明病因病機，進行辨證治療，不能因其基本病機以脾虛濕盛為主，均給予去濕健脾，如郁泄，每因情志而發，乃肝氣郁結，氣失條達，橫逆乘脾犯胃，脾胃受制，運化失常導致，此時就不能泛泛施以健脾去濕，否則治療猶如「去草不去根」，雖治得一時，但「根還會生也」。此外治病時還要注意病情的輕重緩急，抓住主要矛盾，病急則先治其標，緩則再治其本，如中風閉證，屬中醫急症，乃陰陽失衡，肝陽暴張，風陽上擾，並有氣血並逆，挾痰、挾火上沖，內閉於腦，滯於九竅，阻於經隧而成。根據病情，風陽上擾，氣血並逆，痰火上沖，閉於腦，滯於竅為急，治當先以開、通、降三法合用，待病情穩定後再根據其本質為陰陽失衡而調整陰陽以善其後，陽閉滋陰潛陽，佐以強壯筋骨，陰閉先予健脾化痰；佐以強壯，繼後養陰潛降治其根本。又如一些慢性病，如糖尿病人感受外邪後形成感冒，治療則治新病感冒為先，當新病治癒後，再治療原來的糖尿病，這些都是先抓住了疾病的關鍵。
（三）注意調暢情志，治病重視治肝
中醫一貫很注重七情內傷致病，《三因極一病證方論·三因篇》說「七情，人之常性，動之則先有臟腑郁發，外形於肢體」 《內經》上也說「怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎」，可見長期的情志刺激可使人體氣機紊亂，陰陽失衡，最終產生疾病。肝主疏泄，調暢氣機，也調暢情志，若情志不調，可致肝氣不舒、肝氣郁結，「氣為血之帥」，氣郁日久可生成淤血，又可化火，傷陰，變生他證。榮老深諳此理，臨床上很注意調暢情志，治病重視治肝，具體運用起來也得心應手。榮老的病人有一個特點：多為一些疑難病人，即常常是輾轉他處，多方治療無效者。患者長期受疾病折磨，不僅肉體上深感痛苦，而且精神上也倍受摧殘。俗話說的好「病靠三分治，七分養」，榮老診治病人時總是面容慈詳、語氣平和，爭取病人的信任，努力地安慰病人，做病人思想工作，幫助病人樹立戰勝疾病的信心，如肝病患者或一些喪失了治療信心的癌證患者，榮老不僅耐心地聽病人陳述，還花費較長時間與他們溝通，讓病人心理踏實、放心，有了較好的心態，病人的依從性好，就能很好的配合治療，疾病自然容易恢復，也避免了因肝鬱致病情加重。對於初次就診的病人，榮老每每就將調暢情志以治肝的內容納入到整個治療計劃中，相應地榮老看病所花費的時間就較長，這已成為榮老治病的一大特點。
榮老不僅在問診時注意和病人交流思想，讓病人解除顧慮，同時在處方用葯時，也很注重運用調理肝臟葯物，肝病如此，其他一些疾病也是如此。如慢性肝炎患者，乃邪毒侵犯肝臟，導致肝的功能失常，治療自然應注意理氣疏肝，但在運用理氣葯時，又不可過用辛溫香燥，以免損傷肝陰；又如慢性泄瀉，一般多認為乃脾虛濕盛所致，榮老提出泄瀉不單單為脾虛濕盛，還有因情志因素所導致的，此乃郁泄，治療時就應當抑肝益脾、葯物與思想開導兩相配合，而不能只著眼於健脾去濕 ；對於慢性胃炎、惡性腫瘤等病若為木旺乘土，調理肝臟更是必用無疑，或施以理氣疏肝、或養陰柔肝或抑肝扶脾，切合病情，治療也常常可獲桴鼓之效。
（四）臨證善用古方，但不拘泥
榮老認為治病必有主方，醫師譴方用葯，猶如戰場調兵譴將。若「治病用葯雜亂，隨意拾來，無異於烏合之眾，迎敵無能」。而古方是臨證處方最佳之選，蓋因古方流傳至今，實踐證明已確有效驗。如治療肝病常用《景岳全書》中的柴胡疏肝散及《傷寒論》中的小柴胡湯；治療中風常選用《醫學衷中參西錄》中的鎮肝熄風湯，治療高血壓病選用建瓴湯，治療痤瘡選用《醫宗金鑒》的五味消毒飲等。榮老在運用古方時，又注意結合辨證論治，或以經方時方配合，或數方聯用，從不生搬硬套，如治療郁泄時多以痛瀉要方合氣郁湯加減，治療肝胃氣滯胃痛多以柴胡疏肝散合蛸貝散加減，治療癭氣多以天王補心丹或生脈散合安神丸加減。榮老遵循古方，古為今用，但從不拘泥，針對來就診的患者病情疑難，病證錯綜復雜，或挾痰或挾濕或挾瘀或挾熱或兼而有之，病證兼夾較多，治療照顧方面多，而目前葯物多為人工種植，葯效不如野生，臨證用葯以古方為法，適當加減，處方特點是用葯劑量多偏大，用葯的數量也偏多，例如中後期腫瘤病人治療時既要扶助正氣，又要化痰去濕、活血化瘀和清熱解毒，葯味自然增多。選方用葯不強求一方到底，主要根據病情進行辨證論治，隨時增減，但若病機不變，方葯對證，可守方一月至兩月，或僅對個別葯物進行加減。此外，榮老還根據自己多年的臨床實踐經驗自創方劑，如氣陰兩虛型胃痛者常用自擬的養胃湯治療，葯力精專，切合病情，常常應手取效，有的病人僅兩診即葯到病除。
（五）治病重在治氣治血，善用活血化瘀
氣能行血、生血，血為氣之母，臨床診治疾病時注意調氣調血，「有餘瀉之，不足補之」。 考慮來診病人多為久治疑難者，病情復雜，所謂「久病入絡」，「久病必瘀」， 榮老臨證常常配伍應用活血化瘀之法，如中風病人屬中經絡者，治療宜活血養血祛風，即取「血行風自滅」之意。中風閉證，乃肝陽挾痰挾火，氣血並逆上沖於腦，治療則應以開、通、降三法為則，其中通法即為活血化瘀，搜風除痰。又如治療胃痛多加牛膝、五靈脂、丹參；肝炎病人也不忘加用丹參、牛膝之品，腫瘤患者更是常常施以化瘀之法，用丹參、桃仁、紅花、三棱、莪術及蟲類葯物等，運用時常常喜歡用對葯，如炮甲性善走竄，走而不守，直達病所，鱉甲軟堅散結，兩者配合既能化瘀又可散結；此外三棱與莪術；乳香與沒葯；桃仁與紅花等也常常搭配使用，加強活血化瘀之功。總之，榮老認為只有通過活血化瘀，治氣治血，氣血調和，才能保證臟腑物質功能的正常發揮。
（六）辨病與辨證相結合
中醫一貫強調人體是一個有機的整體，機體的各種功能活動是相互協調、相互為用的，中醫認識疾病著眼於整體，治療重在辨證論治，治病求本。中醫的病名多以症狀命名，而在臨床上許多病人往往化驗檢查異常，自覺無何症狀，對此榮老常常結合西醫的病名進行辨病論治，辨病與辨證相結合。如病毒性乙肝病人在臨床表現不明顯時則結合本病的病因病機特點或疏肝理氣或調理肝脾或清熱解毒或活血化瘀或以上聯合，幾種方法交替使用；又如糖尿病病人，多數僅有血糖升高，而自覺無何不適，此時也是從本病的病因病機特點出發，治腎為主，以六味地黃丸加減治療。一些疾病早期表現為僅有實驗檢查異常而患者無任何自覺症狀，只有當疾病發展到一定程度影響到機體的功能改變時，才會出現臨床症狀，由於中醫對疾病的診斷是以症狀命名的，症狀不明顯時會出現「無病可治」的假象，而此時西醫化驗檢查可有異常表現，因此中醫對這些疾病的認識具有一定的局限性。榮老認為中醫與西醫是兩種不同的理論體系，宏觀論證中醫為優，微觀洞察西醫見勝，在臨床上不排斥運用現代醫學手段，注意衷中參西，結合西醫的病名，將辨病與辨證有機結合，更好地揭示疾病的本質，從而更好地辨證論治。
『玖』 田維柱的學術思想
人體是由陰陽結合而成的有機整體，疾病的發生、發展和變化的根本原因是陰陽的偏盛偏衰，故人體內陰陽之間的消長平衡是維持正常生命活動的基本條件。田師認為針灸治病的關鍵就在於調和陰陽。田師認為針灸調和陰陽基本上是通過經絡、腧穴配伍和針刺手法來實現的。具體表現在陰陽經取穴；左病右取，右病左取；上病下取，下病上取；輸募配穴等取穴原則上，並可以配合一定的補瀉手法。