創傷學術沙龍

1. 有一句話是說 如果熬夜等於猝死 那早起就是什麼

悲哀啊!又一名年輕的醫生猝死了。據報道南方醫科大學附屬南方醫院創傷骨科主任醫師金丹6月30日晨被發現在醫院宿舍逝世，年僅45歲。據同事稱，金醫生離世前兩天，仍從清早一直工作到深夜10時許，後因身體不適在宿舍休息。精彩閱讀：天涯副主編猝死 揭主編猝死的原因 離世前兩天做手術到深夜 「我們都是6月30日一早知道這個消息的，非常痛心。」同事羅醫生告訴記者，其實周一(6月27日)金醫生已經覺得頭疼不舒服。「我們看他趴在桌子上，勸他回去休息。」但金醫生沒太在意，6月28日，也就是離世前兩天，他還安排了五六台手術，從早上7時30分一直忙到晚上10時，幾乎是連軸轉在工作。 手術後，因為家住得遠，金醫生買了一包方便麵就回醫院宿舍休息。或許是太累了，前天，金醫生身體不適請了假，原本這天傍晚，他還要參加一個學術沙龍。 「出事前一天，同事、家人和學生都給金醫生打過電話，沒有接聽。」羅醫生說。不過，對於醫生而言，電話沒人接很正常的事，不是在做手術，就是在忙別的，所以大家也沒太在意。 直到6月30日一早，金醫生還沒接電話，大家這才擔心起來。幾名同事來到醫院宿舍門口，聽到房間里電話鈴聲一直在響，驚覺出事。打開門看，發現金醫生躺在地上，已經沒有呼吸。 熬夜為什麼會猝死 睡眠是新陳代謝活動中重要的生理過程，如果一個人沒有充足的睡眠，身體的消耗就得不到及時的補充，睡眠可以消除疲勞，還與提高免疫力，抵抗疾病的能力有著密切的關系。機體在疲勞的狀況下，尤其在熬夜的情況下下，植物神經功能下降，交感和副交感的神經發生紊亂，心臟功能受到影響，跳動發生紊亂。一方面增加心臟負荷，一方面神經功能紊亂，心功能下降，身體內環境發生失衡，容易驟停。 容易猝死的人群 1.抑鬱：抑鬱焦慮加速心血管病的形成，是心血管疾病，尤其是心肌梗塞的一個獨立威脅因素。心血管病伴隨著焦慮抑鬱，成為猝死的一個重要因素。 2.打呼嚕：打鼾時睡眠呼吸暫停綜合征的一個徵兆，如果「睡眠呼吸暫停「時間一次超過120秒，很可能發生睡眠中猝死 3.過度勞累：經常熬夜會使人的交感神經和副交感神經處於功能失調狀態;吃飯、作息不規律會引起低糖低鉀，電解質紊亂，導致心律不齊，這是引發心源性猝死的重要原因。 4.熬夜：長期熬夜誘發心律失常、心臟早搏而突然暈倒，若沒獲得及時急救，易發生猝死。另外，長期熬夜會形成血栓，堵塞血管。 5.生活壓力大：會導致高血壓、冠心病等，並會增加心律失常、血管痙攣的風險，甚至誘發猝死。 6.肥胖：心血管病最愛胖子。肥胖人群幾乎把所有的心血管疾病危險因素佔全。而且胖子易發生充血性心力衰竭，合並冠心病時易發生心肌梗死和猝死。 猝死的徵兆 1.疼痛 相比較而言，疼痛反應是猝死的發病徵兆中，最易被我們抓住和感知的信號。當感到胸部出現劇烈、緊縮、壓榨性的疼痛，且感到透不過氣時，就要提高警惕。 2.潛在病因 除了疼痛，還要警惕可能導致猝死的潛在病因。比如，是否有易形成血栓的病史。例如一位骨折病人，他曾在一段時期內被限制運動，那麼他就容易發生靜脈血栓，而靜脈血栓一旦掉下來，則可能發生肺梗死。 3.憋氣、明顯的紫紺、口唇發紫、血氧下降 如果工作性質是久坐或長期站立，血液循環不好，當病情發作時，除了疼痛外，若還有憋氣、明顯的紫紺、口唇發紫、血氧下降等，就要高度懷疑可能是肺栓塞。 4.重度的血壓升高 對於主動脈夾層患者，發病徵兆是劇烈疼痛，而且在疼痛的同時會伴有重度的血壓升高。 5.胸痛 大家都知道，心絞痛和心梗都是包括在冠心病裡面的，冠心病的猝死率最高。典型的冠心病表現是胸痛，一般發生在胸骨後方，整個邊界不是很明確，它的面積會適當大一點兒(跟手掌面積差不多)，或者說不清到底哪疼，主要是悶痛的感覺。心絞痛服葯後，幾分鍾到十幾分鍾症狀就會緩解。而針扎的刺痛或者是「按著疼」的感覺往往跟心臟關系不大。

2. 怎樣認識階級斗爭理論與人性論、人道主義、普世價值的對立

人道主義思想的文學創作蓬勃發展

作者：陳

來源：學術沙龍論壇

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第一文學的人道主義思想的興起

中國在20世紀，人類和人道主義文學敏感的話題。 「覺醒」五四「新文學的普遍人道，也形成了一個新的文學創作強壯的身體意識和鮮明的個性特徵。新文學在未來的發展中包含了很多波折，但總是好作家和好作品的主要思想內涵和情感支持的人道主義。 20世紀50年代，人性和人道主義文學視為大逆不道的異端邪說，越來越多的政治運動是一個嚴重的打擊，不分青紅皂白地斥為「資產階級思想」和「修正主義理論」，獨立思考和藝術個性的作家是否定的，他們必須在政治奮斗統一思想和思維方式的轉變和更換。文化革命，政治和階級的唯一標准成為唯一的財產和文學批評，從文學和藝術創作領域的人道主義完全驅逐。

文革「給中國人民帶來了深重的災難，然而，最大的傷害和破壞人類的本性比意識形態的極左政治路線的統治下，當時，人不再是一個人，但異化為「階級斗爭」的工具，有些人被迫成為「階級敵人」，並符合資格喪失生命，有些人亡「以革命的名義」蹂躪在獸交風口相似，都失去了他們的人權尊嚴和自尊的愛。「人」已成為被架空棉服和任何條款，進入一個殘暴的獨裁權力實現自己的政治上的自我利益的遮羞布，作為一個單獨的成為一個「螺絲」完全喪失了獨立意志的可能性。所有的不人道的悲劇發生在「文革」中，無論高倉位總統被迫害致，在任何時候被強奸或谷曉敏，往往是肇事者和受害者，受害者必然要在不經意間傷害別人，人性的丑惡完全外露，但所有這些都是在國內將發揚革命傳統，加強專政的無產階級「冠冕堂皇的口號運動後結束「文革」十年浩劫的痛苦的回憶，反思歷史，最重要的是「人」的重新發現和重新認識，「這是一個迫切需要恢復的人尊嚴，人的價值「1」。文革「後的文學和藝術創作中，從一開始就自覺地承擔起這一歷史任務。馬克思主義的發展和人類社會進步的規律，社會主義人民應當享有比封建主義和資本主義的更多的權利，更多的自由和民主，因此可以發揮在社會生活大的主動性，積極性和創造性，從而創造一個更加社會比以往物質的和精神的財富。但是從上世紀50年代，特別是期間的文化革命，社會主義的執行情況，但上的相反，該值和人的尊嚴，人與人之間的關系日益倒退，這是什麼原因呢？對這個問題的思考，已成為許多文學作品之一，1979年在第四屆全國代表會議上的文字，作家文學藝術的繁榮，必須消滅封建流毒「，」人是目的，以人為本的角度來看，它既是智力水平的人權和人道主義肯定了「傷痕文學」上披露這一殘酷歷史文化革命，也是80年代文學的前景和通話。

需要的說明的人道主義思想在晚70的早期80的流行在中國，第一是廣泛的社會思想，它傳播的各個方面生活在這一時期的社會，政治和思想在許多領域有不同程度的反射，甚至波及到經濟和科學技術領域的歷史和文學藝術，哲學思想和理論界進行了大量討論的人道主義溫暖。四年或五年後，自1980年以來，一直對人性和人道主義的理論學術界關注的話題，涉及許多學科，哲學，文學，心理，倫理，人性化理念的內涵，人性和階級性，馬克思主義和人文主義，人道主義和文學中的新問題，雖然後面的討論在政治因素的干預沒有進一步擴大的文學創作靈感的思想和理論界的深入討論相應的文學創作。肯定人性，人道主義與人道主義思想在意識形態領域的一個重點始終發揮了領導和重要的作用，換句話說，整個社會的思想，文學，遠遠超出了其原來的職能范圍，並假設其他學科的任務，從而吸引了特別的強烈關注，在文學作為一個整體的社會，包括政治意識形態的干預。

從創作實踐，文學的人性和人道主義的肯定，並體現在具體的文學現象，所謂的「傷痕文學」，首先是要揭露一個人的精神和身體在「文革」創傷，所謂的「反思文學，首先是人與人之間的關系的命運思考。披露的「傷痕文學」的歷史創傷生活的人的基本權利為基礎，以下介紹的短篇小說「的邢撈酣的和狗的故事」是有點不人道投訴人道原則的悲慘命運，不是知識分子的理性思維直接呈現，而是由一個敘述者的手段轉達其他字元的同情在邢撈憨的表現形式的民間情義。

援助的的人物之口，甚至直接通過筆者的討論人性和人道主義，戴Houying小說「人啊，人的概念提出新的1957年反右斗爭的屆三中全會中國共產黨第十一屆中央委員會這個千變萬化的背景，描述了C市大學黨委書記曦流反人類勢力與以人為本之間的沖突景福為代表的歷史，雖然概念作品也留下陰影的利弊兩軍對壘的概念化，概念比圖像是一個趨勢，但筆者，畢竟是「文革」後，一個大膽的文學創作的人性化，人道主義命題，新穎的正式嘗試心理結構意識和第一人稱敘事的轉換，在一定程度上彌補缺乏的概念了。「文革」前和「文革」，這實際上是在所謂的理論混淆參與的文藝理論家錢谷金融的「階級斗爭」，「文學是」關鍵的，現在，她驚醒了，她直接在自己的語言在「後記」只是一個覺醒的知識分子對人性的理解，並呼籲：<BR / 「最後，我意識到，我是一個喜劇的形式扮演一個悲劇的角色：一個人被剝奪自由的思想，卻自以為是最自由的人，作為一個美麗的領一個精神枷鎖炫耀;生活是我一生中最不知道自己，找到自己的我走出角色，發現自己，我是一個有血有肉，愛與恨，情感和思維技能，我應該有自己的價值，而不應貶義，彎腰馴服工具。 ......一個大寫的文字迅速推到我的眼睛'！'是一個廢棄了很長時間，被遺忘的歌，我的喉嚨：人性化，人性化，人道主義！ 3

懺悔口說的話，在當時確實起到振聾發聵的作用，同時也是可以想像的批判和學術辯論。

愛作為人性的一部分，許多作家著力表現的人道主義思想在文獻探討的主題是一個重要體現。中國是一個封建的文化和悠久的傳統，深厚的民族個性的愛一直是封建禮教的壓迫。文革是荒謬的過分強調和誇大的階級性質，人與人之間的關系簡化為「同志」的同一個班級，階級兄弟和致命的敵人兩個對立的階級，男女之間正常的感情封面為「資產階級和小資產階級的思想「，」愛「應該是在生活中幾乎絕跡，和其他奇怪的語言文學取代。現在我們也許很難理解「愛」這個詞的普通百姓的口中說了，還是用震撼來形容引起讀者普通人。首先是理直氣壯地爭取愛的權利。所謂的「愛的位置，代表現實生活中的年輕人愛無可爭議的地方;張萱」被遺忘的角落的愛，它是通過一對農村青年在文革期間，因為愛情和溺水，扔在監獄，揭示了扼殺男女之情的悲劇。張傑的愛不能被遺忘的「深到婚姻，愛情和道德領域，婚姻和愛情對人類生活的長期影響之間的關系。英雄小說鍾雨離婚後，一起生活她的女兒，但沒有愛，但有一個和諧的家庭生活老將幹部深刻地認識到長期的愛的性格的悲劇愛情故事，小說反映了一個很普遍的現象：沒有愛情的婚姻，尊重和愛，解析一定的社會道德，性能的持久性，「只有愛是婚姻的基礎是道德，這個嚴重，但理想化的色彩主題。戰斗，每個人都應該有權利去愛，去探索什麼是真正的，應該選擇愛情的倫理，張傑顯然是對愛情的思考和跨進了一步。

思想和理論探索的深度和文學為進一步作家對人性和現實的理想狀態之間的區別可能越來越有一個清晰的認識。因此，描述的現實生活狀況，反映和思考的人在理想與現實之間的選擇困境，使人道主義思想在文學超越了簡單的價值判斷，真正獨立，清醒的探索精神。這使得作家從人道主義情緒，回盪，以反映時代精神，從而獲得相對個人的經驗，沉思角度和風格。

作家鐵凝的「哦，香雪」在遙遠的山村女孩在山外的文明，未來理想的視力模糊投下深情的一瞥，它給讀者留下了一系列重要思想，美麗，寧靜的村莊風景，純凈溫暖的嚮往長期保留現代文明的進步？張傑的想法繼續沿途遇到的現實理想的愛她的思想。 「方舟」三個女人在追求理想的愛情，但愛情真正的失敗者。他們已經超越了單純追求理想愛情中，他們發現：愛情不是生活的全部，在實現人生的價值，女性要承擔比男性更多的東西，所以在愛與喜歡他們的整體價值後者，但是這是一個痛苦和孤獨，不僅如此，他們的選擇，使自己再度陷入異化的情況，他們的方式嗎？作者沒有提供一個明確的答案，但悲劇的作品是相當強的。值得注意的是，這兩位作者顯示不同的角度和女性性別意識的覺醒，尤其是張傑勇敢的方式去探索，事實上，成為一名飛行員的女性文學。
文學的人道主義情緒和呼應，當然首先從最基本的生命權，已經歷這樣一個曲折的旅程，終於來到這里。這是人性化理念在過去不斷取得突破，是一家著名的多元化狀態的唯一途徑密切的文學個性化和獨特的文獻。

3. 乾眼的情況是什麼問題你知道嗎

乾眼症與年紀大、肝腎陰虛有關，陰液不能滋養於眼，就會發生眼乾、疲勞。
還有就是一天到晚對著電腦，工作時精神集中，眼睛長時間不離開屏幕，或者看手機時間長，時間一久，就患上了「電腦乾眼症」，醫學專業上則稱之為「視頻終端綜合征」。
平時，我們每個人都會自覺不自覺地眨眼睛，可別小看眨眼這個小動作，它其實是一種眼球保護性動作，可以讓淚腺分泌的淚水均勻地分布在眼球表面，保持眼睛的濕潤，還可以讓眼部肌肉得到暫時的休息。眼睛長時間睜著不眨，就會令眼球表面的水分不斷蒸發，眼球表面補充水分的機會也少，這樣眼睛能不幹澀疲勞嗎？
推薦幾個天然安全的偏方，有利於長期使用：
1.枸杞菊花茶：取枸杞10克、菊花8朵，用開水沖泡5分鍾左右後打開杯蓋，把眼睛湊到杯口，先睜大眼睛，讓水蒸氣來直接熏蒸眼球數秒鍾，再閉上眼熏蒸數秒，如此反復熏蒸至無水蒸氣散出為止，然後飲用枸杞菊花茶。每天使用至少3次，尤其在看電腦一段時間後使用效果最佳。不過，這個方法使用時要注意，熏蒸眼睛時水蒸氣不能太燙，以免造成不必要的燙傷。
2.蜂蜜滴眼液。製作方法如下：取純凈的新鮮蜂蜜100毫升，加入300毫升的純凈水，配成1：3的蜂蜜稀釋液，裝入干凈的瓶子里密封，然後將密封的瓶子放入鍋中加水煮30分鍾，以進行充分消毒。再取一個空的眼葯水瓶，將消毒後的蜂蜜液吸入眼葯水瓶中備用。使用時滴數滴於眼中，每日滴3次即可。
蜂蜜是一種膠質狀高滲性溶液，滴入眼後能迅速在眼角膜表面形成一層保護膜，對角膜起到滋潤作用，並能夠減少眼睛水分的蒸發，且蜂蜜還具有一定的消炎、解毒效果，對疲勞的雙眼十分有益。

4. 文學中的人道主義是什麼(急需)

文學創作中人道主義思想的興盛

作者：陳思和
文章來源：學術沙龍論壇
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第一節 文學創作中人道主義思想的興盛

在20世紀的中國，人性和人道主義一直是文學的普遍而敏感的話題。「人的覺醒」不僅為「五四」新文學帶來了普遍的人道主義，也形成了新文學創作的強烈的主體意識和與鮮明的個性特徵。新文學在以後的發展雖然包含了許多曲折，但人道主義始終是優秀作家和優秀作品的主要思想內涵和情感依託。50年代開始，文學中的人性與人道主義被作為大逆不道的異端邪說，並且在歷次政治運動中受到越來越嚴厲的打擊，被不加區別地斥之為「資產階級思想」、「修正主義的理論」，作家的獨立思考與藝術個性都被否定，他們必須在政治斗爭中被各種大一統的思想與思維模式所改造和取代。到了文化大革命時期，政治性、階級性成了人的唯一屬性和文藝批評的唯一標准，人道主義完全被驅逐出文藝創作的領域。
「文化大革命」給中國人民帶來了空前深重的災難，其中最大者莫過於極左政治路線統治下的意識形態對人性的戕害與摧殘。在那個時代，人不再是人，而是被異化為「階級斗爭」的工具，一部分人被迫成為「階級敵人」而失去做人的資格，一部分人因為「以革命的名義」摧殘同類而淪為獸性發泄，也失去了做人的尊嚴與自愛。「人民」成了一個被架空和任意填塞的名詞，成了權力者實施殘酷專制、謀取政治私利的遮羞布，而作為個體的人則成了「螺絲釘」，完全失去了獨立意志的可能。「文革」期間所發生的種種慘無人道的悲劇，不管是身居高位的國家主席被隨意迫害致死，還是無辜小民被任意蹂躪，而作惡者往往又是受害者，受害者也難免在無意間傷害了別人，人性的醜陋充分暴露，但所有這些，都是在國家意志下，在「發揚革命傳統」，「加強無產階級專政」的冠冕堂皇的口號下行使的。「文革」結束之後，人們對於十年浩劫的痛苦回憶，對於歷史的反思，最重要的一點就是對於「人」的重新發現和重新認識，「人們迫切地需要恢復人的尊嚴，提高人的價值」1.「文革」後的文學藝術創作，從一開始就自覺地承擔了這個歷史任務。按馬克思主義的人類社會發展與進步規律，社會主義的人應該比封建主義和資本主義的人都享有更多的人的權利，具有更多的自由和民主，因而也能在社會生活中發揮更大的主動性、積極性和創造性，從而創造出比以往社會更多物質和精神財富。但從5 0年代後期開始，特別是文革期間所推行的社會主義卻恰恰相反，人的價值和尊嚴、人與人之間的關系卻越來越倒退了，這是什麼原因呢？對這一問題的思考，就成為許多文學作品的一個內容。在1979年舉行的全國第四次文代會上，作家們就提出了「繁榮文藝必須肅清封建流毒」、「人是目的，人是中心」的觀點，2 它既是在人性和人道主義的思想層面上肯定了「傷痕文學」對文革這段野蠻歷史的揭露，也是對8 0年代文學的展望與呼喚。
需要說明的是，7 0年代末到8 0年代初在中國盛行的人道主義思潮，首先是一個廣泛的社會思潮，它波及了這個時期社會生活的各個方面，在政治思想、哲學、歷史和文學藝術的許多領域都有不同程度的反映，甚至波及到了經濟和科學技術領域。當時思想理論界對人道主義的討論相當熱烈。自198 0年起，在之後的四、五年內，人性論和人道主義一直是學術界關注的論題，涉及了哲學、文藝學、心理學和倫理學等許多學科，對人性的概念內涵，人性與階級性、馬克思主義與人道主義、人道主義與新時期文學等問題展開了討論，盡管這場討論後來在政治因素的干預下沒有進一步深入展開，但思想理論界的討論對文學創作也有一定的啟發作用。相對應的是當時文學創作中對人性、人道主義的肯定與強調，對思想領域的人道主義思潮始終起著前導和關鍵的作用。也就是說，在整個社會思潮中，文學遠遠超出了它原有的功能范圍，而承擔了其他學科的任務，也因此引來了整個社會對文學特別強烈的關注，其中也包括政治意識形態的干預。
從創作實踐來看，文學對人性和人道主義的肯定，又是分別體現在具體的文學現象之中，所謂「傷痕文學」，首先就是揭露人的精神與肉體在「文革」期間遭受的創傷；所謂「反思文學」，首先就是關於人的命運人與人之間的關系的思考。「傷痕文學」對歷史創傷的揭露正是以人的基本生存權利為依託的，下面要介紹的短篇小說《邢老漢和狗的故事》，就是通過小人物的悲慘命運對非人道的控訴，這里的人道原則不是知識分子的理性思考的直接呈現，而是藉助於敘述者轉述其他人物對邢老漢的同情，以民間情義的形態表現出來的。
藉助於人物之口，甚至於通過作者的議論直接提出人性與人道主義概念的，是戴厚英的長篇小說《人啊，人》。小說以1957年反右斗爭到中共十一屆三中全會這段風雲變幻的歷史為背景，描寫了C 城大學以黨委書記奚流為代表的反人道勢力，同以何荊夫為代表的人道主義者之間的矛盾沖突。雖然作品構思還留有正反兩軍對壘的概念化影子，還有著理念大於形象的傾向，但作者畢竟是「文革」後第一個在文學創作中大膽提出了人性、人道主義的命題，而小說在形式上嘗試的心理意識結構和第一人稱敘事的轉換方式，在一定程度上彌補了過於理念化帶來的欠缺。作者在「文革」前和「文革」當中曾竟一度迷惑於所謂的「階級斗爭」理論，參與過對文藝理論家錢谷融關於「文學是人學」觀點的批判，現在，她覺醒了，她在《後記》中乾脆用自己的語言直接表明了一個覺醒的知識分子對人性的領悟和呼籲：
「終於，我認識到，我一直是以喜劇的形式扮演著一個悲劇的角色：一個已經被剝奪思想自由卻又自以為是最自由的人；一個把精神枷鎖當作美麗的項圈去炫耀的人；一個活了大半輩子還沒有認識自己，找到自己的人。我走出了角色，發現了自己，原來我是一個有血有肉、有愛有憎、有七情六慾和思維能力的人。我應該有自己的人的價值，並不應該被貶抑，自甘墮落為馴服的工具。……一個大寫的文字迅速推到我的眼前：『人！』一支久已被拋棄、被遺忘的歌曲沖出了我的喉嚨：人性、人情、人道主義！」3
這話由懺悔者嘴裡說出，在當時確實起了振聾發聵的作用，同時受到批判和學術界的爭論也是可以想像的。
愛情作為人性的一部分，是許多作家著力表現和探討的主題，也是人道主義思潮在文學創作的一個重要體現。中國是一個封建文化傳統悠久深厚的民族，以個性為前提的愛情一向是封建倫理道德所壓制的。文革中對階級性的過分強調和誇大，使人與人之間的關系被荒唐地簡化為同階級的「同志」、「階級兄弟」與對立階級的殊死敵人兩種，從而將男女間正常的感情一蓋視為「資產階級和小資產階級思想」，「愛情」兩字在生活中幾近絕跡，在文學中也被其他莫名其妙的語言所替代。現在我們也許很難理解當時「愛情」兩字從普通人口裡說出或者用來描述普通人時給讀者所帶來的震動了。首先是理直氣壯地爭取愛的權利。於是有了劉心武的《愛的位置》，替現實生活的年輕人為愛情爭一席之地；而張炫的《被愛情遺忘的角落》，則正是通過對文革期間一對農村青年因為情愛而投水、入獄的故事，揭示了扼殺男女之情所造成的慘劇。張潔的《愛，是不能忘記的》則深入到婚姻、愛情和倫理道德領域，提出了婚姻與愛情的關系這個長久影響人類生活的問題。小說中的主人公鍾雨離婚後帶著女兒生活，卻與一個沒有愛情但家庭生活也和諧的老幹部長期刻骨銘心地的相愛著。小說通過人物的愛情悲劇，反映了一種普遍存在的非常現象：沒有愛情的婚姻和不被尊重的愛情，並藉此剖析了某些社會倫理道德的頑固，表現了「只有以愛情為基礎的婚姻才是道德的」這一嚴肅但又帶有理想化色彩的主題。從爭取人人應該有愛的權利，到探討什麼才是真正的、應該選擇的、合乎道德的愛，張潔顯然在對愛情的思考中又跨進了一步。
隨著思想理論的探索深入和文學創作的進一步展開，作家們對人性的理想狀態與現實可能之間的分野也越來越有清醒的認識。於是，描述人生的現實處境，反映和思考人在理想和現實間的選擇兩難，使文學中的人道主義思潮超越了簡單化的價值評判，真正顯現出獨立、清醒的探索精神。這就使作家們從對人道主義思潮的感悟、呼應以體現特定的時代精神，進而逐漸獲得相對個人化的體驗方式、觀照角度和文體風格。
女作家鐵凝的《哦，香雪》在對偏僻山村的少女們對山外文明、對未來理想的朦朧憧憬投去深情一瞥的同時，也給讀者留下了一連串嚴肅的思考，那美麗寧靜的山村景色，那純潔熱烈的嚮往，在現代文明的推進中能保留多久？而張潔則沿著理想愛情之現實遭遇的思路繼續進行她的思索。《方舟》中的三位女性都對理想愛情有自己的追求，但又都是愛情現實的失敗者。她們已經超越了對理想愛情單純追求，她們發現：愛情不是人生的全部；而在對人生價值的實現中，女性要承擔比男性更多的東西，於是在愛情和人的整體價值之間，她們寧願選擇後者，但這又是一個痛苦和孤獨的選擇；不僅如此，她們的選擇又使自己再度陷入了新的異化境地，她們的出路何在？作者沒有提供明確的答案，但作品的悲劇色彩是相當濃厚的。值得重視的是，這兩位作者各自以不同的角度和方式，顯現了對女性性別意識的覺醒，特別是張潔的那一路富於勇氣的探索，事實上成為新時期女性主義文學的先導。
文學對人道主義思潮的感悟與呼應，從對人最基本的生存權利的肯定開始，經歷了如此曲折的歷程，終於走到了這里。這是對以往的人性觀念的不斷突破，是對文學個性化和獨特性的不斷逼近，是文學通往多元化狀態的必由之路。

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