泰安師專學報

❶ 中國人是不是以色列十二支派其中的

以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12個兒子發展起來，其中第11子約瑟後來成為埃及首相，成為極為重要的一支派而得到了兩份家產，分別由其子以法蓮（Ephraim）和瑪拿西（Manasseh）繼承，而後來由於雅各三子利未(Levi)成為耶和華揀選的祭司，不參與分配土地，住在其他支派之內，故而總數還是12。
中國人：又稱中華兒女、炎黃子孫、龍的傳人等。「中國人」具有多種涵義，具有國籍屬性稱呼，也有廣泛概念上的稱謂，甚至在各種場合或立場上也都有不同的認定。除了客觀的界定外，通常其本人與周圍社會的認同(價值觀因素)也占著相當重要的一環。現在中華人民共和國官方說法一切擁有中華人民共和國護照和國籍的人。
以「宗族」概念界定：華裔(祖先來自中國華人，具有中國血統的華人，不論是否經過混血或來自中國的祖先是多少代以前，經過太多混血以至於華人面貌已經模糊的不能算華裔)。華裔並不一定擁有中國國籍，早期海外華人多數保留中國國籍，今天多數海外華裔通常已取得居住國國籍，一般只認同自己是華裔而不是中國人。
研究表明，許昌人頭骨具有中國境內古老人類、歐洲尼安德特人和早期現代人三位一體的混合特徵。[1]

❷ 我寫的論文是<<會計人員的職業道德>>不知道參考文獻怎麼寫,希望幫幫忙,要詳細點謝謝了

提供一些<<會計人員的職業道德>>論文的參考文獻，供參考。

1 黃玉芳,李兆華; 談會計人員的職業道德[J]; 北方經貿; 2001年02期; 18-19
2 鄭滿芝; 試論會計人員職業道德[J]; 財會研究; 1998年11期; 8-10
3 張冬梅; 談會計人員的職業道德[J]; 成人教育; 1998年05期; 34-35
4 單月華; 談加強會計人員職業道德建設[J]; 黑龍江教育學院學報; 1999年02期; 148-149
5 王珍; 談會計人員的職業道德[J]; 科學與管理; 2000年04期; 64
6 劉翠蓮; 淺談會計職業道德[J]; 泰安師專學報; 1998年03期; 111-112
7 敬昭祥; 會計人員的職業道德[J]; 中國鄉鎮企業會計; 1997年03期; 33-35
8 董筱鋒; 淺談企業會計人員的職業道德[J]; 中國工會財會; 1998年08期; 27-28
9 張蘇蘭; 試談會計人員的職業道德[J]; 中國農業會計; 1998年12期; 14-15
10 冷艷芹; 淺談會計人員的職業道德建設[J]; 海河水利; 1999年04期; 41-42
11 戴靜傑,任立新; 淺談會計人員的職業道德 [J];遼寧經濟; 1999年03期; 44
12 田世全; 會計職業道德的建設 [J];山西財稅; 1997年10期; 12-13
13 張立新; 新時期會計職業道德建設 [J];林業財務與會計; 1998年08期; 17
14 王麗萍; 論會計職業道德建設 [J];山西財政稅務專科學校學報; 2004年05期; 34
15 李艷; 論會計人員的職業道德[J]; 新疆農墾經濟; 2001年S1期; 119-120
16 張一夫; 論財會人員職業道德[J]; 濟寧師專學報; 2000年03期; 96
17 屈新亮; 談會計職業道德[J]; 北方經濟; 2002年S1期; 249
18樓燕芬; 試論會計職業道德建設[J]; 北方經貿; 2001年01期; 136-137
19 鄧佩儒; 論會計人員的職業道德[J]; 佳木斯大學社會科學學報; 2000年03期; 76-77
20 龐慶元; 會計職業道德篇[J]; 交通財會; 2001年01期; 57

❸ 邏輯學主編姜全吉是哪個學校的

據《泰安師專學報》1994年02期報道：我校中文系副教授姜全吉老師編著的《邏輯學》近期由高等教育出版社出版並向全國發行。與該書同步發行的還有姜全吉主編的配套讀物《邏輯學輔導》，由此可知姜全吉老師1994年是泰安師專副教授。又據網上「泰山學院-未分類-姜全吉」條：姓名：姜全吉。學校：泰山學院。（暫時沒有簡介內容。）可知姜全吉老師現在在泰山學院任教。

《泰安師專學報》1994年02期

體系完整、內容豐富 深入淺出、科學實用——姜全吉《邏輯學》出版發行

L·X

【摘要】：正我校中文系副教授姜全吉老師編著的《邏輯學》近期由高等教育出版社出版並向全國發行.與該書同步發行的還有姜全吉主編的配套讀物《邏輯學輔導》.《邏輯學》是原衛星電視教育大專教材《邏輯》一書的修訂版.《邏輯》出版於1988年3月,原書曾由中國形式邏輯研究會理事長、著名邏輯學家、中國人民大學教授方華審閱,以其科學性、實用性和知識性深受廣大讀者和有關專家好評,迄今已連續印刷十多次,發行近四十萬冊,1990年起並由衛星電視教育台轉播,取得了顯著的社會效益和經濟效益.為了更好地發揮本書的作用,應廣大讀者的要求,出版社與作者商定,將該書修訂再版.（知網空間）

網路搜索「姜全吉」

❹ 靡非斯特的參考文獻

[1]歌德：《歌德文集》，綠原譯，人民文學出版社1999年版。
[2]歌德：《世界文學名著寶庫—浮士德》，張文竹、葛子健改寫，上海人民美術出版社2001年1月第1版。
[3]董問樵：《〈浮士德〉研究》，復旦大學出版社1987年11月第1版。
[4]《聖經》，中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會。
[5] 何其莘：《英國戲劇選讀》，外語教學與研究出版社2004年版。
[6] 劉欣、吳守鳳：《在天界和地界的惡魔—靡非斯特和伏脫冷之比較》，《泰安師專學報》。2001年7月第23卷第4期。
[7]孫斌、宗成河：《虛無與創造—從〈舊約〉看〈浮士德〉》，《浙江學刊》，1999年第5期。
[8]劉欣：《世析〈浮士德〉潛藏的〈聖經〉原型》，《泰安師專學報》，2000年1月第22卷第1期，。
[9]朱文利：《浮士德：人類精神的隱喻》，《西南民族大學學報·人文社科版》，2005年第26卷第10期。
[10]林丹華：《〈浮士德〉與〈聖經〉》，《福建教育學院學報》，2003年第10期。
[11]趙萍：《從靡非斯特看〈浮士德〉的辨證思想》，《無錫職業技術學院學報》，2005年9月第4卷第3期。
[12]王淑君：《〈浮士德〉的人物原型》，《廣西師范學院學報》。2001年第3期。
[13] 宋德偉、方傑《向極限挑戰的悲壯——英國文藝復興時期復仇悲劇及其動因》，《鄭州大學學報》。1999年7月第32卷第4期。
[14]陳雪蓮：《浮士德：幻想的綻放與壓制》，《合肥工業大學學報》。2006年6月第20卷第3期。
[15] 葉舒憲：《〈浮士德〉的辯證思想——文學與思想史研究片論》，《海南廣播電視大學學報》2003年第3期。
[16]朱維之：《聖經文學的地位和特質》，《外國文學研究》。1982年第4期。
[17] 劉秀玉：《評馬洛與〈浮士德博士的悲劇〉》，《遼寧教育行政學院學報》。2006年3月第23卷第3期。[18]鄧亞雄：《西方文學中的神話傳統與〈浮士德博士的悲劇〉》，《重慶交通學院學報》。2006年9月第6卷第3期。
[19]林燕：《馬丁·路德的宗教改革對德意志民族特性的影響》，《山西師大學報》。2003年1月第30卷第1期。
[20]郭明：《馬丁·路德的宗教改革及其意義》，《安陽工學院學報》。2005年5月第2期。
[21]蔡春華：《中日文學中的蛇形象》，上海三聯書店2004年9月第1版。
[22]歌德：《浮士德》董問樵譯，復旦大學出版社2001年12月第二版

❺ 火星男孩預言一場核戰後中國是如何站起來的

2004年，俄羅斯媒體大肆報道一名來自遙遠火星的「火星男孩」。這名年僅7歲的外星人叫「波力斯卡，誕生輪回在俄羅斯偏遠小鎮沃爾茲斯基一個退役軍人家中。

實際上，火星人早已遍布地球各地，忠誠地履行宇宙契約，默默地幫助被宇宙高級文明創造出的地球人類。做為火星人的一份子，歡迎大家乘坐羅布泊星艦到火星做客！

❻ 周建忠的人物成就

1、《當代楚辭研究論綱》，湖北教育出版社，1992年8月版；
2、《楚辭論稿》，中州古籍出版社，1994年6月版；
3、《楚辭評介》，中國青年出版社，2000年1月版；
4、《楚辭與楚辭學》，吉林人民出版社，2000年6月版；
5、《蘭文化》，中國農業出版社，2001年6月版；
6、《楚辭學通典》（與湯漳平合著），湖北教育出版社，2002年10月版。
7、《楚辭考論》，商務印書館，2003年12月版。 1、《楚辭與楚辭學》，《雲夢學刊》2004年第1期，《高等學校文科學術文摘》2004年第 2期全文轉摘
2、《屈陶異同論》，[台]《中國文化月刊》2004年第2期
3、《明代楚辭要籍題解》，[台]《書目季刊》2003年第2期
4、《2000年楚辭要籍題解》，《河北師范大學學報》2003年第
5、《屈原「自沉」的可靠性及其意義》，《貴州社會科學》2003年第5期，《高等學校文 科學術文摘》2003年第6期轉摘
6、《楚辭黃昏意象發微及影響研究》，[台]《古今藝文》2003年第4期
7、《蘭花的文化內涵與儒學的人格定位》，《東南文化》2003年第7期
8、《屈原「愛國主義」研究的歷史審視》，《中國文學研究》2002年第4期
9、《屈原放逐問題證辯》，《南都學壇》2002年第4期
10、《〈九歌〉要籍解題》，《東南文化》2002年第7期
11、《宋代楚辭要籍題解》，《古籍整理研究學刊》2002年第6期
12、《〈哀郢〉作意研究史略》，《中州學刊》2001年第1期
13、《〈天問〉要籍解題》，《南通師范學院學報》2001年第1期
14、《〈離騷〉「求女」研究平議》，《東南文化》2001年第11期，中國人民大學《中國古代近代文學研究》2002年第4期全文復印
15、《二十世紀中國楚辭研究著作總目》，《雲夢學刊》2001年第6期，中國人民大學《中國古代近代文學研究》2002年第5期全文復印
16、《荊門郭店一號楚墓墓主考論──兼論屈原生平研究的困惑》，《歷史研究》2000年第5期，《中國史研究動態》2001年第10期摘錄
17、《楚辭課題研究史》（八），《雲夢學刊》2000年第3期
18、《楚辭課題研究史》（七），《古籍整理研究學刊》2000年第4期
19、《猗猗九畹易消歇 奕奕百畝多淹留──蘭花栽種歷史考述兼釋〈楚辭〉之「蘭」》， 《東南文化》2000年第9期
20、《論二十世紀楚辭研究的第二個高潮──抗日戰爭時期的楚辭研究》，《中國文化研 究》1999年第2期；收入胡經之編《論藝術創造》，中國社會科學出版社，2001 年12月第1版
21、《「蘭意象」原型發微》，《貴州社會科學》1998年第4期
22、《近二十年楚辭研究的回顧及反思》，[台]《中國國學》第二十六輯，1998年11月版
23、《千古離騷有馨香──關於楚辭研究的跨世紀思考》，《社會科學報》 1997年3月20 日第4版
24、《二十世紀楚辭研究的第一個高潮》，《中州學刊》1997年第5期
25、《關於楚辭研究的對象審視與歷史回顧──楚辭研究一百年》，《貴州社會科學》1997年第5期，中國人民大學《中國古代近代文學研究》1997年第12期全文復印
26、《當代楚辭學者簡論》，《雲夢學刊》1994年第2期
27、《楚辭課題研究史》（六），《河北師院學報》1994年第2期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1994年第6期全文復印
28、《自學專攻 別開生面──何光岳楚辭研究述評》，《吉首大學學報》1993年第3期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1994年第2期全文復印
29、《我是這樣走上研究屈原之路的──〈當代楚辭研究論綱〉寫作甘苦談》，《社會科學報》1993年7月29日第2版
30、《楚辭課題研究史》（三），《求索》1993年第3期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1993年第3期全文復印
31、《一九九一年國內楚辭研究平議》，《山西師大學報》1993年第1期，中國人民大學《中國古代近代文學研究》1993年第5期全文復印
32、《當代楚辭著作評論平議》，《江西社會科學》1992年第2期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1993年第4期全文復印
33、《一九九一年楚辭研究平議》，《高等學校文科學報文摘》1992年第6期
34、《新文化史派、新還原論研究的總結之作──從「蕭兵」現象看蕭兵新著〈楚辭的文化破譯〉》，《甘肅社會科學》1992年第5期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1993年第2期全文復印
35、《楚辭課題研究史》（一），《泰安師專學報》1992年第4期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1993年第4 期全文復印
36、《金開誠的〈楚辭〉研究論析》，《北京大學學報》1992年第5期
37、《中國人民大學書報資料中心十四年（1978－1991）復印「楚辭學」論文分析研究》，《高校社科情報》1992年第3期
38、《當代楚辭學漫議》，《中州學刊》1992年第3期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1992年第8期全文復印；收入《楚辭研究》，北京文津出版社，1992年9月版
39、《一九九0年國內楚辭研究平議》，《泰安師專學報》1992年第1期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1992年第6期全文復印
40、《屈原與中國傳統文化研究鳥瞰》，《天津社會科學》1992年第1期
41、《當代楚辭學術會議概論》，《綏化師專學報》1991年第4期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1992年第4期全文復印
42、《綜合融通 高屋建瓴──湯漳平、陸永品〈楚辭論析〉評介》，《中州學刊》1991年第3期
43、《出入中西 縱橫古今──毛慶〈屈騷藝術新研〉評介》，《江漢論壇》1991年第3期
44、《中國屈原學會第四屆年會論文述評》，《貴州教育學院學報》1991年第1期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1991年第11期全文復印
45、《交叉 滲透 拓展──「當代楚辭學」發展綱要》，《南通師專學報》1990年第4期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1991年第5期全文復印
46、《〈離騷〉題意解說類覽及反思》，《文史哲》1990年第6期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1991年第3期全文復印；《山東社會科學情報》1991年第1期全文轉載
47、《屈原：民族精神的完美象徵》，《社會科學報》1990年8月23日第2版
48、《白雨齋論詞的楚辭尺度》，《學術交流》1989年第5期
49、《曹植對屈賦繼承與創新的動態過程》，《江西社會科學》1989年第4期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1989年第12期全文復印
50、《元代楚辭學論綱》，《南通師專學報》1989年第2期；《高等學校文科學報文摘》1990年第1期轉摘
51、《困難?突破?超越──新時期屈原研究述評》，《雲夢學刊》1989年第1期
52、《元代散曲「嘲諷屈原」通論》，《中州學刊》1989年第3期；《文學遺產》1989年第5 期轉摘；收入《中國新時期社會科學成果薈萃》，中國經濟出版社，1998年8月版
53、《試論才子佳人小說婚姻觀念的演變》，《南通師專學報》1988年第4期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1989年第5期全文復印
54、《「伯夷」通考──兼釋〈楚辭〉〈史記〉有關疑義》，《喀什師院學報》1988年第1期
55、《批隙導? 力探奧秘──戴志鈞〈讀騷十論〉評述》，《學習與探索》1987年第2期
56、《說「都」》，《學術論壇》1985年第6期
57、《論顏延之的文學創作》，《山東師大學報》1985年第5期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1985年第21 期全文復印；《高等學校文科學報文摘》1986年第2期轉摘；《中國文學研究年鑒》（1986）摘錄介紹；收入《中國新時期社會科學成果薈萃》，中國經濟出版社，1998年8月版
58、《「二謝」的人品與文品》，《學術論壇》1983年第6期；中國人民大學《中國古代近代文學研究》1983年第12期全文復印；《中國文學研究年鑒》（1984 ）摘錄介紹
59、《〈國殤〉祀主辨》，《四川師院學報》1983年第2期；武漢師范學院《中學語文》1983年第10期轉摘
60、《也談屈原的思想──與李鳳儀先生商榷兼談以諸子研究屈原思想的得失》，《克山師專學報》1982年第2期 1、獨立承擔的《五百種楚辭著作提要》
（1）國家社會科學基金項目；
（2）江蘇省委「333工程」研究課題；
（3）江蘇省哲學社會科學「十五」規劃項目。
2、參與主持的《楚辭學文庫》
（1）國家社會科學基金「九五」規劃重點項目；
（2）教育部古籍整理委員會資助項目。
3、主持的《新世紀高等師范學院課程開發與教材建設研究》
（1）教育部全國教育科學「十五」規劃課題；
（2）全國高等教育科學「十五」規劃重點課題；
（3）江蘇省教育科學「十五」規劃課題。
4、《中國當代楚辭研究史》入選江蘇省教委人文社會科學研究項目
5、《屈原模式與民族精神》入選江蘇省教委人文社會科學研究項目
6、《中國當代楚辭學者評傳》入選江蘇省教委人文社會科學研究項目
7、《楚辭傳播學》入選省高校文科科研項目
8、《屈原生平研究》被列為江蘇省教育廳人文社會科學研究項目 1、《大學語文》，江蘇古籍出版社，1987年10月版；
2、《大學語文》，華東師范大學出版社，1997年6月版；
3、《中國古代文學史》，高等教育出版社，2000年7月版；
4、《中國古代文學作品選》，高等教育出版社，2000年6月版；
5、《大學語文》，南京大學出版社，2000年8月版；
6、《中國古代文學史》，南京大學出版社,2003年5月版。 1、江蘇省政府授予「優秀教育工作者」稱號（1985年）；
2、國家教委曾憲梓教育基金會優秀教師三等獎（1994年）；
3、江蘇省政府哲學社會科學優秀成果三等獎（1994年）；
4、中國屈原學會十年屈學研究一等獎（1994年）；
5、江蘇省普通高校優秀學科帶頭人（1995年）；
6、江蘇省普通高校跨世紀學術帶頭人（1996年）；
7、江蘇省哲學社會科學優秀成果二等獎（1997年）；
8、江蘇省委「333工程」專家（1998年）；
9、江蘇省有突出貢獻的中青年專家（1998年）；
10、江蘇省高等教育教學成果一等獎（2000年）；
11、南通市政府哲學社會科學優秀成果一等獎（2001年）；
12、評為江蘇省優秀教育工作者（2001年）；
13、江蘇省政府哲學社會科學優秀成果三等獎（2003年）；
14、南通市政府哲學社會科學優秀成果一等獎（2003年）。

❼ 圖解基督教與猶太教的關系

歷史進程概述：
1、猶太教出現->基督教從猶太教分裂出來->基督教分成基督教天主教、基督教東正教->基督教新教從基督教天主教分裂出來；
2、基督教是=基督教東正教+基督教天主教+基督教新教，但猶太教不包括在內，繼承一部分猶太教衣缽的伊斯蘭教也不包括在內；
3、伊斯蘭教出現在天主教、東正教出現之後，新教誕生之前；
詳細歷史進程：

1、猶太教出現——猶太人創建猶太教、上帝、以及《聖經·舊約》，所以《出埃及記》什麼的都是猶太人的事，從來沒把其他民族當過主角；
A)猶太教只對猶太民族開放，不允許其他民族信，所以是個非常小眾的宗教；
B)上帝他們家排外傳統、迫害異教徒的習慣，都源自猶太教，你看看《出埃及記》就知道了，他們連0-2歲的孩子都不放過；
C)上帝他們家忘恩負義也是從猶太教時代開始的，當年猶太人的國家滅亡流離失所，是埃及人收留了他們，結果《出埃及記》到了羽翼豐滿要走的時候，詛咒埃及人死；
註：那個時代弱勢的外來民族經常是被趕盡殺絕的，但埃及人明顯沒那麼做，不然猶太民族早沒了。
2、基督教出現——猶太人耶穌背叛猶太教，創立基督教，取消了猶太教最狹隘的只接納猶太人，依然保留了排外和忘恩負義的純銅，不過倒是強大起來了（畢竟，就一個猶太民族才多少人口），最初他們也被猶太教認為是異教徒；
A)這個時期形成的《聖經·新約》，舊約是從猶太教繼承來的，新約是基督教教廷自己編纂的；
B)人類文明早期，基督教區本土誕生的希神、羅神、埃及神話，最開始都是宗教，而且是遠比基督教昌盛的宗教；
C)希神、羅神、埃及神話曾經並存過，無論誰強誰弱都沒對其他宗教下過死手，這些宗教的消亡都是猶太教倆繼承人（基督教、伊斯蘭教）下的手，基督教弱的時候人家沒趕盡殺絕，基督教強起來就鳩占鵲巢把人家滅了；
3、基督教東正教、基督教天主教——羅馬帝國衰落時成為羅馬帝國國教，並隨著東西羅馬帝國的分裂而分裂；
A)東羅馬帝國形成基督教東正教（或者叫正教，也是最初的正統教派），東羅馬帝國覆滅之後，東正教主體轉到俄羅斯（沙皇迎娶了東羅馬帝國的末代公主，並繼承了東正教）；
B)西羅馬帝國形成基督教天主教（也就是現在羅馬教皇那一派），經法蘭克王國傳承至今；
4、伊斯蘭教出現——伊斯蘭教很大程度上也是猶太教的繼承者，不過不再是猶太教叛徒創建的了，其誕生跟基督教也扯不上關系；
A)伊斯蘭教的主要作品是《古蘭經》，總算不再是對猶太教的《聖經》修修補補了；
B)伊斯蘭教至少滅亡了其區域內的拜火教、摩尼教，埃及好像也是它下的手，向東一路拍到印度教臉上，猶太教排外的那一套學的不錯；
5、基督教新教——文藝復興時代，基督教天主教分裂，老的天主教依然叫基督教天主教，新分出來的叫基督教新教；
A)分裂的主要原因，是因為基督教天主教反進步、反科學（回去查布魯諾怎麼死的，查伽利略怎麼被迫害的，就明白了），不適合工業時代；
B)代表性事件包括但不限於：英國聖公會的創建、馬丁路德的宗教改革、三十年戰爭；
C)基督教天主教跟基督教新教的主要觀點差異，在於富人下不下地獄，教義就沒差幾個字，就為了這幾個字，當時最繁榮的德意志地區人口一次性就減少了60%，後面還戰亂不斷屠殺不停持續失血，基督教的殺人效率比黑死病高多了。

❽ 悟得月如何缺,天如何老 出處

我今不復到園中去 寂寞已如我一般高 我夜坐聽風 晝坐聽雨 悟得月如何缺 天如何老戴望舒的名句，具體出處倒不是很了解！

❾ 泰安教師招聘一年一共幾次啊

這兩年的話，泰安教師招聘一年是組織一次的，2018年與2019年都是7月7日筆試。
但是山東很多地市不是同一考試時間，可以增加自己的考試和上岸機會