張從正學術
❶ 張從正的介紹
張從正(公元1156年--公元1228年），字子和，號戴人。 金朝睢州考城縣部城（今河南省蘭考縣小宋集北四里北專沙崗1或河南省商丘市民權縣王莊寨鎮吳屯村）人。金屬朝四大名醫之首。2張從正張氏私淑劉完素的學術觀點，對於汗、吐、下三法的運用有獨到的見解，積累了豐富的經驗，擴充了三法的運用范圍，形成了以攻邪治病的獨特風格，為祖國醫學的病機理論和治療方法做出貢獻，被後世稱為金元四大家之一，又稱為「攻下派」的代表。他一生著述頗豐，著有《儒門事親》等。
❷ 醫學史上金元四大家是哪幾位其主要學術觀點是
劉完素
張從正
李杲
朱震亨
❸ 張從正的學術評價
張從正承襲《內經》及張仲景學說，私淑劉河間之學，創 「病由邪生，版攻邪已病」 的攻邪學權說，豐富和發展了中醫發病學理論。
在臨床上，張氏吸取和發揮了前人理論，擴大了汗吐下三法的應用范圍，促進了治法理論的發展，並有很高的實用價值。
在情志治療方面很有特色，為中醫心理學的發展有所貢獻。
張氏的攻邪理論突破了《傷寒論》六經辨證的常規用葯規律，為後世溫病學家提供了寶貴的理論和實踐基礎。
❹ 張志遠的學術思想舉要
1.倡論「醫易相關」說
張氏認為，《周易》乃「群經之首」，其對中醫學的形成和發展，有過重大影響。
《周易》雖無陰陽二字，但其認識自然、分析事物的「兩點論」卻很科學。其中乾、坤二卦為基石，由此衍生了八卦、六十四卦，揭示了自然界萬事萬物的產生、發展和變化規律。乾坤乃陰陽之肇基，因此，一部《周易》所體現的主題就是陰陽變化規律，它為《內經》的陰陽學說奠定了基礎。《內經》有關陰陽的特性、陰陽的關系及其變化，以至對自然的認識，無不與《周易》相通。特別是易學「兩點論」的思維方法，框定了中醫思維模式，如其中的上下、內外、出入、進退、損益、吉凶、否泰、存亡等分析事物變化發展的方式，開啟了古醫家之悟門。
如《周易》乾卦九五之「本乎天者親上，本乎地者親下」，即為《素問·陰陽應象大論》「其高者因而越之」，「在下者引而竭之」的濫觴；後世張元素的葯物分類、李杲的升陽舉陷方劑、張仲景的承氣湯，以及吳瑭之溫病三焦治療大法，均沿用了「上下」互相對待關系的理論。
《周易》之卦變不離「盈虧」，每卦都有「—」(陽)、「--」(陰)組合的不同，從其陽與陰的變化，可知其損益。鑒於此，《內經》即有「病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本」，形成了中醫補虛瀉實之治則，從而指導了中葯的分類遣用，或攻邪，或扶正，用於治病，以求「陰平陽秘」。
其它如「內外」、「水火」、「剛柔」、「動靜」等注入醫學中，對中醫理、法、方、葯均產生了深刻影響。在易學思維模式中誕生的陰陽、表裡、寒熱、虛實之八綱辨證，宣通、補瀉、輕重、滑澀、燥濕之十劑，充分體現了「醫得易之用」的觀點。即便中醫史上「貴陽抑陰」觀的出現，亦是《周易》中「天尊」、「大哉乾元」肇其端。
2.研究各家重源流
各家學說雖重在研究醫家，但不能孤立看待；當然，亦不可專主學派。正確的方法應是考證人物、辨析學術淵源、提煉學術思想並舉，以便全面掌握。對每位醫家，應按其師承、私淑關系、學術傾向、臨證特點劃分流派，歸於系統；同時，也不拘於流派，而應突出醫家各自的特點，否則，就會以偏概全。如葉桂的胃陰學說、久病入絡說，即屬溫病學范疇之外的貢獻。
探討各家學說應注意補偏救弊，對醫家評析應平正通達。每位醫家都有自己的學術淵源、學術背景，因而，其主張自各有別；對醫學的貢獻突出在某一方面，不可能有面面俱到，將中醫全面推進的醫家。這就要求我們善於把握各家之長，綜合為一體，以便獲得較為系統、完善的學說。也正是他們各自在不同角度有所研究，取得成就，才使得中醫學不斷完善、發展。所以，後人不能以某位前賢傾向於某種觀點而非之。實際上，他們強調某種理論的重要性，並非輕視其它理論，如劉完素主火熱病機學說，但他必不會以苦寒葯來治寒證；李杲倡脾胃論，但他也不會以升柴來治火逆。當然，古代醫家都有長有短，如張從正主張攻邪已病，對正氣不足之治顯屬缺憾；趙獻可善補命門水火，於其它臟腑則重視不夠，等等。因而要全面而客觀地評析他們的學術思想，取長補短，才能獲取較完善、全面的理論和經驗。此外，研究者亦不要拘於前人或他人之定論，而應仔細考察，以免認識片面。如，葉桂善養胃陰，但其對胃陽不足的調治，知者甚少。葉氏既重胃陰，亦重胃陽，對治胃陽虛之證有豐富經驗，如胃中無火的食谷不化，主用辛甘溫煦，鼓舞胃陽，常少加附子以理胃陽，且頗具匠心地用粳米理胃陰，以得通補兩和陰陽之妙。葉氏還將胃陽與脾陽作了明確區分，胃陽受傷屬腑病，應以通為補；脾陽不足，可用升柴順其性以補之。
張氏對醫家的生平、著作進行嚴格考證，填補了不少空白；對醫家學術的辨析與驗證，亦多精闢之論。如「成無己學術思想發微」、「丹溪相火論評析」、「論景岳陰陽觀」及「張仲景《傷寒卒病論》考析」、「吳瑭生平史略」、「溫病學派大師葉桂」、「張錫純用石膏」等論文，均是其悉心研究的成果。尤其重要的是，張氏強調臨床實踐乃研究各家學說不可或缺的途徑。因前人的理論、經驗均來自實踐，只有在實踐中才能理解、運用，並判斷其正確與否，才能進一步發展它。
張志遠不僅理論上有建樹，而且畢生重視臨床，善於師法古人而勇於創新。不僅對婦科有獨到經驗，內科證治亦多體會，如學習喻昌「大氣論」及張錫純「升陷湯」法，自擬「通陽解蔽升氣化痰蠲飲湯」(黃芪、肉桂、蒼術、茯苓、薤白、柴胡、升麻)，用治大氣不足、痰飲
❺ 張從正的學術思想是什麼
張從正為一代名醫，門人眾多，其中較知名者有麻九疇、常仲明、欒企等。其主要學術思想均體現在《儒門事親》一書中，是由其弟子麻九疇等人將其晚年多種著作整理匯編而成，全書共15卷，取名用意指「醫家奧旨，非儒不能明」，而「為人子者，不可不知醫」。
❻ 張從正的學術思想
張從正將疾病產生的病因總歸於外界不同邪氣的侵襲。他強調邪氣致病，並非忽略人體之虛，或者忽略在疾病過程中有正虛的—面。他認為，疾病的產生主要是邪氣的作用，若先補其正氣則真氣未旺，反而助長邪氣的作用，更損傷正氣，反而使人體正氣得不到恢復。就象鯀治理洪水以築堤之法，由於不疏通河道，反使洪水得不到控制。祛邪之法有似於治洪水疏通河道，反而使邪氣得以祛除，正氣得以康復。所以張子和提出了攻邪即是扶正的辨證關系，認為「不補之中，真補存焉」。其祛邪理論強調了人體應以氣血通達為常。他認為，「《內經》一書，唯以血氣流通為貴。」因此，張子和從這一認識出發，提出「陳莝去而腸胃潔，症瘕盡而營衛昌」的觀點，認為通過攻邪之法，可以調暢氣機，疏達氣血，「使上下無礙，氣血宣通，並無壅滯」，從而達到恢復健康的目的。
正因為張子和十分重視邪氣致病和氣血流通的理論，因此，其對補法的運用十分謹慎。強調補法的運用應當針對病情，不能濫用。反對無病之人濫服補葯，對於患病之人，認為邪未去而先投補，則往往會以糧資寇，反而助邪傷正，只有對純虛無實的患者，才可使用補法。至於具體補養正氣的方法，張子和認為應當十分重視食補，也即「養生當論食補」的著名論點。正因於此，張氏又十分重視人體之胃氣的盛衰，認為它直接影響到食補的效果，保護胃氣，使水谷得以消化，人的正氣就能夠恢復。
❼ 如何評價宋元金時期的學術爭鳴現象
金元醫家來學術爭鳴產源生的背景為：金元時期長久的戰亂，百姓生活極端困苦，疫病廣泛流行。
過去對病因、病機的解釋和經方、《局方》已不適應臨床需要，因此一些醫家產生了「古方不能治今病」的思想。
著名醫家劉完素、張元素、張從正、李杲、王好古、朱震亨在實踐中對醫學理論作出了新探討，闡發了不同認識，創立了各具特色的理論學說，形成了以劉完素為代表的河間學派和以張元素為代表的易水學派，展開了學術爭鳴。
勇於創新，各成一家。
這種學術風氣延續至明清，開拓了中醫學發展的新局面。
易水學派：學術代表人是河北易州的張元素，因此稱為易水學派。
主要包括張元素的弟子李杲、王好古，以及李杲的弟子羅天益。
學術成就在於重視臟腑病的調治，對臟腑病機學說有新的闡發。
特別是李杲，創立了脾胃論，為補土派大家。
河間學派：由河北河間人劉完素創立，因此稱為河間學派。
主要包括劉完素的弟子荊山浮屠，再傳弟子羅知悌、朱丹溪、張從正等人。
學術成就在於重視外感病的清熱瀉火。
尤其是劉完素主張用寒涼葯治療外感病，被稱為寒涼派；
張從正進而提出治病必先攻邪，稱為攻邪派；
朱丹溪變劉氏苦寒之法為滋陰降火，稱為滋陰派。
❽ 中國四大名醫金元時代有四大派那四大派
1、劉完素被稱為寒涼派，治病以降心火益腎水為主；
2、張從正被稱為攻下派，最拿手的是使用汗下吐治病；
3、李杲被稱作脾土派，喜用補中升氣之方治病，創外傷內感之辨惑法；
4、朱震亨被叫作滋陰派，認為人的氣「陽常有餘，陰常不足」，治方常以涼潤滋陰。
(8)張從正學術擴展閱讀
張從正學術思想：
張從正將疾病產生的病因總歸於外界不同邪氣的侵襲。他強調邪氣致病，並非忽略人體之虛，或者忽略在疾病過程中有正虛的—面。
他認為，疾病的產生主要是邪氣的作用，若先補其正氣則真氣未旺，反而助長邪氣的作用，更損傷正氣，反而使人體正氣得不到恢復。就象鯀治理洪水以築堤之法，由於不疏通河道，反使洪水得不到控制。
祛邪之法有似於治洪水疏通河道，反而使邪氣得以祛除，正氣得以康復。所以張子和提出了攻邪即是扶正的辨證關系，認為「不補之中，真補存焉」。其祛邪理論強調了人體應以氣血通達為常。
他認為，「《內經》一書，唯以血氣流通為貴。」因此，張子和從這一認識出發，提出「陳莝去而腸胃潔，症瘕盡而營衛昌」的觀點，認為通過攻邪之法，可以調暢氣機，疏達氣血，「使上下無礙，氣血宣通，並無壅滯」，從而達到恢復健康的目的。
❾ 張從正的個人作品
在學術上繼承了《來內經自》、《難經》、《傷寒論》諸典籍的理論與臨床觀點，並很推崇劉河間的學術思想。
劉氏於臨床上強調六氣化火與五志化火的理論，治療火熱病應從表裡分治以卻散火熱之邪。
張氏私淑其談，但並不側重於火熱病機，而對於劉氏祛邪的觀點很有體會，並結合前人的治療經驗，以及個人臨床的體會，對汗、吐、下三法的運用有獨到的見解，積累了豐富的經驗，擴充了三法的運用范圍，並在理論上有所闡發，形成了以攻邪法治病的獨特風格，為祖國醫學的病機理論和治療方法做出貢獻，被後世稱為金元四大家之一，又稱為「攻下派」的代表。《金史本傳》對其評價很高，稱贊他「精於醫，貫穿《素》、《難》之學，其法宗劉守真，用葯多寒涼，然起疾救死多取效。」
張從正一生寫了十餘種醫著，後被學生輯為《儒門事親》一書，共十五卷，詳細介紹了汗、吐、下三法的學術觀點，記載了各種疾病的臨床治療，並附有醫案。此書對研究攻邪派的學術思想，具有重要參考價值。